基本介紹
基本簡介,歷史淵源,起源,遷徙與發展,民族特點,文化景點,文化特色,歷史名鎮,巴渝十二景,墓群,南屏墓群,小田溪墓群,荊竹壩懸棺葬墓群,冬筍壩船棺葬墓群,
基本簡介
重慶之名始於1190年，因南宋光宗趙敦先封恭王，後登帝位，遂將恭州升為重慶府，取“雙重喜慶”之意。1997年，重慶設為直轄市。隋時，嘉陵江稱渝水，重慶因位於嘉陵江畔而置渝州，故重慶簡稱“渝”。
巴渝文化瀰漫的磁器口
巴渝文化瀰漫的磁器口巴渝文化，博大精深，源遠流長。早在殷周時期，生活在長江上游巴山渝水的先民便以勇猛強悍和歌舞著稱，就是在參戰時，也“歌舞以凌殷人”。近年來的三峽庫區考古發現，更雄辯地證明：長江流域與黃河流域一樣，同是中華民族文明的搖籃，巴渝文化歷史悠久、絢麗多彩，是中華燦爛文化的重要組成部分。這裡暫且不說聞名中外的三峽一帶的古蹟勝地，也不說抗戰時期陪都文人工薈萃將巴渝文化推到一個高峰，僅以解放後尤其近幾年的文化為例，足以證明這一點。大足石刻在巴渝文化上聳起一座豐碑，從它每一刀、每一鑿的痕跡里，我們似乎可以窺視到巴渝文化在千百年來發展的脈絡？ 那銅梁龍舞，那黔江擺手舞，那小河鑼鼓，那川江號子，那巴渝吹打（接龍吹打、金橋吹打），那秀山花燈，那九龍楹聯，那廣場故事，那梁平三絕（梁山燈戲、梁平竹簾、梁平年畫），又似乎在大足石刻里找到其蹤影？
民間藝術造就了一批又一批民間藝人。1999年，重慶評選出了當今活躍於世的“巴渝十大民間藝術家”，他們又是從大足石刻中領悟到些什麼？
大足石刻的影響，最直接的也許算雕塑吧！雕石獅的遍布全市，巴渝簡直成了石獅的生產王國。雖然，我們不能斷言巴渝的文學、藝術都淵源於大足石刻，但可以說，今天文學藝術的豐收能沒有隨大足石刻根須的滋養嗎？有了大足石刻的巴渝大地，歷史發展至今，當有了小說《紅岩》、油畫《父親》、攝影《主人》、話劇《40年的願望》、《沙洲坪》、川劇《喬老爺上轎》、《金子》，歌劇《火把節》、《巫山神女》，舞劇《三峽情祭》、《小蘿蔔頭》，電視劇《山城棒棒軍》、雜技《水流星》等，才與大足石刻交相輝映，形成巴渝文藝的輝煌。
歷史淵源
起源
這段關於廩君得名、巴人起源的傳說，頗有一點英雄史詩的味道，其故事情節的真實性無須一一去考證。這裡，只需從中歸納出幾點：巴氏出於赤穴、四姓出於黑穴，無非表明巴氏出自一個較為久遠的世系，這一點前面已經提到；幾次競技比賽，應看作巴氏與其他四姓之間的多次較量，最後務相取得了勝利，作了五姓的君主，稱廩君；廩君與鹽水神女的故事，只不過是巴氏通過征服不斷擴大地域、充實族眾的歷史縮影。不過也應當指出：在五姓結盟之前，僅以巴氏而論，還不能將其視為是一個部族或民族，而只有在五姓結盟、建立政權，並控制了一定的地域和民眾之後，以巴氏為首的聯盟才開始跨入部族或稱古代民族的門檻；只有從這時起，其他民族、地域的人才會把以巴氏為首的族團稱為“巴”或“巴人”。
通過以上考證，巴人傳說中的始祖，最早可追溯至大白皋；大白皋之後，其部族有分化、繁衍，其中一支以鳳鳥為圖騰的部族，與殷人和巴人的先世均有關係；巴人首領後照出於乘厘，乘厘就是“常儀”，仍屬於傳說時代的人物；而後照雖為巴人始祖，但有確切史料記載的卻是其後的務相；務相在位的年代，如用甲骨文中的“巴方”作參照，約為商代中前期，故可以說巴人部族的形成在商代。
