基本介紹
基本簡介,傳說,史料記載,史料譯文,歷史淵源,其一,其二,其三,旅遊風光,白虎隴,廩君蠻,
基本簡介
傳說
廩君死後魂魄化為白虎，後代以奉祀，故巴人崇拜白虎，以白虎為圖騰。1987年，在普光羅家壩出土的戰國青銅劍上的虎頭紋，便是巴族在宣漢生活活動的確證。
史料記載
李時，字玄休，廩君之後，昔武落鐘離山崩，有石穴，一赤如丹，一黑如漆。有人出於丹穴者，名務相。姓巴（“巴”原作“已”，據《錄異記》改）氏；有出於黑穴者，凡四姓：婂氏，樊氏，柏氏，鄭氏。五姓出而爭焉，於是務相以矛刺穴。能著者為廩君，四姓莫著，而務相之劍懸。又以土為船，雕畫之，而浮水中。曰：“若其船浮者為廩君。”務相船又獨浮，於是遂稱廩君。乘其土船，將其徒卒，當夷水而下，至於鹽陽。水神女子止廩君曰：“此魚鹽所有，地又廣大，與君俱生，可無行。”廩君曰：（“曰”原作“君”，據明抄本改）“我當為君，求廩地，不能止也。”鹽神夜從廩君宿，旦輒去為飛蟲，諸神皆從，其飛蔽日。廩君欲殺之，不可別，又不知天地東西。如此者十日，廩君即以青縷遺鹽神曰：“嬰此即宜之，與汝俱生；不宜，將去汝。”鹽神受而嬰之。廩君至碭石上，望膺有青縷者，跪而射之。中鹽神，鹽神死，群神與俱飛者皆去，天乃開朗。廩君復乘土船，下（“下”原作“不”，據《錄異記》改）及夷城。石岸曲，泉水亦曲，望之如穴狀。廩君嘆曰：“我新從穴中出，今又入此，奈何？”岸即為崩，廣三丈余，而階階相承。廩君登之，岸上有平石，長五尺，方一丈。廩君休其上，投策計算，皆著石焉。因立城其旁，有而居之。其後種類遂繁。秦並天下，以為黔中郡，薄賦斂之，歲出錢四十萬。巴人以賦為賨，因謂之賨人焉。
史料譯文
李時，字玄休，是古代巴郡南郡氏族首領廩君的後代。從前武落的鐘離山崩塌，出了一個石坑，一坑紅如硃砂，一坑黑如生漆。有一個人從紅色坑中出來，名叫務相，姓巴。有人從黑色坑中出來，共四個姓：婂氏，樊氏，柏氏，鄭氏。五姓出現後開始爭鬥，於是務相用矛扎坑壁，說能把矛扎在坑壁上的，就做廩君。結果姓婂、樊、柏、鄭的人誰也沒扎住，而務相扎在坑壁上的矛上還能掛住劍。又用土做船，在船身上雕刻繪畫，然後讓船浮在水上，約定說：“如果誰的船能浮在水上，就可做廩君。”又獨有務相的船能浮在水上，於是就稱務相為廩君。務相乘著他的土船，帶著他的部眾，順夷水而下，到達了鹽陽。水神的女兒阻止廩君說：“此地魚鹽都有，土地廣大，我願跟您一塊生活，不要再走了。”廩君說：“我將成為國君，所以我要尋找能生產糧食的土地，不能停止。”鹽神夜晚跟廩君一起睡覺，早晨離去變成了飛蟲。各種神都跟著鹽神，它們飛舞起來遮蔽了太陽。廩君想殺死鹽神，但沒法分辨，又不知天地和方向，像這種情形持續了十天。廩君就把青線送給鹽神，說：“纏上這個，如果適合你，就與你一塊生活；不適合的話，我就要離開你。”鹽神接過去纏在了身上。廩君到了一塊帶花紋的石頭上，望著飛蟲胸上有青線的，跪在石上射它，一下子就射中了鹽神，鹽神死了，天也開朗了。廩君又乘上船，下行到夷城。那地方石岸曲折，泉水也彎彎曲曲，遠遠看去像大坑似的。廩君感嘆說：“我剛從坑中出來，現在又進了坑，怎么辦？”河岸馬上就崩潰了，寬有三丈多，而且一個台階接著一個台階。廩君登上去，岸上有平坦的石頭，長五尺，面積有一丈。廩君在上面休息，拈鬮測算，結果都說建城。於是就在石頭旁邊建立城鎮，靠近石頭，在這裡住了下來。從那以後廩君的種族便繁衍起來。秦統一天下後，就把此地定為黔中郡。對此地收稅不多，每年貢錢四十萬。巴人把賦稅稱為賨，於是便把巴人稱為賨人了。
