巫氏族譜是一種以表譜形式，記載了巫氏家族的世系繁衍和重要人物事跡 。
基本介紹
- 作品名稱：巫氏族譜
- 形式：表譜
- 根據：《春秋元命苞,循蜚紀》
- 意義：人皇氏有巫常氏
巫姓起源,世代偉人,豐功偉績,發展情況,歷代名人,族譜傳承,裔孫敬仰,
巫姓起源
巫族歷史悠久，源遠流長。根據歷史記載：《春秋元命苞,循蜚紀》云：人皇氏有巫常氏，《參廬紀》有列氏、麗氏、巫氏，為巫姓的起始。關於巫姓的來源,歷來的姓氏文獻已有確鑿的證據可憑，據《姓氏考略》和《姓苑》、《姓纂》、《通志氏族略》記載：巫姓起源有三種來源：
一、 源於上古，是以技能作為姓氏的。古人相信萬物有靈，而且可以通過精神感召使神靈降臨，於是便出現了專以舞蹈來召喚神靈的職業--巫（巫字古文象人揮兩袖而舞）。巫人以祝禱、占卜為職業，其後代有的便以這種技藝的名稱“巫”作為自己的姓氏。巫人的後世子孫多在夏商兩代為任，仍從事祈禱、治病職業，漸成一種固定的職官，或稱巫祝，或稱巫臣，他們的後代都以巫為姓，也有以“巫臣”為姓的。
二、相傳，黃帝時有醫生巫彭，此為巫姓之始。
以上摘錄《百家姓》中的巫姓起源部分。
巫姓的起源除上述三種情況之外，在巫氏族譜上還有另外一種記載：巫姓始祖乾公：黃帝軒轅氏之裔、按《羅泌路史》巫人為高辛氏才子，顯於唐虞，封於巫,乃帝嚳之裔， 稱八元、閼伯、實沈、叔戲、晏龍、巫人、績牙、厭越、為虞布五教，與八愷稱十六相 (作十六族)。又按帝嚳高辛氏生子乾公，采郡於青州山之西平陽立郡，由斯名山西平陽郡封巫氏系屬平陽郡。
從《姓氏考略》和《姓苑》、《姓纂》、《通志氏族略》及巫氏族譜記載：歸根起來大致為四種起源：
一、 巫術始祖的後裔，其代表人物有巫鹹，遠古時代，由於科學不發達，認識水平極度低下的情況下，由於不能解釋神秘的自然現象，於是就萌發了一種決定人類命運的“天命觀”。人們遇有大事都請巫師來祈禱求神，希望通過神靈的幫助,能夠實現自已的美好願望，而巫師是當時最高的知識分子，是精神文化的權威，是教育、藝術、科學的掌管者和傳授者。在遠古部落社會，政祭本是合一，而後政權、神權分立，是以神道設教推動神權，以鈴制人主。而神權職由巫史執行，古時巫史為初民之先導，古之史官皆老成碩望，深通古今之長者，由其執行神權，可陰制人主之過行，是為制治美意良法。上古之女性酋長為巫，巫為龍族的象形。（說文）說，[巫、巫祝也，女（巫）能事無形(神）以舞降神者也，象人兩袖舞形與工同意]。而巫字用以（上一頂天，下一立地，│直通天地,中統人與人）,表示具有統領天地間之神靈，生靈等之義，而能與神通話，或慰撫神的人，轉而掌司祈禱及服務人群的意思。《呂氏春秋篇》亦言巫鹹作筮,卜人尊巫鹹為先卜、明卜。《離騷篇》注:巫鹹唐堯時人，以作筮著稱，能祝延人之福疾，知人之生死存亡，期以歲月論斷如神，堯帝敬之為神巫，並封為良相。生前封於此山，死後葬於山中，並封巫鹹所住的地方為巫鹹國，巫鹹的兒子自然是巫鹹國的國王，後被巴國兼併成為巫郡。「山海經·大荒西經」載:大荒之中，有山名曰豐沮玉門，日月所入。有靈山，巫鹹、巫即、巫盼、巫彭、巫姑、巫真、巫禮、巫抵、巫謝、巫羅，十巫從此升降，百藥愛在。《山海經》里巫鹹相當於群巫之首,是鴻醫的始創者，這些乾巫的人他們的後代子孫多數以巫為姓，但也有以卜、祝、鹹為姓的。據《姓苑》記載：黃帝時代有神巫稱為巫鹹，有的子孫便以鹹為姓，鹹氏《姓苑》云：鹹氏，巫鹹之後，今東海有之，現在的巫、鹹二姓，均為巫鹹的後裔。
二、 醫藥始祖的後裔，其代表人物有黃帝時代的宰相巫彭，也是巫姓見於史冊最早為顯赫者。《姓氏考略》黃帝時代(公元前2690年)，有個叫巫彭的人，他通過觀察動物自已采吃植物治傷，他發明了中草藥，替人治病，因他醫術精明，黃帝軒轅氏敬之為神，封為醫相，五千年來一直為我國醫藥學始祖。還有名醫巫訪：精醫術，著有小兒顱離經，可占天壽與判別疾病生死，巫姓子孫世代相傳相授，為吾國最古之幼科醫學。
