《心作解脫特勝》的作者是三藏法數，精彩句段：雖得妙樂，心不耽著，無累自在，故云心作解脫。
基本介紹
- 書名：心作解脫特勝
- 又名：無
- 作者：三藏法數
- 譯者：無
介紹,含義,相關,
介紹
【心作解脫】。修特勝者，離二禪入三禪，常有觀照，是故若發三禪即能照了，雖得妙樂，心不耽著，無累自在，故云心作解脫。若對念處，齊此猶屬『心念處觀』。
含義
【心作解脫特勝】謂離二禪，入三禪時，常有觀慧，即能照了；雖得妙樂，心不耽著，無累自在，是為特勝。
作者：三藏法數（明．一如編）來源：三藏法數（明．一如編）
相關
眾所周知：『十六特勝』者，勝於四念處（觀身不淨、觀受是苦、觀心無常、觀法無我）等諸禪觀也。始從調心，終至非想，地地皆有觀照，能發無漏善業，而無猒惡自害之失，故受特勝之名也。至於何等為『十六特勝』？依《法界次第初門》開示：六妙門而辨『十六特勝』者，此二種禪定，大意雖同，而六妙門，一往豎淺橫廣；十六特勝，則豎長橫局；長則位遠難窮，次後而明。何等十六？即所謂
（一）【知息入】。修習特勝之初，正依隨息，故以知息入為門，即代初數息調心之法。所以然者，數息則闇心而數，故觀慧不明。今知息入，則照息分明，故解慧易發，是以用知息入為調心法也。若將十六特勝，橫對四念處者，從知息入去，有五特勝，並屬『身念處觀』。
（二）【知息出】。修特勝者，當以此知息出，代數息初調心法也。意如前釋，若對念處，猶屬『身念處觀』。
（三）【知息長短】。修特勝者，藉觀以調心，心既靜細，則照了漸明，若得麤住細住，及欲界定，定中暗障薄，即便覺息入出，長短之相也。若對念處，猶屬『身念處觀』。
（四）【知息遍身】。修特勝者，從欲界定，與觀相扶，入未到地，故證未到地定時，即覺身及定法，悉皆虛假，息之入出，遍身微微，如有如無，既於定中，照了分明，染著心薄也。若對念處，猶屬『身念處』。
（五）【除諸身行】。修特勝者，從未到地，欲入初禪時，常應觀析，因此若發初禪覺觀之法，則身心豁然開朗，如明眼人開倉，即自了了，見倉中所有，分別所證境界，皆虛假空無人我。既無人我，誰作諸事，誰受禪定，是則顛倒所起身業，皆悉壞滅，故云除諸身行，若對念處，齊此猶屬『身念處觀』。
（六）【受喜】。修特勝者，既常與觀慧相應，若證初禪，喜支即能照了，因是喜生無過，故云受喜。若對念處，從此有三特勝，並屬『受念處觀』。
（七）【受樂】。修特勝者，既常與觀慧相應，若證初禪，得樂支時，即能覺了，便於樂支，不起見著，以無所受，而受樂觸，故云受樂。若對念處，猶屬『受念處觀』。
（八）【受諸心行】。修特勝者，既常與觀慧相扶，若證初禪一心支時，即能照了一心，不起顛倒，於一心中，獲得正受，故云受諸心行。若對念處，齊此猶屬『受念處觀』。
（九）【心作喜】。修特勝者，離初禪入二禪時，常自照了，因是若發二禪內淨喜，則真喜從觀慧而生，故名心作喜。若對念處，從此有三特勝，並屬『心念處觀』。
（十）【心作攝】。修特勝者，既因觀慧，得二禪一心支，即照了一心，因是倒想不起，故云心作攝也。若對念處，猶屬『心念處觀』。
（十一）【心作解脫】。修特勝者，離二禪入三禪，常有觀照，是故若發三禪即能照了，雖得妙樂，心不耽著，無累自在，故云心作解脫。若對念處，齊此猶屬『心念處觀』。
（十二）【觀無常】。修特勝者，離三禪入四禪時，常修觀照，是故若發四禪不動定時，即自觀達，定中心識虛誑，念念生滅，故云觀無常也。若對念處，從此有五特勝，皆屬『法念處觀』。
