基本介紹
- 中文名：悟真寺
- 地點：西安市藍田縣
- 宗教：佛
- 時間：隋開皇十四年(公元594年)
- 門票價格：免費
- 著名景點：水陸庵、王順山、輞川溶洞
- 建議遊玩時間：2-3小時
- 建議遊玩季節：春秋為宜
寺院位置,寺院介紹,文化遺蹟,淨宗祖庭,善導大師,相關詩賦,
寺院位置
悟真寺在西安市東南約五十公里的藍田縣境內，是聞名中外的淨土宗祖庭；寺依終南山北麓，岩崖峻峭，曲水迴環，茂林幽篁，流雲飛瀑，自古即有“聖坊仙居”之稱。
寺院介紹
悟真寺年代久遠，其歷史可追溯至西晉以前。隋開皇十四年(公元594年)，高僧淨業奉詔興建，正式稱名“悟真寺”。隋末唐初，歷經擴建，至唐開元初期，已成為擁有上下兩院，含上方北院、上方南院、橡灣竹林寺、山北玉泉寺、山北水陸道場、河灣口華嚴院，共六大寺院群落，殿宇庭堂4000多間，僧眾1000餘人，據有山場田產5000畝以上的超一流寺院。
隋唐之際，悟真寺高僧雲集，名德會聚。僅百餘年間，明見史載的便有：淨業、慧超、法誠、法盛、靜藏、空藏、慧遠、慧因、保恭、啟芳、玄果、玄際、法藏、惠詳、清虛、楚金等一大批高僧。其中淨業、靜藏先後在長安鴻臚寺教授外國學僧，啟芳、玄果為現證三昧往生之先達，法藏尊號華嚴大師，法盛賜號悟真禪師，楚金敕謚大圓禪師，慧超與天台智者大師同為大蘇山慧思大師上足，慧遠為三論宗吉藏大師上足，保恭為唐初十大德之首，慧因亦為十大德之一；並皆德高化廣，神智超異，帝王歸敬，道俗尊仰。
真正令悟真寺大放光彩、名傳千古的是被尊為“彌陀化身”的淨土宗二祖——善導大師。
善導大師（613-681），山東臨淄人（《新修往生傳》。一說安徽泗縣人，《瑞應珊傳》。）俗姓朱。因常住終南山悟真寺，號“終南大師”；又因口念佛號，隨出光明，尊稱“光明大師”、“光明和尚”。
十一歲依密州明勝法師出家，十八歲見西方變相圖，大受感動，發願往生。二十歲受具足戒，特尚《觀經》。
貞觀九年（635年）二十三歲時從廬山來終南山悟真寺，不久親證三昧，極樂勝景，備在眼前。
貞觀十五年，大師從悟真寺出發，前往玄中寺，師事道綽大師受淨土教。
貞觀十九年，道綽大師寂後，大師重返悟真寺，住持悟真寺的弘法及建設。著書立說，往返京師，大弘法化。寫《彌陀經》十萬卷，畫淨土變相圖三百鋪。三年贏得傾城歸信，士女奉者其數無量。竟至“家家敬觀音，人人稱彌陀”，屠戶改業，滿城斷肉。
約總章元年（668年），大師五十六歲，受請住於京都實際寺，因年事漸高，此後多於京都實際寺、光明寺、慈恩寺弘法，較少回山。但悟真寺有重大活動，仍然過問，如高宗鹹亨二年（671年）三月，參與謀劃悟真寺的水陸大齋法會。
由於高僧淨業、靜藏在鴻臚寺四方館教授外來學僧，隋唐時期日本與朝鮮半島三國多有學問僧及留學生來往悟真寺。善導大師的著作經由留學僧帶回日本後，對日本社會民眾產生了深遠的影響，歷來日本佛教信仰極為發達，而信徒又以淨土係為最多，對善導大師極為敬仰，尊為高祖。為追仰祖恩，感念祖德，僅日本淨土宗一派，至少有十家寺院冠名“悟真寺”，四十家寺院名“善導寺”，而以大師別號命名的“光明寺”、“光明院”竟多達近百所，可見大師之深受崇仰，也可知悟真寺從始即為國際性的淨土宗大寺，乃至歷經千餘年，仍在異國備極推崇。
經唐末會昌法難，悟真寺破壞殆盡，此後歷朝時興時廢，時至今日偉寺不存，唯留香火傳續未絕。
文化遺蹟