三、 帝王賜姓制，古者天子建德，因生賜姓，胙土命氏，諸侯以字為溢，因而為族，官有世功，則有官族，或以邑以居以事，貴賤悠別，姓與氏遂分，氏是姓的分支，三代之後，姓氏始合為一焉。據《羅泌路史》記載：巫人為高辛氏才子，顯於唐虞，於公元前2435年封於巫,乃帝嚳之裔，稱八元、閼伯、實沈、叔戲、晏龍、巫人、績牙、厭越、為虞布五教，與八愷稱十六相（ 又作十六族）。另外在《神話古典小說》也有記載：帝嚳納四妃：元妃有邵氏，女曰姜原，生棄（即：后稷), 後生一子：台璽。次妃有娥氏，曰簡狄，生契，三妃陳鋒氏，女曰慶都：生堯，四妃訾管氏，女曰常儀，生挈。納二側室，一個生二子：閼伯、實沈，一個生三子：叔戲、晏龍、巫人；後又納羲和為妃，生十子：伯奮、仲堪、叔獻、季仲、伯虎、仲熊、叔豹、季狸、續牙、厭越。從《神話古典小說》和巫氏族譜的記載：可以認為巫人和巫乾是同一個人，名人，字乾，為帝嚳的支子，黃帝軒轅氏之裔。
四、 由巫馬複姓演變而成，周代的官僚體制中，有一種專門掌管養馬並為馬治病的官員，稱為巫馬，也就是馬醫官。巫馬的後代子孫，有的就用祖上的官職名稱命姓，稱巫馬氏。以後又逐漸形成了單姓巫。巫馬氏望族居魯郡。西漢時置魯國，三國魏及晉代改為魯郡。相當於現在的山東。巫馬施：春秋時期晉國名人。是孔子的弟子，曾在魯國為丞相，有治績。
據上古神話演義《大禹治水篇》雲:舜帝時代有江淮流域部落領袖巫支祁,他上徹天文,下通地理,力逾九象,術妙萬端。尤其是水文水利知識他非常豐富,對於淮河流域和長江中下游地區的所有河流，每個湖泊的水文地質情況他都了如指掌，並有水神水怪之稱。大禹治水就是採用了巫支祁的建議方案,原先治水都是用水來土擋的方法,因此一直治不了水患。後來大禹請教巫支祁,巫支祁叫大禹用“疏鑿”的方法,並告訴禹各條河流的地質情況其要害地方,開鑿的路線圖,大禹按照巫支祁的方案做才治好了多年的水患。巫支祁有三個兒子:長鴟脾、次桓胡、三奔雲,都非常了得,武藝高強、神通廣大,又非常霸道。所有千里之內,各個部落都聽他的命令、受他的節制,占據了整個淮水流域和長江中下游地區,自桐柏山以南直至雲夢大澤，更通到湘水之源。由於巫支祈父子過於霸道,舜帝派禹進行征討,禹不能敵。後來,禹召萬神(指所有部落)共戰巫支祁，三子敗死，自已被俘。在中國古典神話小說,《大禹治水篇》記載：禹王南巡,會諸侯於塗山，眾諸侯排列，出接車駕，二十四路諸侯中有巫立侯春。越夏而商，大約在3600年前，商王太戊、祖乙分別起用巫鹹、巫賢父子宰相,西漢司馬遷的《史記·殷本紀》記載。太戊帝是在其兄雍己帝去世後繼承帝位的，但他驕橫不羈，遂使政道漸失。有一天宮廷內突然有一棵桑樹與一棵谷樹纏合交生，一夜之間竟長得有兩個手掌合圍那么粗。眾人深感奇怪，桑谷都是野生之木，竟合生在宮內？太戊帝知道後也覺得不是好兆，會是國衰之象嗎？他頗為懼怕，就先去詢問宰相伊陟。伊陟正色回答道：妖異現象的產生和國君不修王政有關，現在國君應當馬上修養自己的德行。隨後伊陟又將此事告訴大臣巫鹹，共商如何匡正太戊帝的失政行為。巫鹹為此專門寫了《鹹義》《太戊》等數篇文章，暢言治國之道，苦苦告誡規勸太戊帝。在兩位大臣的諫佐下，太戊帝終於去惡從善，修身養性，使商朝中興，諸侯歸順。後經巫鹹、紫扈輔佐治政三年，遠方四夷之國，皆遣使納款，重譯而至者，大小凡七十六國，眾諸侯朝賀！
進號中宗。巫鹹主政期間，修明政事，清正廉明，望重朝野，大修湯王之典，益行仁政，天下大治，社稷中興。巫鹹一生勤政活了90 歲，巫鹹病卒，祖乙帝贈封巫鹹為征夷侯。並封巫鹹之子巫賢為相，巫賢輔佐祖乙帝時，倡言行辭，治國有方，為全民樂道，諸侯賓服，天下大和，商道自此復興，萬民敬仰、史傳流芳！春秋戰國時，楚國三閭大夫屈原被放逐後，更加傷國憂民，曾在《離騷》中疾呼，巫鹹夕降兮，懷椒糈而要之！巫氏《風俗通》云：商臣有巫鹹、巫賢其後並以巫為氏。巫鹹氏((氏族略))云：巫鹹商卿，其後以官為氏。鄭康成謂巫官,孔穎達雲:鹹、賢父子並為大臣，必不世作巫官言巫氏是也。孔安國《書傳》雲:巫氏也。馬融謂殷之巫,《天官書》傳天數者，有殷商巫鹹。《書君爽》商祖乙時則有若巫賢者，巫氏《風俗通》氏於事者，巫卜、陶匠是也。
關於巫鹹還有其它的傳說，有說他是位政治家、軍事家、科學家、音樂家、藝術家、算學家、醫藥學家、天文學家、有說他是鼓的發明者及地理羅盤發明者《見上下五千年》。《晉書》唐虞之羲和,夏朝之昆吾，商之巫鹹，皆掌著天文，所傳之三家星圖,巫氏與矣。鄒淮《曆書》巫鹹星圖,所列星座十又九焉，此為測天文之首也。巫鹹是天文學的創始人之一。