（十三）【觀出散】。修特勝者，從四禪入虛空處時，加修觀智，內外照了，是故若證空定之時，即知能離色界，緣空之識，自在逍散，而虛誑不實，心不愛著，故云觀出散。若對念處，猶屬『法念處觀』。
（十四）【觀離欲】。修特勝者，離虛空處定，入識處時，常以觀慧，內自推撿，欲離虛空處，離欲之心，是故發識處定，即能觀達，識定虛誑不實，心不愛著，故云觀離欲。若對念處，猶屬『法念處觀』。
（十五）【觀滅】。修特勝者，離識處入無所有時，以智照了所修之境，能修之心，是故若發無所有處定，即自觀達無所有處虛誑不實，心不住著，故云觀滅。若對念處，猶屬『法念處觀』。
（十六）【觀棄捨】。修特勝者，離無所有，修非有想非無想定時，即自以智觀察所修之法，能修之心，是故若發非想定時，即觀照分明，知非想處兩舍之定，猶有細想，四眾和合而有虛誑不實，非是涅盤安樂真法，則心不愛著，故云觀棄捨。若對念處，猶屬『法念處觀』。
由此觀之，如是『十六』，即所謂『十六特勝』是也，此為吾等學佛修道者不可不知。何以故？蓋特勝行者，若於地地，修觀照了，則地地之中，顛倒不起，心不染著，隨其因緣會處，即於是地，發真無漏，證三乘道。又『十六特勝』，亦名阿那波那念，此翻遣來遣去。言特勝者，從因緣得名，如外道等，並能修得四禪四空，而無對治觀行，故不出生死，此『十六法』，有定有觀，具足諸禪，能發無漏，故名特勝也。又『十六法』，對四念處，每念處有四法，共成十六特勝。是故於四念處之觀，又修此『十六特勝』，始於調心，終至非想地，地地觀照，能照無漏善業，而無厭惡、自害之失者也。
總而言之，所謂（1）『知息入特勝』，謂數息調心之法，若闇心而數，則觀慧不明，今既覺知息入，則照息分明，故解慧易發，是為特勝；（2）『知息出特勝』，謂數息調心之法，若闇心而數，則觀慧不明，今既覺知息出，則照息分明，故解慧易發，是為特勝；（3）『知息長短特勝』，謂調心既靜，而照了漸明，即便覺息入出長短之相，是為特勝；（4）『知息遍身特勝』，謂從欲界定證未到地定時，即覺身及定法悉皆虛假，息之入出，遍身微微，如有如無，是為特勝；（5）『除諸身行特勝』，謂從未到地，若發初禪覺觀之法，則身心豁然開朗，所證境界，悉皆虛假，空無我人，既無我人，誰作諸事？誰受禪定？是則顛倒所起身業，皆悉壞滅，是為特勝；（6）『受喜特勝』，謂既與觀慧相應，若證初禪喜支，即能照了，而此喜支，則無過失，是為特勝；（7）『受樂特勝』，謂既與觀慧相應，若證初禪得樂支時，即能覺了，便於樂支，不起見著，以無所受而受樂觸，是為特勝；（8）『受諸心行特勝』，謂既與觀慧相扶，若證初禪一心支時，即能照了一心，不起顛倒；於一心中，獲得正受，是為特勝；（9）『心作喜特勝』，謂離初禪，入二禪時，常自照了，若發二禪內淨之喜，則此心真喜，從觀慧而生，是為特勝；（10）『心作攝特勝』，謂既因觀慧得二禪一心支，即照了一心，攝諸亂想，顛倒不起，是為特勝；（11）『心作解脫特勝』，謂離二禪，入三禪時，常有觀慧，即能照了；雖得妙樂，心不耽著，無累自在，是為特勝；（12）『觀無常特勝』，謂離三禪，入四禪時，常修觀慧，發不動定，了達定中心識虛誑，念念生滅，是為特勝；（13）『觀出散特勝』，謂從四禪入虛空處時，加修觀慧，內外照了，而證空定，能離色界緣空之識，自在消散，即能了達空定虛誑不實，心不愛著，是為特勝；（14）『觀離欲特勝』，謂離虛空處定，入識處時，常以觀慧，內自推撿，離虛空處離欲之心，於是發識處定，即能了達識定虛誑不實，心不愛著，是為特勝；（15）『觀滅特勝』，謂離識處，入無所有處時，常以觀慧，照了所修之境，能修之心，於是發無所有處定，即能了達無所有處虛誑不實，心不愛著，是為特勝；（16）『觀棄捨特勝』，謂離無所有處，修非有想非無想定時，常以觀慧，觀察所修之法，能修之心，於是發非想處定，即能了達非想處猶有細想，虛誑不實，非是涅盤安樂之法，心不愛著，是為特勝。願與諸仁者共勉之！