悟真寺的文化底蘊十分深厚，題詠悟真寺的唐宋詩歌多達40餘首，著名詩人白居易、王維、王縉、韋應物、錢起、盧綸、張籍、張九齡、儲光羲、孟郊、鮑溶、賈島、張喬、魏野、王安石、蘇舜欽等都有作品傳世。特別是白居易的《游悟真寺》130韻長詩，堪稱中國古代描寫寺院長詩之最。
遺蹟有晚唐至清末的9座靈塔和數種碑石，六朝至隋唐的4處像龕，神僧清虛薰香求祈的甘泉，唐明皇與高僧對弈的棋盤石，佛爺腰的北朝摩崖佛龕，碥梁的北宋蘇舜欽刻石題名龕，以及靈龜石、定心石、車龍潭、黃龍潭等。至於史籍所載的上方北院和南院，至今仍有淨土別院、觀音堂、三寶堂、彌勒閣、畫龍堂、法華堂、法華台、鐘樓、南多寶塔與碥梁的進香閣遺址可循跡考查。
淨宗祖庭
淨土宗流傳千年以上，普化於今日之全世界，古今天下，念佛的人千千萬萬，往生之者更是無計其數，然而淨土宗根源何處？
不過或許有人乍見此說，內心仍舊可能生起疑惑：悟真寺，好陌生的字眼，這樣一個名不見經傳的寺院，居然配得上“淨宗根源”之稱？
這並不奇怪，畢竟這段歷史確實已經封塵太久了。
唐朝之時，悟真寺的名字恐怕天下佛子無人不知，無人不曉，這裡自然景色絕佳，人傑地靈，自古高僧輩出，群英薈萃。最重要的是，隋唐時代，這裡出興了淨土宗二祖——善導大師。
善導大師所創立的淨土宗，承續了道綽、曇鸞、天親、龍樹之淨土正脈傳承。完全以阿彌陀佛本願的立場解釋淨土經典，絲毫不夾雜聖道諸宗理念，依阿彌陀佛本願為立宗根本，有統一、完備的淨土宗教判理論，有一脈相承的法義師承關係，教理、行儀非常完備，宗派規模至為嚴整。
歷史上，其他祖師有關彌陀淨土的解釋，皆不具備上述特點，皆糅雜了諸宗混說淨土，非純依淨土解釋淨土，故只是諸宗淨土教，而非淨土宗。如天台淨土、華嚴淨土、唯識淨土、禪門淨土等，即所謂“教宗天台，行歸淨土”“教宗華嚴，行歸淨土”之類。故善導大師被公認為淨土宗二祖。
善導大師一生與之有關的寺院也很多，如山西玄中寺、龍門奉先寺、長安光明寺、實際寺、慈恩寺、香積寺、終南山悟真寺等，然而與大師緣分最深、最密切，稱得上是大師根本道場的，還是悟真寺。
自貞觀九年（635年）至總章元年（668年），除中間四年在玄中寺求學，大師大部分時間都在悟真寺。
善導大師
據史料，與善導大師有直接關係的寺院有：悟真寺、玄中寺、光明寺、慈恩寺、實際寺、西京寺、奉先寺、（昭覺寺）、香積寺，皆是久負盛名的宏偉大寺，其中與善導大師最有因緣的寺院則是悟真寺。
1. 善導大師入住悟真寺。時在貞觀九年（635年），大師二十三歲，週遊寰宇，求訪道津，最終息影終南山悟真寺。
2. 善導大師在悟真寺親證三昧。大師在悟真寺依《觀經》修習，未越數載，已成深妙，極樂勝境，備現當前。時在赴玄中寺之前，大師二十餘歲。古今高僧，少出其右。
3. 善導大師從悟真寺出發，前往當時全國淨土教之中心——并州（今山西太原）玄中寺，師事道綽大師，受淨土教。時在貞觀十五年（641年），大師二十九歲（一說二十四歲時）。
4. 善導大師離開玄中寺，重返悟真寺。時在貞觀十九年（645年），大師三十三歲（一說二十八歲時），為盡得道綽大師瀉瓶之教，妙悟淨土玄旨，宏圖在胸，意氣風發。其時，道綽大師已圓寂，隨著大師返入帝京近郊悟真寺，大弘法化，全國淨土教之中心也從并州移至長安。
5. 善導大師住持悟真寺，全面推進悟真寺弘法及建設。時約貞觀二十年（646）至總章元年（668），大師三十四歲至五十六歲之間。