遷徙與發展
廩君在鹽陽與鹽水神女的交往，意味著先進的社會制度戰勝落後的社會制度。同時，廩君及族人占據了這片“地廣大、魚鹽所出”的地域，獲得了廣闊的發展空間。從湖北恩施西北到今重慶雲陽，自古至今就是一個產鹽的中心，從漢代起，即設有鹽場鹽官，就清代末年而論，年產的鹽量，足供川東鄂西十五個州縣的消費。這一富源，也就是巴人初期發展的部分張本。在重慶忠縣的?井溝，附近就有現在仍在開採的鹽井，而在?井溝遺址中，出土數量巨大的陶製尖底器，時代為漢代以後，這些器物不是運出供其他地區使用，從而排除了此地為陶器工場的可能，大量的尖底器在本地集中使用，有學者推測，應為當時的製鹽工場使用的製鹽工具。
關於巴族、巴人的活動範圍，從目前見到的史料看，是很不完整的。考古材料方面的證據，也相對較缺乏。應該指出的是，由於當時戰爭的頻繁，巴族本身勢力的消長，民族的遷徙，下面將提到的巴族的勢力範圍，僅能說明是古代巴族活動的區域，而不能作為固定的邊界，有些地方可能是巴族長期居住的中心，有些地方可能是他們勢力曾到過的範圍。
民族特點
古代巴族能歌善舞，其歌舞內容主要是從“戰舞”發展演變而成的巴渝舞，後來逐步成為一種專供表演的宮庭舞蹈。巴渝舞是集體舞蹈，它剛勁有力，富有氣勢，到了漢代，巴渝舞被列為宮廷宴樂，在宮廷慶典時進行演示。以後，巴渝舞不斷演變，其分支為僚人的“羽人舞”、江南的“盾牌舞”、土家族的“擺手舞”，以及川東的“踢踏舞”。
巴渝舞
巴渝舞春秋戰國時代，巴族的民歌也相當有名，它不但流行於巴境，而且在楚國也勝炙人口。《昭明文選》就有關於巴山調廣為民間傳唱的記載：“客有歌於郡中者，其下始於下里巴人，國中屬而和者數千人。”這時說的郡，指的就是楚國的都城，即現在湖北江陵。巴山調在楚國尚有千人和唱的壯觀景象，在巴國本地就更不用說了。作為山歌的巴山調，亦稱竹枝詞，經民眾創作和傳唱，文人受其影響而紛紛效仿。唐代大詩人劉禹錫就曾仿民歌作《竹枝詞》九首，其中，“楊柳青青江水平，聞郎江上踏歌聲。東邊日出西邊雨，道是無晴還有晴”，以天氣的晴、雨巧妙隱喻男女戀情而為廣大民眾所喜愛。自劉禹錫之後，竹枝詞開始成為一種富有民歌味的詩體形式，保存在我國歷代詩詞集中，足見巴山調對我國文學創作的重大影響。
文化景點
坐落於渝北區兩路鎮。占地面積5公頃。村內主要景點有一館、四院、一廟、一牌坊。巴渝民俗博物館內藏有中國民間工藝品、服飾和其他生活用品實物1000餘件，其中重點陳列了巴渝地區清末民初的家神龕、掛匾、雕花木床、桌、椅、案台等頗具民俗工藝特色的木雕精品250餘件。“四院”是指四個風格不同、結構各異的民居大院，分別展出古代巴人“人生禮儀”系列中的“誕生禮”、“婚禮”、“壽禮”、“喪禮”、“節俗”以及農耕機具、手工作坊的生產工藝程式等。觀音古廟展示了古代巴人的祈神活動與宗教觀念。村內還可見到一塊建於清光緒三十年（1904年）的節孝牌坊。此外，村內還有索橋、廣場、湖泊、農舍、曲廊茶園與民俗風情街等景點及設施。