（一）【知息入】。修習特勝之初，正依隨息，故以知息入為門，即代初數息調心之法。所以然者，數息則闇心而數，故觀慧不明。今知息入，則照息分明，故解慧易發，是以用知息入為調心法也。若將十六特勝，橫對四念處者，從知息入去，有五特勝，並屬『身念處觀』。
（二）【知息出】。修特勝者，當以此知息出，代數息初調心法也。意如前釋，若對念處，猶屬『身念處觀』。
（三）【知息長短】。修特勝者，藉觀以調心，心既靜細，則照了漸明，若得麤住細住，及欲界定，定中暗障薄，即便覺息入出，長短之相也。若對念處，猶屬『身念處觀』。
（四）【知息遍身】。修特勝者，從欲界定，與觀相扶，入未到地，故證未到地定時，即覺身及定法，悉皆虛假，息之入出，遍身微微，如有如無，既於定中，照了分明，染著心薄也。若對念處，猶屬『身念處』。
（五）【除諸身行】。修特勝者，從未到地，欲入初禪時，常應觀析，因此若發初禪覺觀之法，則身心豁然開朗，如明眼人開倉，即自了了，見倉中所有，分別所證境界，皆虛假空無人我。既無人我，誰作諸事，誰受禪定，是則顛倒所起身業，皆悉壞滅，故云除諸身行，若對念處，齊此猶屬『身念處觀』。
（六）【受喜】。修特勝者，既常與觀慧相應，若證初禪，喜支即能照了，因是喜生無過，故云受喜。若對念處，從此有三特勝，並屬『受念處觀』。
（七）【受樂】。修特勝者，既常與觀慧相應，若證初禪，得樂支時，即能覺了，便於樂支，不起見著，以無所受，而受樂觸，故云受樂。若對念處，猶屬『受念處觀』。
（八）【受諸心行】。修特勝者，既常與觀慧相扶，若證初禪一心支時，即能照了一心，不起顛倒，於一心中，獲得正受，故云受諸心行。若對念處，齊此猶屬『受念處觀』。
（九）【心作喜】。修特勝者，離初禪入二禪時，常自照了，因是若發二禪內淨喜，則真喜從觀慧而生，故名心作喜。若對念處，從此有三特勝，並屬『心念處觀』。
（十）【心作攝】。修特勝者，既因觀慧，得二禪一心支，即照了一心，因是倒想不起，故云心作攝也。若對念處，猶屬『心念處觀』。
（十一）【心作解脫】。修特勝者，離二禪入三禪，常有觀照，是故若發三禪即能照了，雖得妙樂，心不耽著，無累自在，故云心作解脫。若對念處，齊此猶屬『心念處觀』。
（十二）【觀無常】。修特勝者，離三禪入四禪時，常修觀照，是故若發四禪不動定時，即自觀達，定中心識虛誑，念念生滅，故云觀無常也。若對念處，從此有五特勝，皆屬『法念處觀』。
（十三）【觀出散】。修特勝者，從四禪入虛空處時，加修觀智，內外照了，是故若證空定之時，即知能離色界，緣空之識，自在逍散，而虛誑不實，心不愛著，故云觀出散。若對念處，猶屬『法念處觀』。
（十四）【觀離欲】。修特勝者，離虛空處定，入識處時，常以觀慧，內自推撿，欲離虛空處，離欲之心，是故發識處定，即能觀達，識定虛誑不實，心不愛著，故云觀離欲。若對念處，猶屬『法念處觀』。
（十五）【觀滅】。修特勝者，離識處入無所有時，以智照了所修之境，能修之心，是故若發無所有處定，即自觀達無所有處虛誑不實，心不住著，故云觀滅。若對念處，猶屬『法念處觀』。
