基本介紹
- 中文名：丁福保
- 國籍：中國
- 出生日期：1874
- 逝世日期：1952
個人簡介,人物生平,相關信息,主要成就,
個人簡介
字仲祜，別號疇隱居士，又號濟陽破衲，原籍江蘇常州，清同治十三年(1874)6月22日生於無錫。1918年就編有《歷代醫學書目提要》，後又與人合編《四庫總錄醫藥編》，兼收中外醫學書籍。辛亥革命前後，編輯刊印有《漢魏六朝名家集初刻》、《全漢三國晉南北朝詩》、《歷代詩語續編》、《清詩話》等數部叢書。喜藏書，早年仰慕南菁書院藏書，曾手抄書院目錄1冊，以備購藏。1924年自稱藏有“十萬又三千”卷書，建“詁林精舍”，吳稚暉題寫匾額，藏書總數達15萬餘卷。捐獻藏書眾多，先後捐給無錫縣圖書館、縣立第一國小圖書館1 868種，22 904卷。1935年他曾捐給上海市立圖書館圖書15 000冊；1938年捐入震旦大學2萬冊，5萬餘卷古今刊本，該校設立“丁氏文庫”以志紀念。1 000餘冊古籍則捐入北京圖書館，其中包括購自常熟“鐵琴銅劍樓”的宋元古本10餘種。所藏書未見編撰書目，藏書出售時，上海存古書店編有《無錫丁氏珍藏善本書目》，著錄了600餘種、16 000餘冊善本。編著有《文選類詁》、《爾雅詁林》、《說文解字詁林》、《無錫丁氏藏書志》、《古錢大辭典》等。
人物生平
他的祖父文炳公，曾任浙江海鹽縣典吏，鹹豐庚申年去世。父親承祥公，母薛氏，育有二子一女，長子寶書，精於繪事，次即福保，女名迎梅。
福保7歲入家塾就讀。他自說天性甚鈍，讀書不上百遍不能背誦，到13歲，他的長兄為他講解《左傳》、《史記》、《漢書》、《文選》等，他每夜苦讀到三更始就寢，於是學業大進。長兄與吳稚暉、陳仲英、廉南湖、裘保良等都是好友，他追隨在這些人之後，飽聞雅言閎論，獲益匪淺。
福保22歲入江陰南菁書院，受學於長沙王先謙，讀《爾雅》、《說文解字》、《文選》、《水經注》等；並閱《四庫提要》、《漢學師承記》、《讀書雜誌》等書，始識治學門徑。遂立志蒐集各種文字學之書籍，這是他以後編纂《說文詁林》的遠因。23歲補無錫縣學生員，於治經史之外，兼習算術、代數、幾何、三角等法。光緒廿三年(1897年)丁酉，奉父母命完婚。是年8月，與長兄寶書奉父命赴南京參加鄉試。時，承祥公肺病頗劇，而兄弟迫於嚴命又不得不行，及試畢返無錫，承祥公已先一日逝世，福保為此抱恨終天，從此不再應試。
相關信息
自京師南返，在上海懸壺行醫。宣統元年(1909年)，赴南京督院應醫科考試，得最優等內科醫士證書。返回上海，除行醫外，並創辦了一所醫學書局，刊印他自己編著的生理學、醫學書籍。同時他還編著了《筆算數學》、《代數備旨》、《形學備旨》等，是我國早期的算學書。
宣統二年(1910年)，兩江總督端方聘他為考察日本醫學專員。他到日本考察醫學設施，併入日本千田醫科學校進修了一段時間，由日本返國時，採購了大批的醫學書籍，攜之以歸。同時，他在日本購得唐慧琳撰的《一切經音義》百卷、遼希麟撰的《續一切經音義》10卷，這對於他後來編纂《說文詁林》一書大有幫助。福保返回上海，行醫之外，把由日本帶回的醫學書翻譯刊行，以傳播新醫學知識，他在上海創辦了一個“中西醫學研究會”，結合中西醫界同仁，倡導醫學研究。入民國後，他全家遷居上海。1914年，母親薛太夫人病逝，繼之他又大病幾死，自此戒葷茹素，虔誠信佛。除行醫、印書外，並廣購佛學書籍，作深入的研究，他於1920年刊印的《佛學叢書》自序中說：
余自垂髫後，即喜披覽典墳，為義理辭章考據之學者10餘年，奔走衣食，任算學教授者6年，翻譯醫書，為人治病者10餘年，積書至10餘萬卷，而於各種學問皆一知半解，未能深入其奧宓，惟涉獵之餘，性喜刻書， 因成《醫學叢書》、《文學叢書》、《進德叢書》，凡3部。
然蹉跎荏苒，年逾四十，而道不明，德不立，曉夜以思，為之懼且恥，茫乎未知人生究竟為何也。於是悉棄其向所為學，一心學佛，聚經萬餘卷，積數年之力，鑽研窮究，始知內典之博大精深，非世間書籍所能比擬。
他是一個大有慧根的人，雖然年近40歲才開始信佛，然而他勇猛精進，研讀經典，刻印經書以弘揚佛法，捐輸錢財以救貧困；曾在無錫創設貧民教育社，首捐3千銀洋以為倡導，他常捐錢給無錫圖書館，使圖書館購書供人閱讀，以啟發民智。
仲祜在民國初年，曾刻印佛經流通。他印經流通的方式，見於《丁氏佛學叢書》所附的啟事：
先墊出資金1萬元，為編譯印刷各費。此舉非謀利性質，故每月不提官利，須持各種佛書流通後，再將基本陸續歸還，若有盈餘，決不提取，即以盈餘廣印經典；或劃出一分，為印送佛學門經書之用，論其結果，他日即以餘款及經典，移交熱心弘法之人……。
奉勸海內同志，或集款，或個人之款，亦可照敝處章程，開辦佛經流通處，不過暫墊款項而已，墊付之資金，他日仍可歸還，在已則無所捐失，在人則獲法施之利，自度度人，莫妙於此，大善知識其有意於斯乎?