龍潭鴨子龍
龍潭巴羅寨的鴨子龍，造型奇特，絢麗多姿，是龍族中的佼佼者。鴨子龍的頭部是扁形的鴨子頭，口內含寶，靈活多變。龍身有9至11洞，每洞都編成矩形竹篼，龍尾是魚尾形。龍頭、龍身、龍尾是用若干竹篾製成的竹圈連線而成，全身用彩色鱗片裝飾。一條五顏六色的鴨子龍舞起來耀眼奪目，煞是好看。鴨子龍還有一個特點，就是龍頭大和重，一般都有40至60公斤。因此，在玩龍時，很費力，速度很慢，一般要準備三四個身強力壯的小伙子替換著玩。舞時，龍頭只能左右搖擺，上下抖動，這叫做“鴨子打拜拜”。
文化特色
大山大川鑄就了重慶男兒熱情似火而又堅韌豪邁，女兒柔情似水而又英氣勃勃。
重慶至巫山這段千里川江上，航道彎曲狹窄，明礁暗石林立，急流險灘無數。舊社會江上船隻多靠人力推撓或拉縴航行，少則數十人多則上百人的江上集體勞動，只有用號子來統一指揮。因此，在滾滾川江上，產生了許多歌詠船工生活的水上歌謠——川江號子。
舊社會船工們的生活是極其艱辛的，他們就用悲憤而蒼涼的聲聲號子來傾訴自己的不幸：
腳蹬石頭手爬沙，
八根縴繩肩上拉。
打霜落雪天下雨，
一年四季灘頭爬。
周身骨頭拉散架，
爬岩翻坡眼睛花。
拉船的人如牛馬，
不夠吃來難養家。
凶灘惡水船打爛，
船工淹死餵魚蝦。
丟下父母妻兒女，
受飢挨餓淚如麻……
除了傾訴自己的苦難，舊時代那些天性樂觀豪爽的船工們，也用號子來歌吟長江兩岸的社會風貌和自然山水，隨著江船的移動，船工們看見什麼，使即興抒發。有首流傳十分廣泛的船工號子，對依山傍水而建的重慶城門加以歌吟：
長江上水碼頭要數重慶，
開九門閉八門十七道門。
朝天門大碼頭迎客接聖，
千廝門花包子雪白如銀，
臨江門賣木材樹料齊整，
通遠門鑼鼓響抬埋死人，
南紀門菜藍子湧出湧進，
金紫門對著那府台衙門，
儲奇門賣藥材供人醫病，
太平門賣的是海味山珍，
東水門有一口四方古井，
對著那真武山魚跳龍門。
號子話語不多，卻把古重慶的城門建築及風土人情活脫脫地描述出來。
歷史終於啟開了新的一頁，新社會的江上船隻大多實現了機械化和半電氣化的操作。即使這樣，在特殊情況下，某些工種仍離不開人們的艱苦勞作，那悠遠噴亮的江上號子，仍時時蕩漾在重慶以下的千里江面上。老船工蔡德元就曾唱過這樣一首歌頌新生活的號子：
嘿呀，嘿呀，嘿嘿！
說長江（喲）道長江（喲），
長江兩岸（哪）好風光。
煙囪林立馬達響（喲），
瓜果如蜜稻麥香，
江船隻只穿梭樣（喲），
多裝快跑日夜忙（喲）……
這位船工的江上號子把新時代船工的弄潮風采傳神地表達了出來，1987年7月，法國阿維尼翁藝術節組織“世界大河相會在塞羅納河”的民間藝術交流活動，會議主辦者通過我國文化部特邀蔡德元等人去會上演唱。當他們將萬千長江船工用血和汗凝成的呼亮歌聲灑向舞台時，來自世界各地的觀念和民歌手都驚呆了。他們個個都凝神屏息地用眼睛，用耳朵，用心靈去閱讀一個古老而年輕民族的歷史，閱讀長江曾經發生過的種種悲歡離合。國際友人用“江河音樂”的稱謂來讚美蔡德元等人演出的船工號子，說它完完全全“體現了中國對傳統民間藝術的重視”。