據((姓苑))之說：殷帝太戊使巫鹹禱于山河，鹹巫居於此,是為鹹民,去南海萬千里。考（（史記））正義：巫鹹及子巫賢，冢在江蘇省常熟縣西北，海虞山上，二公本吳人也。並在常熟縣建有鹹、賢二公（（雙相祠））又稱巫公祠，十八祠列為第一祠。
由上各種情況可知，巫姓之由來與其所司之職巫史、卜筮之官有關，巫姓是由職業和官職演變而來的，是古代之名門貴族也，與中華民族幾千年歷史同流同遠。巫字上一划頂天、下一划立地，人與天地相通，所謂:“頂天立地平陽巫”，是我國古老之姓氏。在上古時代，巫族曾經有過輝煌燦爛的年代，其影響極大、流傳甚廣、歷史之長。巫們的地位是很高的，巫和政是分不開的，巫所從事的社會職業亦是尊貴的，巫族從三皇五帝開始到商朝其地位一直是很高，在商朝有巫鹹、巫賢父子宰相主持國家政務，大權在握，並且還有些大夫一級的官員。這些巫氏先輩們，博通各藝，輔相國家，個個都是為民利國之臣，此乃巫族鼎盛時期也。
世代偉人
周朝時有靖邊將軍巫顯高，按左士傳,周平王九年春秋時有魯人巫子期,乃孔子七十二賢中鼎鼎大名弟子,流傳於青史之事跡,為嘗宰單父,以星出以星入, 日夜不處以身親之,而單父治,後轉封東阿侯。《楚辭篇》所載，戰國時期有位巫陽，帝告巫陽曰：《有人在下吾欲輔之汝筮予雲》。周簡王時有巫臣將軍，被命為御前諫忠侯, 澍按：楚屈盪之子屈申,亦曰申公巫臣（今河南省信陽縣）與楚相子反不合，盜夏姬以奔晉國，晉景公賜刑為大夫，楚子反怨巫臣，滅其族，巫臣怒,乃請出使吳國，獻聯吳制楚良策，教吳王以戰車騎射之兵法,吳自此北通於晉,得以雄霸諸侯。巫臣氏《姓纂》云：晉大夫樂巫臣之後。《氏族略》云：楚有巫臣氏。公巫氏,當為魯公子巫季之後。((左傳))有公巫召伯（姓氏錄源卷二），還有大醫掌院巫妨等。
宋時為端明殿大學士簽書樞密院使。句容巫姓,歷代名人輩出,人數多少無法估量。
豐功偉績
隋末、唐初時期，福建、廣東一帶偏處蠻荒，數千里黔地，不沐皇恩。在閩江上游,閩西武夷山東麓，有一片風景秀麗、富饒的土地叫黃連峒，其區域包括現在的寧化、清流、明溪、建寧縣等地。當時隋煬帝荒淫無道，天下大亂，群雄並起，各據一方，對於這樣的邊遠地區，朝廷鞭長莫及，只好聽其自然。另一方面，由於大江南北，戰亂擾攘,民無寧日。自西晉永嘉(公元4世紀初)開始，為逃避戰禍和災荒,大批中原先民(後稱客家人) 陸續離開河洛祖地，逐漸向南遷移，黃連峒這塊處女地，就被人們看成世外桃源，人們紛紛到此定居，因而被逐漸開發起來。
巫羅俊34歲那年,江都告急，朝廷派“靠山王”楊林的一位部將楊一郎星夜馳往閩贛，招募兵勇,增援江都。出於保衛國家的善良願望,父子倆被應徵去前線服役，他英勇善戰，獻奇計分化瓦解敵軍、作戰時衝鋒在前、撤退在後，武術精湛勇冠三軍的名聲傳遍中原。
巫羅俊字定生，出生在福建劍津，隋朝大業年間隨父昭郎從福建劍津遷黃連峒開發。當時從各地遷來黃連峒避難的人不計其數，既有逃避戰亂和災荒的百姓，也有敗軍將士,流寇逃犯等,土寇蜂起,各霸一方。巫羅俊少年殊勇，天賦領導才能,智勇雙全,治事果決、他運籌帷幄，肩負起，責成史無前例頑石點頭之艱巨任務，帶領百姓在黃連峒墾荒種植,築壘禦敵,寇不敢犯,以安撫有加,御下恩威兼施，剿平寇亂、平治草原各部落,劃野分邑,建設家園，使人民安居樂業，樂享天倫，巫羅俊成了當地的救世主，廣大民眾非常崇拜！敬之如神，稱巫羅俊為萬家生佛、巫千歲、巫王爺,當地百姓不知有皇帝,只曉有巫王爺，赫赫有名！深受民眾擁護和愛戴，
隋朝大業年間，隋煬帝昏庸無道,沉湎酒色不理朝政、各地草澤英雄,紛紛起兵造反，全國各地兵戈四起、天下紛亂群雄爭霸，除擁有重兵的“草頭王”數十個之外，尚有無數小股造反之眾，點燃起熊熊戰火，大有將隋王朝燒毀之勢。在隋煬帝到揚州看瓊花，而迷戀江都美女和秀色之際，李淵在北邊趁機占領了京都,公開打出反隋的旗號，揭開了唐祚開基的序幕，自後各地“草頭王”也紛紛稱王稱帝。此時，起兵于海陵的李子通，已擁有重兵數十萬。他趁隋煬帝倉惶回師救東京之際，揮兵渡過淮河，占領了揚州,號稱吳帝，並派兵經略江南各地,東南半壁屬他的統治範圍。但像黃連峒這樣的邊遠地區，實際上也是力所難及，巫羅俊就成了黃連峒的實際統治者。