仲祜以弘揚佛法、流通佛經為志，惟感於佛教經典文字艱澀，於初學者不易了解。雖然歷來緇素大德多有註疏解說，而古人註疏多重於判教科文，談玄說妙，這都不是初機學佛的人所能領會的。因此，他選擇了一些卷數較少的經典，依照漢儒訓詁的方式，逐字逐句的解釋，這種解釋，沒有繁瑣的科文，也沒有談玄說妙的玄理，而名之曰“箋注”，使初讀佛經的人容易入門。這種逐字逐句解釋的方式，在今天看來，乃是一種非常繁瑣，且割裂經文的“箋注”。它是在每句之後，再以一大串小字來註解，不過在當時說來，已經是相當進步的方法了。
1920年，仲祜以他已箋注脫稿的十多種佛經、學佛入門的小冊子和佛學辭典，合起來命名曰《佛學叢書》，分冊出版，這套書出版的因緣，見於他寫的《佛學叢書自序》一文中：
吾國之有叢書，由來久矣。小戴甄錄三代制度而為《禮記》，不韋收集晚周遺說而鹹《呂覽》，說者謂後世叢書，權輿於此……。於是流通佛經，為煩惱海中設一慈航，普度含靈，截斷生死流，登彼涅盤岸，以躋之清泰之域。惟經文奧衍，非注不能明也，而古注尤為難讀，非初學所能會悟，思之思之，又重思之，惟有捨棄一切，發弘誓願，編纂初學入門之書，及佛學辭典，與別為淺近之箋注焉而已。所謂淺近之箋注者，須字字考其來歷，句句求其證據，既不敢空談晃漾，游衍而無歸；又不敢顯分宗派，出奴而入主，仍用漢儒注經之例，以之為模範焉……。
佛經之注，過繁則閱者厭倦，未終卷而輒棄去，過簡則語焉不詳，不能有所發明，餘力求繁簡得中，欲免此二者之弊，惜有志焉而未迨耳。嗚呼，法海無涯，偶嘗一滴；管蠡之見，所得幾何，率爾操觚，安敢遽為定本?未能自度，先欲度人，以盲引盲，人已兩失，甘露不善用，而翻成毒藥，是余之所大懼也，然必待自度而後度人，恐度人終無其時，此余所以毅然決然而箋注佛經者，職是故也。
福保在上海行醫垂30年，於應診之外，注經著書，他日常雞鳴即起，開始工作，日間應診，晚間繼續於燈下工作，雖嚴冬盛暑，而工作不輟。在上海數十年，不大參加上海佛教團體活動，這大約與他的職業有關。他白天忙於應診，晚間忙於著書，就沒有餘暇去參加各種活動了。
福保晚年不復為人治病，他在住宅之旁另築一小樓，三間二層，名曰“詁林精舍”。精舍樓下為中廳，東為客室，西為食堂。樓上則圖書滿架，古今典籍鹹備，生活起居皆在此精舍之中。每周之首，恆邀集親友，談笑為樂，晚間則以糜粥素菜待客，十餘年不曾間斷。吳稚暉先生亦時為座上客，抗戰時期稚老入川，提倡粥會，蓋即源此而來。
1952年，福保以老衰在上海逝世，享年79歲。他一生著述等身，而流傳最廣、最為人所稱道的，則為他所翻譯編纂的《佛學大辭典》。
主要成就
丁福保原有國學基礎，熱心收集整理古籍。其中有不少善本古籍，編印了《漢魏六朝名家集初刻》、《全漢三國晉南北朝詩》、《歷代詩話》及其續編、《清詩話》等書。編輯時，“誤者正之，偽者刪之，闕者補之”。另有《文選類話》，歷時20年始成。
這是中國第一部新式佛學辭典，此書輯錄佛學詞條三萬餘，360多萬字，內容廣泛，基本上囊括了佛教各種專門名詞、術語、典故、典籍、專著、名僧、史跡。《佛學大辭典》對每條辭目首先註明其詞性，如“名數”、“物名”、“地名”、“書名”、“人名”、“術語”、“雜語”、“譬喻”、“故事”、“儀式”、“圖象”等，然後解釋其詞義，徵引其出處。凡一辭有多義者，則依次列出，有的亦作必要的考證。而對翻譯的重要專門名詞、術語、人名、佛典等，則均注出梵文或巴利文，以便檢閱原書。此外，該辭典還編有詳細的辭條索引，頗便檢索。
丁福保還鑽研《說文解字》，歷時30年，匯集182種、1036卷注釋和研究《說文解字》的著作，以許慎的原書次序為綱，編輯成《說文解字詁林》，具有查閱一字而各家論說齊備的功用，於民國17年出版。次年，翻造上海大通路瑞德里的舊居後，取名“詁林精舍”。後繼續匯集有關《說文解字》的其他46種論述，於民國20年編印《說文解字詁林補遺》，並編寫了《六書正義》、《說文鑰》等數種文字學的著作。丁福保還喜愛收藏和研究古錢幣，於民國27年編印《古錢大辭典》，同時出版《古泉學綱要》等著作。他整理古籍20餘年，印行多種大型圖書，其名聲在學術文化界比醫藥界更為人所知曉。由於他的社會聲望，曾先後在上海佛教醫院、上海福幼院、世界提倡素食會、上海衛生教育社、中國醫學雜誌社、古錢學會等慈善機構和學術團體擔任職務。