6. 善導大師在悟真寺著書立說。《觀經四帖疏》等五部九卷，可推知大部分寫於住持悟真寺期間。
7. 善導大師在悟真寺開宗立教，圓滿創建淨土宗。
8. 善導大師在悟真寺楷定古今，糾正古今對淨土教法的錯解。
9. 善導大師在悟真寺設立修習、法的體制。
10. 善導大師在悟真寺創修淨土別院。即山北所建淨土堂、法壇、玉像殿、迎賓閣。另重修山門殿、接引殿、棧道朱欄。時在永徽年間（650-655年）。
11. 善導大師在悟真寺取得金佛。因修建淨土別院，開路劈石，石中竟得五寸金佛。時在永徽年間。
12. 善導大師在悟真寺的水陸道場，繪地獄變相壁畫和壁塑。
13. 善導大師在悟真寺寫《彌陀經》數萬卷，分化有緣。
14. 善導大師從悟真寺出發，往返帝都長安，大弘法化，人尊“彌陀化身”。三年贏得傾城歸信，士女奉者其數無量。竟至“家家敬觀音，人人稱彌陀”。屠戶改業，滿城斷肉。一時間，京畿諸州僧俗嚮往，專程前往悟真寺禮謁求教者不可勝數。
15. 善導大師從悟真寺移住京都實際寺。時約總章初歲（公元668年），大師五十六歲。此後多往來光明寺、慈恩寺、實際寺弘法，出於年事漸高，較少回悟真寺。
16. 善導大師參與謀劃悟真寺的水陸大齋法會。時在高宗鹹亨二年（公元671年）三月，大師五十九歲。
17. 善導大師在悟真寺居住時間最長，貫徹其信仰生命的最初直到最後圓熟、大開法化的整個時段。
18. 善導大師使悟真寺走入全盛時期。擁有南北上下兩院，佛寺群落六處，僧眾千餘人，殿宇庭堂四千多間，綿延四公里之多，據有山場河谷田產5000餘畝，占地6平方公里，堪稱盛唐時期最大的寺院之一。
19. 善導大師以悟真寺為本寺。
20. 善導大師使悟真寺躍升為唐代超一流的寺院。
21. 善導大師使悟真寺成為淨土宗根本祖庭和根本道場。
22. 善導大師使悟真寺蜚聲中外，譽播全球，成為全世界淨土行人共同的聖地祖庭。為感念祖恩，憶念祖德，僅日本淨土宗一派便有十家寺院冠名“悟真寺”，四十餘家寺院名“善導寺”，以大師別號命名的“光明寺”、“光明院”近百家。
23. 善導大師使悟真寺名傳千古，萬代常鮮。悟真寺自古高僧輩出，但皆埋於歷史陳跡，唯有彌陀化身善導大師的高名，與悟真寺一體相連，使得悟真古寺永久住於人們的記憶，千載以來，尋根祭祖，從無間絕。
24. 善導大師是悟真寺的魂、神、靈、命。善導大師與悟真寺依正相連，一體不分。沒有善導大師，悟真寺不成其為悟真寺；沒有悟真寺，即沒有善導大師，也沒有純正淨土法門的開展。
相關詩賦
游悟真寺
王維
聞道黃金地，仍開白玉田。
擲山移巨石，咒嶺出飛泉。
猛虎同三徑，愁猿學四禪。
買香然綠桂，乞火蹈紅蓮。
草色搖霞上，松聲泛月邊。
山河窮百二，世界接三千。
梵宇聊憑視，王城遂渺然。
灞陵才出樹，渭水欲連天。
遠縣分朱郭，孤村起白煙。
望雲思聖主，披霧憶群賢。
薄宦慚屍素，終身擬尚玄。
誰知草庵客，曾和柏梁篇。
游悟真寺詩（一百三十韻）
白居易
元和九年秋，八月月上弦。
我游悟真寺，寺在王順山。
去山四五里，先聞水潺湲。
自茲舍車馬，始涉藍溪灣。
手拄青竹杖，足蹋白石灘。
漸怪耳目曠，不聞人世喧。
山下望山上，初疑不可攀。
誰知中有路，盤折通岩巔。
一息幡竿下，再休石龕邊。
龕間長丈餘，門戶無扃關。
仰窺不見人，石發垂若鬟。
驚出白蝙蝠，雙飛如雪翻。
回首寺門望，青崖夾朱軒。
