證空

證空（1177～1247），淨土宗僧人，字善慧房，諡號鑒智國師。加賀權守親季之子，久我通親的侄兒。於14歲成為法然上人之門人並受到重視，於1198（建久9）年得到法然幫助撰述《選擇本願念佛集》。建保年間成為西山善峰寺主持，人稱西山上人，其流派被稱為西山派。

基本介紹

• 本名：證空
• 字號：善慧房
• 出生時間：1177
• 去世時間：1247

生平簡介

證空上人法號善慧，乃法然上人的上足弟子；可謂宿緣深厚，其來有自，有十一面觀音示現之稱。十四歲時即不肯接受戴頭冒的成人儀式，而主動請求進入法然上人之門剃度出家，法然上人喜獲麒驥，欣然為其剃度，提攜膝下，親自調教。其生性俊逸，慧解天然，一旦見聞，無不悉皆通達。親炙上人有二十三年之久，具承法然上人的宗義；於善導大師之《觀經疏》特別喜好，深加鑽研，經常閱覽，曾讀破三部。法然上人撰述《選擇集》時，負責勘文之役；並嘗代替上人前往當時宰相藤原兼實的府第講說淨教。又曾為天皇、皇太后授戒，歷代天皇曾先後賜以「彌天國師」、「鑒知國師」等徽號；而此《鎮勸用心》即是應當時道覺親王之請所寫。其德行學識之厚，深受皇室尊崇。

法然上人往生前曾交代弟子們，若於法義有不知，可詢問證空上人；其受法然上人之器重可知。

其往生之正因滿足，而正行亦精進，每日稱名六萬遍，雖至半夜亦不睡眠，曉更即起而暗誦法門、稱念佛號，未曾懈怠。七十一歲時預知時至，於十一月二十六日早上即披袈裟，與大眾同聲讀誦《阿彌陀經》，誦畢便敷演本願法門，之後於本尊前向西，念佛至正午，合掌端坐往生，靈瑞亦多。

其所創建之寺院有十一座，著述甚富，有百卷之多。弟子頗盛，皆各主一方。

主要著作

白木之念佛

自力之人者色彩之念佛也：或以大乘之悟彩色，或以甚深領解彩色，或以戒彩色，或以調靜身心彩色。有定散色彩之念佛則往生無疑而歡喜，無色彩之念佛則不得往生而悲嘆；此之悲喜皆自力之迷也。

《大經》所言法滅百歲之念佛，《觀經》所言下三品之念佛，皆是毫無彩色之「白木之念佛」也。善導大師釋本願文之「至心信樂」謂之「稱我名號」，亦是成為白木之心也。

《觀經》下品下生之機者，佛法世俗二種善根皆無之無善凡夫故，毫無彩色也。何況死苦所逼，已成茫然，三業皆無正體也。一生皆是惡人故，平生之行皆無可憑；臨終死苦所逼故，止惡修善之心，大小權實之悟，不能措心；起立塔像之善，此儀不契；舍家棄欲之心，此時難起；實是「極重惡人，無他方便」也。雖然教其領解他力，念名號之不思議；然而被苦所逼，次第失念之故，轉教口稱而言：「汝若不能念者，應稱無量壽佛。」此時雖然意業茫然，然而十聲稱佛，聲聲消滅八十億劫生死之罪，蒙「見金蓮花猶如日輪」之益。此義者：就機而論，毫無道心，亦無定散之彩色；只隨善知識之教，別無賢能，是白木之念佛而往生也。譬如牽幼兒之手而書寫文字，豈小兒之高名耶！下下品之念佛，亦復如是：只隨善知識及彌陀之意，但以口稱而得往生也。彌陀之本願特殊，苦行難行之願行，皆為五逆深重之人故，五劫兆載之願行，縮於失念位之白木之念佛，無窮之生死縮於一念，僧祇之苦行成於一聲也。

