基本介紹
歷史沿革,寺院住持,寺廟碑刻,寺廟法會,相關詩詞,
歷史沿革
廣福寺歷史上最值得稱道的事件是隋文帝敕建舍利塔法事活動。由《廣弘明集》卷17《舍利感應記》和出自寺內的《舍利塔下銘》石刻可知，仁壽元年（601年），隋文帝下令在青州等30個州的30座寺院中同時興建舍利塔，掀起了中國性大規模崇佛熱潮。這年十月十五日，在文帝敕使大德僧智慧型、羽騎尉李德諶主持下，青州長史邢祖俊、司馬李信則、錄事參軍丘文安、司功參軍李浩率領僧俗信眾，雲集廣福寺，“奉安舍利，敬造靈塔”，虔誠地表達了文帝祈願“一切法界幽顯生靈，……生生世世，值佛聞法，永離苦空，同升妙果”的美好願望。法事場面隆重盛大，深為時人矚目。
廣福寺
廣福寺
廣福寺能引起隋朝開國皇帝楊堅的重視而有幸分得舍利建塔，一方面說明此寺當時絕非一般性寺院；另一方面，據《法苑珠林》卷40《舍利篇》載：文帝詔令塔址必須選在“高爽清靜”之處。廣福寺地理環境正合這一要求，因而被選中。由《重修廣福寺記》碑知，作為這次建塔法事歷史見證的《舍利塔下銘》石刻至遲在明代成化年間即已被人們從地宮中取出。然而，文帝欽賜的佛教聖物——舍利卻在當時不知作何處理，下落不明了。
明代以前廣福寺內建築除隋文帝敕建的舍利塔外，均不可考。如所周知，北朝隋時寺院多呈前塔後殿格局，廣福寺主體布局理應如此，但因其自身地理環境的特殊性
廣福寺
，也不排除例外的可能。該寺在歷史上曾多次重修，尤以明天順、成化年間住持瑛翠庵重修力度為大。這次修建的如來殿是寺中最主要建築物，“高爽宏麗，重檐疊拱”，殿內“塑主如來寶相，環以十八大阿羅漢，其後為觀音大士，湧現雲海間”。如來佛、十八羅漢均系塑像，雲海中的觀世音菩薩則是壁畫形式。此外還建造有天王殿、方丈室、僧堂、鐘樓、東西兩廊廡、齋庖房等等。作為寺院的基本設施，可說是一應俱全了。邢寬在《重修廣福寺記》碑中禁不住稱讚道：“誠一郡蘭若之甲者也！”可知廣福寺在明代已有青州首剎的地位。
廣福寺東、西各有一處石塔林。東塔林即《重修廣福寺記》碑所載“普同之塔”，今存石塔6座，塔基4處；西塔林存石塔4座。在兩塔林中分別見有明正統九年（1444年）青州僧綱司副都綱聞絕學和尚、正德九年（1514年）興古峰和尚和嘉靖三年（1524年）果香林和尚三件塔銘。東塔林內有一座修建時代不遲於北宋的地宮，地宮分為前、後兩室，門楣上浮雕著金翅鳥和普賢菩薩像。東塔林山崖下開鑿兩間平面方形石室，內有禪床。兩石室外崖面上，鑿有密布成行的小方龕。中國著名佛教考古專家溫玉成先生推測，這兩間石室是北朝遺留的禪堂，室外小方龕則是寺院存放僧人骨灰之所。另外，廣福寺南山崖上還有一處隋唐小型石窟，惜造像業已殘毀。頗值一提的是，《重修廣福寺記》碑陰刻有該寺歷代開山高僧法名，字跡雖近摩滅，但仍可辨識若干，這為研究廣福寺僧人傳承情況提供了珍貴歷史信息。
此銘隸書系承受北齊隸法傳統，筆劃多有楷意，用筆頓挫，頗具姿致。隋代隸書多屬北朝隸書風格，與漢隸異趣，封唐隸有一定影響。
寺院住持
本悟法師，俗姓王，浙江寧波人。自幼受儒、釋、道傳統文化薰陶，早年接觸佛教，對禪、淨、律均有涉獵。一九九七年起專修台宗，隨天台宗大德“四明二老”張秉全老師、沈仁岩老師學習天台教觀，是天台宗第四十六世嫡傳法子。
2002年在天台山萬年寺依上允下觀律師披剃出家，後於寧波阿育王寺，依上廣下修老和尚座下得授三壇大戒，期間一直在天台山佛學院深造，天台宗碩士研究生畢業。
2004年在天台山佛學院（萬年寺）任僧值、佛學院正科班班主任。同年承寧波觀宗講寺益行長老授記付法，傳持天台教觀第四十六世，受囑永續法焰，莫作最後斷佛種人。
2005年在天台山佛學院（萬年寺）請書記，任大知客兼僧值、佛學院正科班班主任。
2006年請堂主、任大知客兼僧值；任佛學院教導兼班主任。