李子通稱帝後，就廣為召募人才，擺出一副求賢若渴的模樣，在江南一帶收羅文才武士。他想：若要鞏固政權，保住自已的統治地位。就要收羅人才，壯大軍事實力，以期北上攻取中原各地，一統天下,做個真正的皇帝。因為民間早已有傳唱謠兒道：“桃李子,有天下。”又唱有：“楊氏將滅，李氏將興。”當時有許多人相信民間謠兒所唱，以為李子通真是新朝明主,紛紛投靠他去。也就有人向李子通舉賢,說閩地的巫羅俊勇冠三軍，是不可多得的將才。於是李子通派出特使前往福建黃連峒想籠絡巫羅俊。但是，巫羅俊並不是一個盲從的人，而是用高瞻遠矚、深謀遠略的眼光去看問題和處理事情，他打算先到揚州觀察一下這吳帝李子通的政績和為人，看他是不是能成氣候,而後再作決定。萬一他成不了氣候，自已今天盲目地接受他的封號，到時後悔就來不及了。眼下天下大亂，單姓李的起兵造反想奪天下的就有：李淵、李密、李子通、李義滿、李軌等五部兵馬，在鬧哄哄地搶奪天下，鬼知道是哪一個姓李的會成氣候，會是聖天子？還是小心謹慎為好,不過,他又想起那傳唱的謠兒，萬一這李子通真得是個聖天子，豈不錯過了一個為國效勞的機遇,怎么辦？他機靈一動,藉故延綬,厚待來使，讓他好言回稟。從黃連峒到揚州有數千里之遠，應該以什麼名義前去試探李子通的情況呢？黃連峒的油杉歷來被人稱道,是上好的木料。若伐木經商,開闢黃連峒與揚州的通商渠道,不僅可以獲取較高的利潤，還能借經商的名義觀察一下那個小朝廷的動靜。於是，巫羅俊馬上發動黃連峒人民上山砍伐木材，然後將木材紮成排，從淮土柞下村的一條溪流中放排進入江西省石城縣的橫江---琴江---貢江再順著贛江漂入長江,直達揚州城。經過幾天的觀察與深入了解，他發現李子通這人氣量不足，容不下意見有分岐之人,有些好心為他謀取霸業而忠言勸諫的謀士或被殺或被驅逐,最致命的是李子通胸無大志,占領了揚州以及江南一帶後， 就稱王稱帝，廣為收羅美女，縱情淫樂，過起皇帝癮來。這樣眼光短淺的“草頭王”豈能成大氣候？民謠唱的“桃李子、有天下”，應驗的肯定不是李子通。
北邊的李唐大軍中，猛將如雲，兵精糧足，有一個名叫做李世民的秦王，真是曠世奇才,雄才武略不說，單那愛才慕才之心就足以讓手下人奮勇爭先，為之驅使效命。所以那天下聞名的“十八路英雄”中就有半數以上豪傑被李世民籠絡去了;連那突厥公主都會為他所用,這樣的人物才堪稱濟世英雄呀！這家李氏才可能成大氣侯。要是有朝一日能得見他，向他表明自已報效國家的心志，或能有所作為也未可知。
巫羅俊的未婚妻紀風華也認為：“目前世道亂離，王侯各擁兵自重，中原戰火連綿，爭戰不休，只有明主出現，才能收拾殘局。現時局未定，暫時不要去趟這渾水,咱們應等聖天子出現，待局勢明朗後再決定今後的出路不遲。”古語道：“良禽擇木而棲,良臣擇主而事”。一定要審時度勢，方可抓住機遇，實現自已的遠大抱負。紀風華為了幫助心愛的巫羅俊成就事業,打聽時局發展的情況和尋找晉見唐王的機會。她暫時放棄戀愛之情，主動承擔起聯絡員的艱巨重任。在叔叔紀漢傑的幫助下,為後來巫羅俊上疏晉見唐王打開了方便之門，起到了極其重要的作用，立下了不可磨滅的功績。在揚州期間，巫羅俊明察暗訪，聽到和看到了李子通的許多為人的缺陷,再加對時局的了解進行了透徹地分折，經過一番思考後，認為李子通胸無宏志，難成氣候,於是作出不依附他的決定。寧化的優質油杉深得揚州人的喜愛,賣價高盈利大，還購買了一些山裡的日用品帶回來,在黃連峒開一家百貨商場,方便山里人。回鄉後,繼續伐木經商、開拓疆土、築堡衛鄉，成為黃連峒主。唐高祖武德四年,子通滅亡,唐帝國興起,統一了中國，但天下初定，象這樣的地區,版籍尚無記載。到了貞觀三年(即:公元629年),唐太宗出巡南方的時候,巫羅俊才到皇帝行營上疏,奏稱黃連地廣人多,可以授田定稅,併入版圖。朝廷嘉納,令翦荒自效,太宗以剿平寇亂,開化南蠻,念公有致金甌完整之功,使南陲無邊烽之患,勳業彪著,先後頒詔敕封巫羅俊為黃連峒鎮將,鎮國威武侯，賜與尚方寶劍，便宜行事,襲蔭三代,世守厥土。