重慶的山歌民謠中各種類型的勞動號子豐富多彩，打石頭有“石工號子”，抬滑竿的有“報路號子”。自古以來巴渝人民又喜歡“擺龍門陣”（講故事），民間口頭文學有著廣泛的民眾基礎，直至今日喜歡“擺龍門陣”依然是重慶民間文學的一大特色。
獨特的巴渝文化，鑄就了重慶這塊土地上深厚的文化底蘊，文化英才不斷湧現，文化佳作業績輝煌，文化藝術空前活躍。
歷史名鎮
巴渝文化悠久綿長，巴渝歷史厚重獨特，時間的雲煙雖已散去，但先民活動的遺蹟卻凝固在一座座城鎮上。
在距今五千年前，巫鹹部落就在巫溪縣寧廠鎮繁衍生息，他們利用自然的鹽泉煮製食鹽，然後北跨秦嶺，南走吳楚，販鹽牟利，他們溝通各地文明，創造了輝煌的文化。 巫山縣大昌鎮地處風光旖旎的小三峽大寧河，早在商周時期，先民們就在這裡辛勤勞作，這裡出土了不少那時的歷史文物就是明證。
這就是《巴渝歷史名鎮》向我們展示的歷史畫卷。《巴渝歷史名鎮》向我們介紹了34個重慶名鎮的歷史文化，上自文明之始，下迄1949年前，舉凡歷史、文物、風俗、建築莫不極力囊括。細品名鎮的一磚一瓦，文化是如此具體，歷史是如此生動。
名鎮如同名城一樣，是凝固的樂章，它的每一個細節都散發著特定時代的氣息，記錄著先民生活的腳步。
麗江、平遙的故城，五嶽的廟宇，其現實作用絕不僅僅限於旅遊觀光；北京的胡同、四合院；津滬漢的租界洋房；江南的小橋流水以及散處各地的明清村落，更不是“最新最美”規劃的負擔。它們無論產生自何時，無論保存的現狀怎樣，都是歷史的、文化的、經濟的社會見證，是我們種種特徵的組成部分，是我們應該保護利用並傳承後代的寶貴遺產，是我們今天乃至未來的生活靈感不可替代的源泉。
重慶的歷史名鎮是我們旅遊觀光的資源，是培養我們熱愛家鄉、熱愛祖國的最好教材，是我們進行現代建築規劃的獨到參照……重慶歷史名鎮是不可再生的歷史資源，它們的作用不是我們用幾句排比句式就能表達完的。我們一定要保護好這筆資源。這也許就是出版發行《巴渝歷史名鎮》的意義。
巴渝十二景
巴渝十二景，顧名思義，就是重慶境內的十二處景色亮點啦。至於為什麼取了十二這個數，個人認為這些事情都是當時定這個的人心血來潮所致吧。真正有外地朋友要我推薦到重慶玩得去處時，很難首先想到說這些。一是因為我自己似乎也沒刻意去觀賞過它們，二是因為這裡面絕大多數隻剩下遺址而已。其中有的景點，感覺更注重的是某種意境，像我這種缺乏藝術修養的人是很難深刻體會了。例如黃葛晚渡，誰會推薦一個遠道而來的朋友沒事幹跑河邊碼頭去看渡船呢？
隨著時代變遷，“巴渝”的地域概念也在變遷，“巴渝十二景”迄今為止共有兩個官方版本，並即將產生第三個版本。以示區別，分別稱為老巴渝十二景，新巴渝十二景和直轄巴渝十二景。
金碧流香（渝中區人民公園）
系老巴渝十二景之首，如今不復存在。金碧山是當時眺望重慶繁華地段的最佳處，站在此處清風徐來，暗香撲面，然而四處尋找，卻無草木花開。
統景峽原名桶井峽，景區面積約10平方公里。峽內泉暖、峽幽、洞奇、石怪、山柔、谷秀、竹雅、瀑麗，集鷹群、猴群、天池、古寨等景觀為一體。
山形如魚脊，山勢曲折，蜿蜒如雲篆。上有雲篆寺，登山入寺，仿佛雲扶足下。