如擘山腹開，置寺於其間。
入門無平地，地窄虛空寬。
房廊與台殿，高下隨峰巒。
岩崿無撮土，樹木多瘦堅。
根株抱石長，屈曲蟲蛇蟠。
松桂亂無行，四時郁芊芊。
枝梢裊青翠，韻若風中弦。
日月光不透，綠陰相交延。
幽鳥時一聲，聞之似寒蟬。
首憩賓位亭，就坐未及安。
須臾開北戶，萬里明豁然。
拂檐虹霏微，繞棟雲迴旋。
赤日間白雨，陰晴同一川。
野綠簇草樹，眼界吞秦原。
渭水細不見，漢陵小於拳。
卻顧來時路，縈紆映朱欄。
歷歷上山人，一一遙可觀。
前對多寶塔，風鐸鳴四端。
斗藪塵埃衣，禮拜冰雪顏。
疊霜為袈裟，貫雹為華鬘。
逼觀疑鬼功，其跡非雕鐫。
次登觀音堂，未到聞栴檀。
上階脫雙履，斂足升淨筵。
六楹排玉鏡，四座敷金鈿。
黑夜自光明，不待燈燭燃。
眾寶互低昂，碧佩珊瑚幡。
風來似天樂，相觸聲珊珊。
白珠垂露凝，赤珠滴血殷。
點綴佛髻上，合為七寶冠。
雙瓶白琉璃，色若秋水寒。
隔瓶見舍利，圓轉如金丹。
玉笛何代物，天人施祇園。
吹如秋鶴聲，可以降靈仙。
是時秋方中，三五月正圓。
寶堂豁三門，金魄當其前。
月與寶相射，晶光爭鮮妍。
照人心骨冷，竟夕不欲眠。
曉尋南塔路，亂竹低嬋娟。
林幽不逢人，寒蝶飛翾翾。
山果不識名，離離夾道蕃。
足以療飢乏，摘嘗味甘酸。
道南藍穀神，紫傘白紙錢。
若歲有水旱，詔使修苹蘩。
以地清淨故，獻奠無葷膻。
危石疊四五，磊嵬欹且刓。
造物者何意，堆在岩東偏。
衣服似羽翮，開張欲飛鶱。
岌岌三面峰， 峰尖刀劍攢。
往往白雲過，決開露青天。
西北日落時，夕暉紅團團。
千里翠屏外，走下丹砂丸。
東南月上時，夜氣青漫漫。
百丈碧潭底，寫出黃金盤。
藍水色似藍，日夜長潺潺。
周迴繞山轉，下視如青環。
或鋪為慢流，或激為奔湍。
泓澄最深處，浮出蛟龍涎。
側身入其中，懸磴尤險艱。
捫蘿蹋樛木，下逐飲澗猿。
雪迸起白鷺，錦跳驚紅鱣。
歇定方盥漱，濯去支體煩。
淺深皆洞徹，可照腦與肝。
但愛清見底，欲尋不知源。
東崖饒怪石，積甃蒼琅玕。
溫潤發於外，其間韞璵璠。
卞和死已久，良玉多棄捐。
或時泄光彩，夜與星月連。
中頂最高峰，拄天青玉竿。
(鼠冋)(鼠令)上不得，豈我能攀援。
上有白蓮池，素葩覆清瀾。
聞名不可到，處所非人寰。
又有一片石，大如方尺磚。
插在半壁上，其下萬仞懸。
雲有過去師，坐得無生禪。
時復明月夜，上聞黃鶴言。
回尋畫龍堂，二叟鬢髮斑。
想見聽法時，歡喜禮印壇。
復歸泉窟下，化作龍蜿蜒。
階前石孔在，欲雨生白煙。
往有寫經僧，身靜心精專。
感彼雲外鴿，群飛千翩翩。
來添硯中水，去吸岩底泉。
一日三往復，時節長不愆。
經成號聖僧，弟子名楊難。
誦此蓮花偈，數滿百億千。
身壞口不壞，舌根如紅蓮。
顱骨今不見，石函尚存焉。
粉壁有吳畫，筆彩依舊鮮。
素屏有褚書，墨色如新乾。
靈境與異跡，周覽無不殫。
一游五晝夜，欲返仍盤桓。
我本山中人，誤為時網牽。
牽率使讀書，推挽令效官。
既登文字科，又忝諫諍員。
拙直不合時，無益同素餐。
以此自慚惕，戚戚常寡歡。
無成心力盡，未老形骸殘。
今來脫簪組，始覺離憂患。
及為山水游，彌得縱疏頑。
野麋斷羈絆，行走無拘攣。
池魚放入海，一往何時還。
身著居士衣，手把南華篇。
終來此山住，永謝區中緣。
我今四十餘，從此終身閒。
若以七十期，猶得三十年。
題悟真寺
盧綸
萬峰交掩一峰開，曉色常從天上來。
似到西方諸佛國，蓮花影里數樓台。