是時巫羅俊所辟荒界:東至銅頭嶺(今清流縣地)，西至站溪，南至杉木堆，北至烏泥坑 (今明溪縣地)。到巫明甫襲守黃連鎮將時，歸附百姓更多，整個村、鎮，整個部落，舉族投奔，爭相歸附，土地日辟、戶口日增，闢地已擴大到整個閩西至廣東一帶,尤其是中原人遷入者甚多（後稱客家人），許多文人墨客、能工巧匠，為了生存和求一方平安他們不遠萬里，經過千山萬水，過黃河、渡長江、漂過鄱陽湖、順贛江而上,沿著巫羅俊經商伐木的道路，從江西省的石城，翻越武夷山脈,紛紛來到福建黃連峒的玉屏村（即:現在的石壁）定居。客家民系在此孕育，客家文化在此發源，爾後播衍四面八方。據考證,如今散居在世界五大洲七十多個國家和地區的客家後裔有近1億人,190多姓，其中台灣省，香港就有 800多萬人，這些客家人的先祖，當年都是閩西的開疆先驅，巫羅俊所領導的黃連峒人。到了唐高宗乾封二年 (公元 667 年)，才正式建為黃連鎮，開元十三年(公元 725 年) 升鎮為縣，天寶元年 (公元742 年) 更名寧化縣。
宋朝元符元年,劃出麻倉六團里，建置清流縣，明朝成化七年又劃出下覺、柳揚二里設歸化縣，就是現在的明溪縣。
巫羅俊,字定生,號青州，生於隋開皇二年壬寅 (即:公元 582 年) 四月初八日丑時,歿於唐麟德元年甲子(即:公元 664 年) 八月十一日已時,享壽八十有三,原葬鎮西天興觀後竹筱窠。後唐同光二年(公元924年),縣令王雲議改縣治於公葬之地。嗣孫巫志榮官別駕，叩訴閩王，奉旨任擇吉地相易乃卜,清流縣永得里之嵩溪鎮黃沙渡牛牯雍水形,改葬公及二妣於此,癸山丁向兼醜未。1984年4月10日清流縣人民政府把巫羅俊的墳墓列為首批文物保護單位,並指定保護人和保護範圍，其保護範圍墳墓及墓前15米，左右20米。巫羅俊因開化南蠻,剿平寇亂,開拓福建、廣東數千里不沐皇恩之偏外蠻荒,建設家園,使人民樂享天倫,為這塊土地開發立下了不可磨滅的豐功偉績,深受民眾愛戴。因此,有史以來寧化、清流、建寧等縣誌均有記載。其後人為永遠悼念這位先祖,曾在鎮西天興觀後竹筱窠縣署（現縣政府所在地內）左側建有“巫青州公祠”,俗稱（土地廟）稱巫羅俊公為土地神，廟中祀有巫羅俊公及柴、紀二夫人遺像，供各界朝拜。其對聯曰：黃連永鎮千秋固，翠水長流一脈香（載寧化文史）。詔頒忠孝堂豎於巫侯府第，以功業蓋世,自此文官下橋武官下馬致敬！庶民之敬仰更不待言，終年香火不熄，各方朝拜者更是絡繹不絕。
宋朝丞相信國公吉州文天祥撰文曰：“世以譜傳，而不以像傳，能並以傳者，必其人勳業著於當時，功德嗚於後世，乃能留其譜與像，巫氏譜像,燦然可歷千百世而不替，子孫瞻前人之遺像，而不興仰止之心者,未之有也”。(載蘇州巫氏族譜卷首廿九頁）。後唐同光二年 (即:公元924年)，縣令王雲議改縣治於公葬之地。祠遷寧化縣城關，依山傍水的小溪邊，鐘靈毓秀之巫家山，建造了“平陽古族巫氏總祠”，供巫氏後裔瞻仰祭祀！在文化大革命時期當作 “四舊”被毀壞。巫家子孫繼承和發揚了客家人勇於開拓,艱苦創業、奮鬥進取、愛國愛鄉、勤儉質樸、誠摯團結、敬祖睦宗的精神,在世界各地進行艱苦而偉大的創業。他們常感念祖先的功績,因此於1992年8月1日集資動工修建“巫羅俊公懷念堂”。經過4年的奮鬥,於1996年9月18日竣工。這座仿古宮殿飛檐斗拱、龍鳳彩畫，氣勢雄偉，肅穆古樸，蔚為壯觀。正殿安放著巫羅俊和柴、紀二夫人的塑像，可以讓後代人時常瞻仰他們的風采。巫羅俊在寧化開基立業，繁衍後代,後來他的部分子孫陸續向外地遷徙發展。
發展情況
他的第13世裔孫巫乾移居上杭縣後又移永定縣大溪，宋高宗時,巫大一郎攜七子又遷居廣東省韶關的曲江楊梅,為巫氏進入廣東的始祖。後部分裔孫又遷移廣東省梅州市梅縣區、興寧、大埔、五華、龍川、和廣西、江西、湖南等地。明清時代,巫羅俊的後裔又渡海峽參與台灣寶島的開發，巫羅俊的神像就被子孫們請到台灣當了保護神。如今,在台灣鳳山市鎮北里,也保留著一座“北辰宮”，俗稱“巫王爺廟”，廟裡有一對聯寫道：“ 北山臨福地巍巍廟貌昭千古，辰宿列中央赫赫神威護萬民。”
如今,巫羅俊的後裔已衍播到世界各地有福建、江西、湖南、廣東、廣西、海南島、貴州、四川、陝西、甘肅、湖北、河南、河北、山西、瀋陽、北京、天津、山東.上海、江蘇、浙江、安徽、香港、澳門、台灣各省，海外有:越南、泰國、馬來西亞、新加坡、牙賣加、日本、加拿大、英國、美國、巴西、澳洲等國都有巫姓子孫在開基創業,逐漸形成了南方巫氏大家族,將永遠激勵著一代又一代巫氏子孫去開拓新的世界、新的生活。
歷代名人