歷史淵源
其一
廩君之先，故出巫誕。巴郡南郡蠻，本有五姓：巴氏、樊氏、暉氏、相氏、鄭氏皆出於武落鐘離山。其山有赤黑二穴．巴氏之子生於赤穴，四姓之子生於黑穴。未有君長，俱事鬼神。廩君名曰務相，姓巴氏，與樊氏、暉氏、相氏、鄭氏凡五姓，俱出皆爭神。乃共擲劍於石，約能中者，奉以為君。巴氏子務相，乃獨中之，眾皆嘆。又令乘土船，雕文畫之，而浮水中，約能浮者，當以為君。余姓悉沉，惟務相 獨浮。因共立之，是為廩君。①
這段記載表明，廩君巴人五姓是從巫山一帶遷徙到“武落鐘離山”的。據《太平寰宇記》卷一四七《長陽縣·下》云：“武落山一名難留山，在縣西北七十八里，本廩君所出也。”長陽縣在今湖北省清江流域。漢代稱恨山縣，隋改為長楊縣，唐又改為長陽縣。清江原名夷水。《水經注·夷水》釋曰：“夷水，即恨山清江也，水色清照十丈，分沙石，蜀人見其澄清，因名清江也。”又說：“夷水自沙渠縣(治今施恩)人……東經難留城南，城即(恨)山也。獨立峻絕，西面七里余得石穴，……昔巴蠻五姓，未有君長，俱事鬼神，乃共擲劍於石穴，約能中者，奉以為君。”董其祥先生認為：“武落，就是巫落，就是巫的部落。”②益加證明廩君巴人五姓是從巫載所在的巫山東遷至長陽的一個支系。
由上可知，廩君源出巫誕(載)部族的一支。故任乃強先生認為“先有巫載文化，後才有巴文化和楚文化。巴族承巫載文化而興，其時間晚於巫載約一千年，比蜀文化的開展亦可早幾百年。”③這是從文化學角度上論淵源；但若從民族世系淵源上追溯，巴祖廩君的世系還有更遠的淵源。《山海經·海內經》載：
西南有巴國。太嗥生成鳥，成鳥出乘厘，乘厘生後照，後照是始為巴人。
宋人羅泌《路史·後記一》則又略有不同說法：
①據《世本八種》秦嘉謨輯補本。
②董其祥：《巴史新考》，重慶出版：土1983年版，第25頁。
伏羲生成烏，成鳥生乘厘，是司水土，生後照，後照生顧相，(降)處於巴。④
按：“太睥”亦作“太昊”，伏羲亦作“宓犧”、“庖犧”、“伏犧”、“伏戲”。《世本·帝系篇》(清張澍萃集補註本)云：“太昊伏羲氏”。知太嗥亦即伏羲。孔安國、皇甫謐的《帝王代紀》列伏羲為“三皇”之首，謂：“《易》稱庖犧氏沒，神農氏作，是為炎帝”②；司馬遷《史記·五帝本紀》謂“軒轅之時，神農氏世衰”。司馬貞《史記索隱》解釋：“世衰，謂神農氏後代子孫道德衰薄，非指炎帝之身。”《帝王代紀》說“三皇”之間各相隔五百餘年，則伏羲自黃帝相隔千餘年。按此推算，廩君的始祖後照和顧相乃是伏羲的第三代和第四代子孫，與伏羲相差不過百年左右，則巴人始祖豈不比黃帝還早出九百年?這當然只是歷史傳說。若按神話中的伏羲，則能緣天梯建木以登天，是主管東方木德直至日出之地一萬二千里的東方天帝③。
以上我們僅只詮釋了《世本》這段神話開頭部分，即廩君巴族的淵源；下面再說廩君的確立。
其二
五姓共同約定了選舉君主的辦法，能從遠處擲劍中石上目標者，能用土陶船浮於水中者，通此兩關即奉為君主。結果只有巴氏務相能中劍、浮船，其餘競爭者劍未中，船都沉了。於是共立務相為君，稱為廩君。“廩君”的含義是什麼?按《說文》釋“廩”字為“谷所振人也”，即穀倉。民以食為天，故“廩君”即能惠民糧食有餘的君主。又《廣雅·釋言》：“廩，治也。”即治理民眾的君主。兩義或許兼而有之。但也有另兩種解釋，一種認為：“土家族稱‘虎’為‘李’。‘李’在古代屬止韻，陰聲；‘廩’在古代屬侵韻，陽聲。二者有陰陽對轉的關係，所以‘李’、‘廩’均可指虎，‘廩君’就是‘虎君’。……此一‘廩’字就不能簡單地視為圖騰，而應視為‘兇悍勇武’的象徵。”甥一種解釋認為：“廩”可能是“靈”的誤寫，巴人無通俗的文字，後人用漢字記巴人的事，常用音近之字代替，廩、靈音極近，故廩君就是靈君。靈者，巫也；君者，酋長也，合二而一，即為靈君。