海棠煙雨（南岸海棠溪）
龍門皓月（南岸龍門浩）
與望龍門隔江對峙。水中有二巨石，各大書楷行“龍門”二字。二石壁立，狹僅容舟，若千帆競來，惟勇勝者可入，故有游魚化龍之龍鬥神功。
黃葛晚渡（南坪塗山之麓）
字水宵燈
縉嶺雲霞（北碚縉雲山）
縉雲山間雲霧繚繞，氣象萬千，雲霞時常變得色赤如火，奼紫嫣紅，五彩繽紛。古人以赤多白少為縉，故名縉雲。其山高聳，植被豐富，上多嘉木秀竹，下有溫泉溶洞。
墓群
南屏墓群
位於合川市南津街，分布在南屏、牌坊、中南村一帶。二十世紀80年代調查發現。1998年為配合高速公路建設，發掘東漢至六朝磚室墓近十座。墓葬形制以凸字形單室墓為主，次為多室墓，個別單室墓為刀形和長方形。出土有東漢陶罐、盆、缽、杯、盞、案、搖錢樹
座、車、馬、井、樓、馬、雞、狗、男女侍俑、方相士、庖廚俑、聽琴俑、吹蕭俑、武士俑、執鋤俑、吹塤俑、水田、釉陶鐘、博山爐、燈、耳杯、銅馬、搖錢樹殘片、箸、五銖錢、貨泉；六朝青瓷罐、壺、碗、銅盤、剪輪五銖錢、鐵劍等。1992年重慶市人民政府公布為重慶市文物保護單位。
小田溪墓群
位於涪陵區白濤鎮陳家嘴村，地處長江支流——烏江西岸一級台地上，與白濤鎮隔江相望。小田溪墓群發現於1972年。當年村民在挖土製磚時，發現銅劍、銅鎮、編鐘、獸頭等重要文物。同年10月下旬,四川省、重慶市博物館和原涪陵市文物工作組，對三座墓進行發掘、清理，出土兵器54件，生活用具41件，生產工具8件，樂器37件，其他文物52件。銅器上多虎紐、手心紋、花蒂紋等，具有明顯的巴文化特徵。
近年來為配合三峽工程，小田系墓葬群經數次發掘，已清理多座大型土坑墓，出土戰國陶圜底罐、釜、銅編鐘（照：編鐘）、鍪、釜、勺、釜甑、盤、罍、戈、矛、柳葉劍、鉞、玉龍飾、璧（照：玉璧）、環、佩、串飾等。 兵器上有手心紋、虎紋和鹿紋等裝飾。根據墓葬規模較大、器物上的“王”字圖語銘文、錯金銅編鐘等器物具有較高等級判斷，該墓地是戰國晚期巴國的王陵所在地（照：虎鈕錞於）。據《華陽國志》載：“巴國先王陵墓多在枳”，枳即今之涪陵。 2000年重慶市人民政府公布為重慶市文物保護單位。
荊竹壩懸棺葬墓群
棺木皆橫向置於岩縫內。棺木系整木挖成，棺蓋為子母口，分大小兩種，長2—2.7，高0.4—0.8米。1979年四川大學曾清理過1具懸棺，發現西漢青銅帶鉤、手鐲及木劍。2000年重慶市人民政府公布為重慶市文物保護單位。
冬筍壩船棺葬墓群
位於長江北岸九龍坡區銅罐驛鎮上游約2公里處的冬筍壩。因當地磚廠取土時發現墓群。1954年7月至1957年6月，西南博物院（重慶市博物館）先後四次對冬筍壩墓地進行了發掘，清理了墓葬81座，發現船棺21具。
船棺形如獨木舟，一般用一截長5米、直徑1米多的大楠木做成，外形呈船形，船身中部鑿空作船艙，屍體和隨葬品或直接置於艙中，或另置小木棺斂屍於其中，艙外置隨葬品，小棺上置蓋。船棺兩端各鑿二個大孔，可能是下葬時用於繫繩。隨葬品中銅器有鍪、甑、釜、矛、戈、鏃、鉞、柳葉劍、犀牛帶鉤、印章等。陶器以圜底器為主，陶器組合有罐、釜、豆等（照：陶釜，照：銅鍪）。