巫氏，源自上古、望出平陽。巫氏先祖世居山西省平陽府夏縣（今山西省臨汾市西南），西晉末年南遷福建，為客家一族。巫氏是中國歷史上5600多個姓氏中較為奇特的一個姓氏；古人解釋“巫”字：上一橫為天，下一橫為地，中間一豎為人間（人類社會）；左文臣、右武將，輔佐聖王，平治天下；人與人相對拜揖，共慶國泰民安、社會和諧、天下太平。巫人就是交通天地、保家衛國、德澤生民之人；所謂“承天立地平陽巫”也。巫氏的歷史，幾乎可以說與中華文明發展的歷史同源同流。
巫氏的起源有四說，一是巫常，見《書·序疏》及《風俗通》；二是巫彭，為黃帝之國師，作醫濟世，被尊為中國醫學的發明者。見《呂氏春秋》及《山海經》；另外，《說文》云：“巫彭初作醫。”《世本》云：“巫彭作醫。”；三是巫陽和巫鹹，見《楚辭》；四是巫鹹和巫賢，見《尚書·君》。
《尚書》通稱《書經》，是學者所公認的我國最古的文獻，因此，就史料的可靠來說，自然是以巫鹹和巫賢為是。《尚書·君?amp;#93;》：“在太戊，時則有若伊陟、臣扈，格於上帝；巫鹹乂王家。在祖乙，時則有若巫賢。”《君?amp;#93;》是周代文籍，作於周康王（公元前1087至公元前1053年）之時。它追敘商代國君太戊（公元前1637至公元前1563年）時的一些賢臣時，巫鹹以“乂王家”的功績被提及。“乂”是安定之意，說巫鹹安定王室，這當然是大功臣了。巫賢相傳是巫鹹之子，為商王祖乙的大臣。巫常、巫彭、巫陽雖見於《山海經》等周代古籍，但由於沒有更多的史跡可述，加之上述各書都晚於《尚書》幾百年，其史料價值自然稍次。巫鹹的“巫”是職務（或職業）的稱呼。“鹹”是巫的名。巫氏顯然是以職業為氏的。巫鹹是商代重臣，非國君的宗親不可能居此要津。商朝國君姓子，巫氏可能是系出子姓。
巫鹹，又作巫戊，據說可能即甲骨文中的鹹戊，商王太戊的大臣，治王家有成，作《鹹乂》；相傳他發明鼓，是用筮占卜的創始者，又是一個著名的占星家，後世有假託他所測定的恆星圖。現今四川省之巫山縣、巫溪縣及巫峽等地，皆為巫鹹之封地；到戰國時仍為楚國之巫郡。鹹賢兩公繼相，與伊尹、伊陟並隆，後遷江蘇省常熟縣開發。巫鹹後代子孫都以巫為姓，稱巫氏。北宋徽宗時記鹹賢兩公之史跡，加封為扶業王，載之祀典。迨至清朝又敕封雙相巫公祠於常熟，春秋祭享，琴川（即常熟治）十八專祠推為第一祠。公元2000年（庚辰）6月4日，在江蘇常熟虞山北坡發現古代摩崖石刻“巫相崗”三個大字，字徑高達1.9米，寬1.5米，鐘鼎文體，用雙勾法鐫刻，蒼勁古樸。經考證，石刻為宋代古蹟。
殷商的活動地區在黃河中下游。由湯居亳到盤庚遷殷（今河南安陽市小屯村），都在黃河北岸。巫氏始祖巫鹹和巫賢既是殷商重臣，其生活地方在國都或其附近。其後殷亡周興，巫氏西遷，在今山西臨汾一帶成為望族。平陽置郡在魏正始八年（公元247年），巫氏望平陽，指此，即今山西臨汾市，故巫氏以“平陽”為堂號。另說，有黃帝之玄孫、帝嚳之子巫乾，于山西省夏縣平陽郡（今臨汾市，秦以前縣比郡大），封巫，為巫氏之始祖。
由商而殷（商自盤庚起稱殷），由殷而周（周自平王東遷起稱東周。東周又分春秋和戰國兩個階段），隨著社會的進步，“巫”的地位相反一天天下降。到春秋時，“巫”僅是一種職業了。“人而無恆，不可以作巫醫。”（《論語》）。至漢，巫的地位進一步下降：“文史星曆，近乎卜祝之間，倡優蓄之。”（《史記·太公自序》），卜和祝都是巫的執事。巫和皇帝的弄臣倡優相去無幾了。
古代，巫除了替人禳解之外，也替人治病；《山海經·海內西經》：“開明東有巫彭、巫抵、巫陽、巫履、巫凡、巫相，夾窫窳之屍，皆操不死之藥以距之。”至春秋時有巫妨，為太醫掌院。東漢時有名醫巫都，著有《養生經》。巫捷，曾任冀州刺史。又有巫炎，西漢易學家，擅陰陽術數。《漢書》載：“光武時有巫炎，字子都，淄川人，有陰道之術。”按《神仙傳》載：炎，北海人，官駙馬都尉。武帝出，見子都於渭橋，其頭上鬱郁紫氣高丈余。帝召問之，曰：“臣一百三十八歲，亦無所得。”詔東方朔使相此君，朔曰：“此君有陰道之術。”屏左右問之，曰：“臣年六十五時，苦腰痛腳冷，口乾舌苦，滲涕出，百節四肢疼痛，又痹不能久立。得此道以來七十三年，今有子二十六人。”魏、晉、南北朝，巫氏無聞。
秦滅六國，六國之民南徙，由河而汴而淮；以達於江南，這是第一次。西晉末，中原大亂，是又一次大量的南徙。巫氏望平陽，則南徙當始於西晉永嘉（公元307至公元313年末，路線仍為黃河而汴河而淮河，以達於江南；今安徽含山有巫家寨，巫氏聚族而居，當是南徙當中停留下來的。