又《大經》所言三寶滅盡時之念佛，亦是白木之念佛也。其故者：大小乘之經律論，皆隱於龍宮，三寶悉滅，閻浮提之冥冥眾生，唯惡之外，無善之名，教導戒行之律藏先滅故，依何而有止惡修善之心乎！說明菩提心之經卷亦滅故，依何經而發菩提心乎！世上無知此理之人，亦無習知之道。故唯有定散色彩皆失之白木之念佛、六字之名號，住於世上也。善導大師言：「爾時聞一念，皆當得生彼。」此機之一念十念而往生者，佛法外之人，只以白木念佛之力而往生也。

由當時大小經論興盛故，彼時眾生，雖有上根利器之人，然而下根之我等，與三寶滅盡時之人無異；世猶佛法流布之世，而身獨三學無分之機也。雖有大小經論，無勤學之志；如斯無道心之機者，雖遇佛法，亦無其益。雖生佛法流布之世，然而既不能持戒，亦難修定慧，正顯示機之愚劣無道心也。

雖如是愚身，稱念南無阿彌陀佛者，佛之願力悉皆圓滿故，此即白木念佛之益也。就機而論，安心起行，誠然甚少，前念後念皆愚也。妄想顛倒之迷，隨日而深，日夜皆被惡業煩惱所吞縛之身中所出之念佛者，雖煩惱不滅、亦毫無定散色彩之稱名，然前念之名號中，攝盡諸佛萬德故，能生不受心水泥濁所染之無上功德也。

不顧此心，信稱念必生，而常稱念南無阿彌陀佛者，即是本願之念佛也，此名「白木之念佛」。

念佛之行，不論機之淨穢，不論罪之輕重，貴賤智愚，但稱念者皆得往生之行；而自力根性之人，以定散之色彩為指南，無色彩之念佛則以為不得往生而視為徒然。莫作此想，應舍自力根性，而向他力門。若能如是，則證悟大乘之人、深入經藏之人、淨持戒律之人等，其所念佛，皆不違於本願，此之分別，應善加明辨。

（《敕修御傳》第四七卷）

證空上人作，慧淨法師譯

【譯註】

證空上人十四歲進入法然上人之室，成為常隨給仕之弟子，於淨土法門徹入無遺。為令時眾易聞易知故，常以「白木之念佛」之喻，說明本願念佛之義。

「白木」即是原木之意，未加任何顏色之彩繪。

鎮勸用心

原文

1.睡而明一夜，報佛酬因之榻即明；

覺而暮一日，弘願內證之里即暮。

2.根力頑莫生卻慮，佛攝下根之誓已成；

行業乏莫致狐疑，經要十念之言是驗。

3.急勵乎喜，正行精進故；

懈倦乎快，正因圓滿故。

4.徒論機善惡，不忘於正覺之強緣；

益擱自堪否，可仰於深重大悲耳。

【譯註】
此《鎮勸用心》之文簡潔扼要，意味無窮；可謂本願之心要，他力之精華，安心之極致，化用之良方。

此文分為四段，其所顯示者：

第一段：生佛不二，機法一體。

第二段：第十八願，圓滿成就。

第三段：業事成辦，安心滿足。

第四段：不顧自身，唯憑彌陀。

然此文乃「日式中文」，故有人不易領會，試解譯如左：

1.一夜之眠，臥在彌陀救度之床；

一日之醒，行在本願功德之中。

2.根機雖劣莫顧慮，彌陀救度下根之誓願已經成就；

念佛雖少不須疑，大經乃至十念之約束已經靈驗。

3.努力稱名可喜，念佛之正行精進故；

懈怠疲倦亦快，往生之正因圓滿故。

4.莫徒然談論自己是善是惡，而忘失彌陀無條件之救度；

應舍自己能與不能之計度，完全憑靠彌陀深重之大悲。

又，小栗憲一法師將此文修飾成詞賦的體裁，而作其所著《淨宗教旨》的總結，文詞雅麗，甚易朗朗上口，如左：

1.睡去一夜兮，臥在光明攝取床；
醒來一日兮，坐在常行大悲場。

2.根機雖劣兮莫卑下，佛有拯救下根之大悲；

行業雖疏兮莫疑慮，經有乃至一念之要文。

3.稱名可喜兮，佛恩報盡故；

不稱亦喜兮，業事成辦故。

4.宜顧身之分限兮，

勿忽佛之冥見兮。