2007年正月，奉青島湛山寺明哲大和尚命，在山東湛山佛學院授備師資研究班，輔助明公長老廣演天台教法，並在山東佛學院（湛山寺），請堂主、任山東佛學院副教務長、招生辦主任。同年五月，受山東青州市民宗局、佛教協會請，全面主持廣福寺的規劃、設計、修復、建設與管理工作。
2008年當選為山東省臨朐縣佛教協會會長。
2010年當選為山東省濰坊市佛教協會副會長、政協青州市第十二屆委員。
廣福寺
2012年當選為山東省濰坊市政協委員。
2013年當選為山東省佛教協會副會長。
2014年9月27升座為青州廣福寺方丈。
寺廟碑刻
山東青州市博物館收藏有隋文帝仁壽元年（601年）《舍利塔下銘》石刻一方。該石刻青石質，長、寬均83厘米，厚18厘米，通體完好，鐫工細膩。銘面以纖細陰線區分為橫、豎各13行的方格網，上刻字徑2寸的陰文隸書12行，滿行12字，正文總計107字。孟弼書丹。僧、官結銜題名以字徑8分的小字附屬在正文之後。現將《舍利塔下銘》石刻全文標點斷句，考證鑑定於下。
舍利塔下銘
維大隋仁壽元季歲次辛酉，十月辛亥朔，十五日乙丑。皇帝普為一切法界幽顯生靈，謹於青州逄山縣勝福寺奉安舍利，敬造靈塔。願太祖武元皇帝、元明皇后、皇帝、皇后、皇太子、諸王、子孫等，並內外群官，爰及民庶、六道三塗、人非人等，生生世世，值佛聞法，永離苦空，同升妙果。敕使大德僧智慧型、侍者曇辯、侍者善才，敕使羽騎尉李德諶。長使邢祖俊、司馬李信則、錄事參軍丘文安、司功參軍李俈。孟弼書”。
靈塔：即舍利塔，又名寶塔、神塔。如仁壽二年（602年）鄧州舍利塔下銘題曰“大隋皇帝舍利寶塔下銘”，正文云：“奉安舍利，崇建神塔”(1)；仁壽元年（601年）歧州、雍州舍利塔下銘均稱“奉安舍利，敬造靈塔”(2)； 《續高僧傳》卷二《釋彥琮傳》謂：“仁壽初年（601年），敕令送舍利於荊州……置寶塔……仁壽末歲（604年），又敕送舍利於復州……置靈塔”(3)。太祖武元皇帝、元明皇后：隋文帝楊堅的父親楊忠和母親呂氏。 《隋書》卷一《高祖紀（上）》載：“（開皇元年——581年）乙丑，追尊皇考為武元皇帝，廟號太祖，皇妣為元明皇后”。
皇帝、皇后：隋文帝楊堅與文獻皇后獨孤氏。獨孤氏系河南洛陽人，北周大司馬獨孤信之女，年十四嫁楊堅。楊堅、獨孤氏的長女為北周宣武帝皇后。及宣帝卒，楊堅居禁中，總百揆，獨孤氏使人謂楊堅曰：“大事已然，騎獸之勢，必不得下，勉之”(4)。楊堅代周稱帝後，獨孤氏被立為皇后。
廣福寺碑刻
皇太子：即後來隋煬帝楊廣。按文帝有兩太子，先為楊勇，後為楊廣。據《隋書》卷二《高祖紀（下）》載：“開皇二十年（600年）皇太子勇及諸子並廢為庶人”，“以晉王廣為皇太子”。因為《舍利塔下銘》石刻刊刻於仁壽元年（601年），故塔銘所稱皇太子應為楊廣。
碑刻
六道三塗：佛教名詞。六道亦名六趣。佛教把眾生世界分為天、人、阿修羅、地獄、餓鬼、畜生六類，眾生按各自所作的善惡行為不同，死後於此六道中輪迴轉生。三塗，為兇險悲慘之地。丁福保《佛學大辭典》 “三塗”條云：“塗者，途之義。一火途，地獄趣猛火所燒之處。二血途，畜生趣互相食之處。三刀途，餓鬼趣以刀劍杖逼迫之處”。
寺廟法會
山東省青州市廣福寺打“法華七”
《法華偈》 ：
六萬餘言七軸裝無邊妙義廣含藏
白玉齒邊流舍利紅蓮舌上放毫光
喉中甘露涓涓潤口內醍醐滴滴涼
假饒造罪過山嶽不須妙法兩三行
青州市廣福寺打“法華七”，日期從07年陽曆9月1日至9月7日,由天台宗的本悟法師主持，食宿免費。
“阿逸多！若復有人語餘人言：“有經名法華，可共往聽。即受其教，乃至須臾間聞，是人功德，轉身得與陀羅尼菩薩共生一處，利根智慧，百千萬世終不喑啞。
“口氣不臭，舌常無病，口亦無病；齒不垢黑、不黃、不疏、亦不缺落，不差不曲；唇不下垂，亦不褰縮，不粗澀，不瘡胗，亦不缺壞，亦不咼斜，不厚不大，亦不黧黑，無諸可惡，鼻不匾□，亦不曲戾；面色不黑，亦不狹長，亦不窊曲，無有一切不可喜相。唇、舌、牙齒悉皆嚴好，鼻修高直，面貌圓滿，眉高而長，額廣平正，人相具足。