巫公所辟疆界，東至桐頭嶺，西至站嶺，北至烏泥坑，南至杉木堆，大至是現在福建省寧化、清流全境和明溪、建寧兩縣的部分，總面積達四千多平方公里。乾封二年（667年），唐王朝正式批准黃連峒設鎮。開元十三年（725年），黃連鎮升格為黃連縣，隸屬汀州；天寶元年（742年）取“寧靖歸化”之意，將黃連縣更名為寧化縣。巫羅俊作為閩西北的開疆先驅，立下了不可磨滅的豐功偉績，在當代被全球客家人譽為“開縣始祖，客家先驅”。公元1995年乙亥歲在福建寧化石壁建成了客家公祠——世界客家人的總家廟；寧化石壁客家祖地被海內外客家人公認為客家人的“麥加”，客家人的“朝聖中心”。
羅俊公歿後與柴、紀倆夫人合葬於寧化鎮西天興觀竹筱窩（今寧化縣政府駐地），並在此興建“青州公祠”；祠內塑巫羅俊與柴、紀倆夫人神像，供各方朝拜；祠的大門上方掛著“平陽古族”匾額，兩旁的對聯為“黃連永鎮千秋固，翠水長流一脈香”。每年春秋，由縣令親臨主祭，平時過路文官下轎、武官下馬，必進拜謁，敬之如神。宋朝丞相信國公文天祥為塑像撰文：“世以譜傳，而不以像傳，能並以傳者，必其人勳業著於當時，功德鳴於後世，乃能留其譜與像，巫氏譜像，燦然可歷千百世而不替，子孫瞻前人之遺像，而不興仰止之心者，未知有也。”（載蘇州《巫氏族譜》卷首廿九頁）。
後唐莊宗同光二年（公元924年），寧化縣令王雲擬改縣治於竹筱窩，需要移墓遷祠。十三世嗣孫巫志榮叩訴閩王，陳述巫羅俊開疆拓土之功績，奉旨任擇吉地，墓遷葬清流永德里（嵩溪）黃沙渡牛牯壅（二世明甫、三世萬宗、四世仁、義、禮、智、信和各夫人同時遷葬嵩溪），為癸山丁向兼醜未分針，水浸牛皮形。墓旁附近，為紀念巫羅俊修建“福潭院”專祠，春秋享祭。羅俊公墓現列為福建省和清流縣人民政府文物保護單位。
祖祠遷寧化縣城關小溪邊巫家山麓，改建為“平陽古族巫氏總祠”。迄至現代，總祠已遭破壞嚴重，於公元1992年8月——1996年9月，在台灣巫氏宗親總會負責人巫永福（已故）、巫銀棋、巫文貞等人的倡議下以及巫羅俊公懷念堂籌委會的巫英權（已故）、巫新顯、巫瑞才等宗親的具體領導下，又合族籌資156萬元在總祠原址改建成“巫羅俊公懷念堂”， 為巽山乾向兼巳亥分針；占地總面積1637㎡，基建面積1025㎡，內有20個房間，正廳可同時容納200多人祭祀。供巫氏後裔及廣大人民民眾瞻仰祭祀。
暹公的另一支宗巫彥徽公（字仲懿），則遷江蘇句容縣青山，為句容之始祖，仕隋官至太子舍人。其後裔十六世孫巫伋公（宋端明殿大學士知樞密院參知政事），於南宋紹興三十年庚辰九月（公元1160年）編撰了句容巫氏族譜，稱始修蘇譜，為巫氏在句容之歷史發展提供了文字的記載。句容巫姓人口雖不多，但歷代都有名人。
寧化開基始祖巫羅俊公配柴、紀倆夫人，各生一子：明甫、明達（無傳）。明甫字玉和，生一子：萬宗。萬宗，字真祥，號元本，妣肖氏生五子：仁、義、禮、智、信，為寧化巫氏五大房派，裔孫瓜瓞綿綿，遍及海內外。
巫仁公之子嘉善，經數代傳至千一郎；千一郎公配李氏，生一子：大一郎。大一郎公配黃氏、吳氏、王氏，原居福建上杭九泰茶地廈科，於南宋紹熙年間（約公元1190年）偕七子：仕聰、仕成、仕政、仕宗、仕恭、仕敬、仕猷遷廣東韶州（今曲江縣）楊梅，為巫氏進入廣東之始祖。後來仕聰徙英德蒲嶺高車壩開發；仕成轉徙英德堯山蒲東石霞（即現在的石牯塘鎮石下村）；仕政轉徙惠州金雞塔下；仕宗轉徙長蒲東、小竹徑都；仕恭、仕猷仍居永定溪南；仕敬配李氏、繼何氏，生三子：福、禧、祿。福公移嘉應湯坑（今豐順轄地）；禧公移廣東興寧羅崗蕉一洋塘七星伴月形開基，為禧派之始祖；祿公移英德下隅鄉橫石塘，至今仍居原地。禧公之堂弟巫祈（仕猷之子）居福建永定羅灘，為羅灘之始祖，其後裔分居在福建、江西、廣東、四川、台灣各省，為巫姓人口比較多的一支宗。
歷唐、五代及兩宋，除安徽、江蘇、浙江於遷移途中留下居住者外，閩南、粵北、贛東南數十縣之間，均有羅俊公後裔。故巫氏以這一支為族大人多。元、明兩代，巫氏以寧化和興寧為中心，人丁有進一步發展。清初，朝廷實行“湖廣填四川”政策，又由廣東長距離北上四川，同時江西贛江兩岸和湖南湘江沿岸都有巫氏居住。遷四川的，一百五十年之後，又移向貴州、雲南。把以上各點聯絡起來看，巫氏的歷次遷移，構成一個大S形。目前黃河流域巫氏情況如何，尚待查訪證實。