這種競選君主的方法，既民主公正，又切合當時生存、開拓的需要。競賽在眾目睽睽的監督之下，無法摻雜任何絲毫的人情、印象因素，完全憑兩項本領，是無法摻假作弊、矇混過關的，比現代競選的選票或評審打分還要民主公正得多。又因為原始氏族或部落之間為求生存常發生爭戰，沒有強悍的武功是無法勝任領袖的，所以用擲劍來測試武功；而生活在峽區清江流域的巴人，善水、浮船是他們採鹽、漁獵、貿易交換以及部落遷徙等的惟一的交通運載方式，所以善水、造船、浮船的本領顯然十分重要，部落君主於此項本領的高低，實關係到整個部落經濟生活、生存發展的命運。從這種競選方法中透露出巴人自古就有豪放
彭武一：《古代巴人廩君時期的社會和宗教》，載《吉林大學學報》1982年第2期。
參見管維良：《巴族史》天地出版社1996年2月版，第35頁。坦蕩、務實致用的優良傳統。(二)鹽陽智滅鹽水神女《世本》載廩君事跡又云：乃乘土船從夷水至鹽陽。鹽水有神女，謂廩君曰：“此地廣大，魚鹽所出，願留共居。”廩君不許。鹽神暮輒來取宿，旦即化為飛蟲，與諸蟲群飛。掩蔽日光，天地晦冥，積十餘日。廩君不知東西所向，七日七夜。使人操青縷以遺鹽神，曰：“纓此即相宜，與女俱生，不宜將去。”鹽神受而纓之。廩君即立陽石上，應青縷而射之，中鹽神。鹽神死，天乃大開。
分別貝．《後漢書．南蠻西南夷列傳》注引《荊州記》和《通典》卷一八七。留共居”，但“廩君不許”；《太平廣記》輯《錄異記》本記載為廩君曰：“我當為君，求廩地，不能止也。”這表明：母權制的神女想與父權制的廩君爭取平等的聯合，她們滿足這魚鹽之鄉的安定生活；而廩君所率領的巴族卻要向外擴張開拓“廩地”，不願滿足現狀，因此拒絕留下，這就勢必發生矛盾衝突。鹽水神女軟硬兼施，晚上則來與廩君同宿(《太平廣記》本明說“鹽神夜從廩君宿”)，從感情上籠絡挽留；白天卻化為飛蟲，與諸蟲群飛(管維良《巴族史》認為這是“聯合有關氏族與之決戰”)，“掩蔽日光，天地晦冥，積十餘日”，則從武力上加以困阻，目的仍是使廩君留下不走。也許廩君開始並未動殺機消滅她們，只是想通行過路；但因鹽神的困阻，妨礙了他開拓進取的宏圖，所以決計消滅她們。但因天昏地暗，七晝夜不辨東西方向，所以便用智取，派人把“青縷”(一縷黑髮)送給鹽神，告訴她：“你佩帶上這縷青絲，我就答應留下來與你共同生活，否則我們就將離去。”鹽神誤以為這是真心之約，便接受而佩帶身上。廩君卻站在岸石上，對準佩帶青絲者射箭，所謂“擒賊先擒王”，一箭射死了鹽神。諸蟲一見首領已死，便“與俱飛者皆畢去”，於是天空大大開朗明亮了。
其三
廩君開始並不想殺鹽神，因為他的目的還要繼續前行直到夷城(詳後)，並不想占領鹽神地盤；如廩君開始想殺她，那么晚上鹽神來與他同宿時動手豈不更方便么?有論者提出：“鹽神夜晚即來與廩君交歡”，“必然喬裝打扮而來，故廩君並不知‘來取宿’者即鹽神。”噠種推測並不合文本原意，因為鹽神“旦即化為飛蟲”，與眾多飛蟲並無區別，廩君當然無法辨別哪一隻飛蟲是鹽神，所以送“青縷”讓其佩帶，就是為了辨別佩帶青縷的飛蟲即是鹽神。再說，鹽神的目的是為了以繾綣之情來挽留廩君，豈有①見《太平廣記》輯《錄異記》。
⑦李誠：《巴蜀神話傳說芻論》．審子科大出版社1996年版。第250頁。
“喬妝打扮”的必要呢?