（十六）【觀棄捨】。修特勝者，離無所有，修非有想非無想定時，即自以智觀察所修之法，能修之心，是故若發非想定時，即觀照分明，知非想處兩舍之定，猶有細想，四眾和合而有虛誑不實，非是涅盤安樂真法，則心不愛著，故云觀棄捨。若對念處，猶屬『法念處觀』。
由此觀之，如是『十六』，即所謂『十六特勝』是也，此為吾等學佛修道者不可不知。何以故？蓋特勝行者，若於地地，修觀照了，則地地之中，顛倒不起，心不染著，隨其因緣會處，即於是地，發真無漏，證三乘道。又『十六特勝』，亦名阿那波那念，此翻遣來遣去。言特勝者，從因緣得名，如外道等，並能修得四禪四空，而無對治觀行，故不出生死，此『十六法』，有定有觀，具足諸禪，能發無漏，故名特勝也。又『十六法』，對四念處，每念處有四法，共成十六特勝。是故於四念處之觀，又修此『十六特勝』，始於調心，終至非想地，地地觀照，能照無漏善業，而無厭惡、自害之失者也。
總而言之，所謂（1）『知息入特勝』，謂數息調心之法，若闇心而數，則觀慧不明，今既覺知息入，則照息分明，故解慧易發，是為特勝；（2）『知息出特勝』，謂數息調心之法，若闇心而數，則觀慧不明，今既覺知息出，則照息分明，故解慧易發，是為特勝；（3）『知息長短特勝』，謂調心既靜，而照了漸明，即便覺息入出長短之相，是為特勝；（4）『知息遍身特勝』，謂從欲界定證未到地定時，即覺身及定法悉皆虛假，息之入出，遍身微微，如有如無，是為特勝；（5）『除諸身行特勝』，謂從未到地，若發初禪覺觀之法，則身心豁然開朗，所證境界，悉皆虛假，空無我人，既無我人，誰作諸事？誰受禪定？是則顛倒所起身業，皆悉壞滅，是為特勝；（6）『受喜特勝』，謂既與觀慧相應，若證初禪喜支，即能照了，而此喜支，則無過失，是為特勝；（7）『受樂特勝』，謂既與觀慧相應，若證初禪得樂支時，即能覺了，便於樂支，不起見著，以無所受而受樂觸，是為特勝；（8）『受諸心行特勝』，謂既與觀慧相扶，若證初禪一心支時，即能照了一心，不起顛倒；於一心中，獲得正受，是為特勝；（9）『心作喜特勝』，謂離初禪，入二禪時，常自照了，若發二禪內淨之喜，則此心真喜，從觀慧而生，是為特勝；（10）『心作攝特勝』，謂既因觀慧得二禪一心支，即照了一心，攝諸亂想，顛倒不起，是為特勝；（11）『心作解脫特勝』，謂離二禪，入三禪時，常有觀慧，即能照了；雖得妙樂，心不耽著，無累自在，是為特勝；（12）『觀無常特勝』，謂離三禪，入四禪時，常修觀慧，發不動定，了達定中心識虛誑，念念生滅，是為特勝；（13）『觀出散特勝』，謂從四禪入虛空處時，加修觀慧，內外照了，而證空定，能離色界緣空之識，自在消散，即能了達空定虛誑不實，心不愛著，是為特勝；（14）『觀離欲特勝』，謂離虛空處定，入識處時，常以觀慧，內自推撿，離虛空處離欲之心，於是發識處定，即能了達識定虛誑不實，心不愛著，是為特勝；（15）『觀滅特勝』，謂離識處，入無所有處時，常以觀慧，照了所修之境，能修之心，於是發無所有處定，即能了達無所有處虛誑不實，心不愛著，是為特勝；（16）『觀棄捨特勝』，謂離無所有處，修非有想非無想定時，常以觀慧，觀察所修之法，能修之心，於是發非想處定，即能了達非想處猶有細想，虛誑不實，非是涅盤安樂之法，心不愛著，是為特勝。願與諸仁者共勉之！
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