這則神話還有兩處細節值得玩味：一是“青縷”亦即青絲(黑髮)，廩君送給鹽神讓她佩帶，自然表示愛情的信物，但也可能還有原始模擬巫術的暗示。文化人類學的研究表明：原始人相信“同類相生”原則，認為人與人、人與物之間存在著某種神秘交感的作用由此產生模擬巫術。用人的兩性交合來促進植物五穀的豐盛繁殖；或用物的異性結合來暗示人的陰陽交感；或人與物之間的結合來隱喻這種交感。①廩君送鹽神青縷並讓她佩帶，表示“纓此即相宜，與女(汝)俱生”，就是這種物與人的神秘交感作用。這與我國古代神話中姜螈踩了巨人腳印、簡狄吞了燕卵而皆懷孕，同樣是物與人的陰陽交感，都是源於模擬巫術的不同套用。其二是“陽石”，廩君站在陽石上射殺鹽神，象徵陽戰勝陰、父權戰勝母權的寓意。古人認為萬物皆分陰陽，石頭也不例外。如《水經注》卷三七就載有“陰陽石”，說“陰石常濕，陽石常燥”。“旱則鞭陰石，應時雨；多雨則鞭陽石，俄而天晴。”站在陽石上或許就能增強雄悍的陽剛靈氣吧。
旅遊風光
白虎隴
廩君蠻
廩君蠻,古族名，巴人的一支。秦漢時居巴郡、南郡（今川東、鄂西地區），故又稱巴郡南郡蠻。有巴、樊、曋、相、鄭五姓，相傳皆出自武落鐘離山（今 湖北長陽很山），巴氏出於赤穴，其餘四姓出於黑穴。巴氏之子務相為五姓之首，號廩 君，“俱事鬼神”，廩君死後化為白虎，後世相襲崇拜。
廩君種不知何代。初巴氏、樊氏、曋（音審）氏、相氏、鄭氏五姓，皆出於武落锺離山（在今夷陵郡巴山縣）。其上有赤黑二穴，巴氏之子生於赤穴，四姓之子皆生黑穴。未有君長，共立巴氏子務相，是為廩君。從夷水下至鹽陽（按今夷陵郡巴山縣清江水一名夷水，一名鹽水，其源出清江縣西都亭山）。廩君於是君乎夷城，四姓皆臣之。巴、梁間諸巴皆是也（即巴、漢之地。按范曄《後漢史》云："四姓之子，未有君長，俱事鬼神，乃共擲劍於石穴，約能中者，奉以為君。務相乃獨中之。又令各乘土船，約能浮者，當以為君。餘姓悉沉，惟務相獨浮。因共立之，是為廩君。乃乘土船，從夷水下鹽陽。鹽水有神女，謂廩君曰：'此地廣大，魚鹽所出，願留共居。'廩君不許。鹽神暮輒來宿，詰朝即化為蟲，與諸蟲群飛，掩蔽日光，天地晦冥。積十餘日，廩君伺其便，因射殺之，天乃開明。廩君於是居於夷城，四姓皆臣之。廩君死，魂魄化為白虎。巴氏以虎飲人血，故以人祠焉。"是皆怪誕，以此不取）。戰國時，秦惠王並巴中，以巴氏為蠻夷君長。其人歲出賦二千一十六錢，三歲一出義賦千八百錢。其人戶出幏布八丈二尺，雞羽三十鍭（《說文》曰："幏布，南軍蠻夷布也。"幏，音公亞反。《毛詩》："四鍭既均。"《儀禮》："鍭矢一乘。"鄭元曰："鍭，猶侯也，侯物而射之。"三十鍭，百二十也。鍭音侯）。漢興，南郡太守靳強奏請一依秦時故事。至光武建武二十三年，南郡奏潳山蠻雷遷等始反叛（潳音屠），武威將軍劉尚討破之，徒其種人七千餘口置江夏界中，其後沔中蠻是也（漢之江夏郡，今竟陵、富水、安陸、齊安、漢陽、江夏、薪春郡地是也）。和帝永元十三年，巫蠻許聖等（漢之巫縣，今雲安郡巫山縣也），以郡收稅不均，反叛。發荊州諸郡兵（今江陵、夷陵、澧陽、武陵、長沙衡陽等郡地也）討破之。復悉徒置江夏。靈帝光和三年，江夏蠻復反，寇患累年。廬江太守陸康討破之（漢廬江，即今郡地）。漢末，張魯居漢中，以鬼道教百姓，賨人敬信巫覡，多往奉之。值天下大亂，自巴西之宕渠遷於漢中楊車阪，抄掠行旅，百姓患之，號為車巴。魏武克漢中，李特之祖將五百餘家歸之，拜為將軍，遷於略陽，北土號之為巴氐。特父慕為東羌獵將。特少仕州縣，見異當時，雄武沉毅有大度。元康中，氐齊萬年反，關中擾亂，頻歲大飢，百姓流移就食，相與入漢、川者數萬。特隨流人入蜀，聚巴西勇壯為寇盜，遂據梁、益。傳其弟流、子雄，僭即帝位。傳班、期、壽、勢六世而亡。