明清時代，巫氏子孫又渡海峽參與台灣寶島的開發，羅俊公神像被請到台灣當了保護神。如今，在台灣鳳山市鎮北里，還保留著一座“北辰宮”，俗稱“巫王爺廟”，廟裡有一對聯寫道：“ 北山臨福地巍巍廟貌昭千古，辰宿列中央赫赫神威護萬民。”如今台灣省有二萬多巫姓人；清道光五年永定翰林巫宜福（知府大人）駕臨台灣作詩：“有唐初祖兆汀先，千載蕃昌子姓綿；支衍南安詔翼遠，崇從寧化本源泉。”有的移居東南亞各國（現泰國約有五千巫姓人），逐漸形成南方巫氏大家族。羅俊公被尊稱為巫氏南方開山始祖、巫氏中興祖。
值得一提的是當代巫姓，據巫羅俊懷念堂管委會的最新統計，分布在全國24個省、218個縣和17個國家和地區。但不論你住在哪裡，不外乎是從下面四個地方遷去的：一是山西平陽郡；二是福建寧化縣；三是福建永定縣；四是廣東興寧縣。所以這四個地方被譽為巫姓居住發源地。當代巫姓人口，據全國第三次人口普查之數據，巫姓人口約一百萬，在全國姓氏中排名第227位，都是以羅俊公後裔為主，約占90%以上；在羅俊公後裔中，禧派人數最多，又約占60%左右，禧公後裔主要居住在南方各省。
自從中興祖巫羅俊公在閩西北黃連峒開基後，巫氏家族逐步走上丁財兩旺、富貴雙全、福壽並臻的康莊大道，愈加繁榮昌盛；巫氏名人更是燦若群星，層出不窮，數不勝數。
巫子秀，明代謀士，興寧人，英勇絕人。曾設奇略，擒賊親斬之，獻馘於官，請官剿之殆盡。巫子肖，字孝元，萬曆舉人，明代新喻知縣，龍川下塔人，為官孝友廉介，民號“青天”；邱鄰勸善，著有《勸懲八鑒最善錄》以警世。巫三祝，子肖之子，崇禎進士，戶部主事。
清朝的巫宜福、巫宜禊、巫宜祿，福建永定人，有“一門三進士、兄弟兩翰林”的美譽；巫作江經商致富，廣行善舉，被清朝乾隆皇帝誥贈為三品奉直大夫，頒詔建造“巫氏大夫第”並賜予金匾，即現在的四川省成都市龍泉驛區洛帶鎮，後裔已發展到一千多人。清朝時有巫興文，廣東梅州興寧羅崗顏畲人，他目睹清朝腐敗，憤起參加太平軍。他驍勇善戰，謀略過人，曾有連破十八統領和單將奪揚州的赫赫戰功，為此被封為巫賜王。
巫朝順，字協興，號彪明，清代易學大師，福建大田縣桃源鎮東坂村人，汀州名醫；於永安清水池一帶組織民團“五常甲”抵禦匪患，光緒皇帝御授五品頂戴奉直大夫。福建汀州巫氏十六世傳人，承前啟後，秘傳巫氏易學、易醫，傳下巫氏易學、易醫典籍數千卷。
近代和民國有巫劍雄（1890—1951），祖籍廣東梅州市梅縣區人，後遷台山，再遷廣西，為廣西防城那良人，民國少將師長。其時聞族人倡修《巫氏族譜》及禧派二世祖墳遭外人危害事，憤起參與，不遺餘力，應允出任修譜建祠正總理。一面捐巨款，一面不斷與羅崗的張營長函電交馳，令其悉心保護，我族的修譜建祠兩大事才得於順利完竣。因而深得族人的崇敬。
巫新寰，號宇衡。廣東梅州興寧羅崗柏橋頭人。畢業於兩廣高等師範學校（當時是廣東的第一所大學），是我族修譜建祠的倡議人之一。與欽賢、焯樞、煥廷等人負責《巫氏族譜》的編撰工作。前後花了九年心血（公元1927年7月—1936年5月），克服了重重困難，一部偉大的《巫氏族譜》（計五十卷44厚冊）終告功成，為我族傲立於中華民族之林有了較為系統的歷史依據，立下了不朽的功勳。
巫永福（1912—2008），祖籍福建永定人。老祖於清朝入台，現為台中市人。畢業於日本明治大學，曾任台中市政府秘書，台灣巫氏宗親總會第1-3屆理事長，1992年興建“巫羅俊公懷念堂”的倡議人之一。
巫寶三（1905—1999），江蘇句容人，全國政協委員，北京市政協副主席，畢業於美國哈佛大學，學識淵博，著作甚豐；身兼百職，頭銜甚多，是原中國社會科學院經濟研究所所長，世界級的著名經濟學家，也是審判“四人幫”的法官代表之一。
巫致中（1940— ），祖籍四川人。其祖明代時隨明太祖朱元璋的大將徐達將軍之軍旅流落河北山海關，為山海關人，後裔現居河北省秦皇島市山海關區大巫莊。巫致中是我國衛星飛彈測控專家，第七屆全國人大主席團成員，曾受鄧小平接見。他設計出中國第一部“遠程計算機網路衛星測量數據通訊規程”，實現了我國航天測控史上零的突破，成功地對我國第一顆東方紅衛星進行目標追蹤測量。1975年又設計出“近地衛星測控系統流程”，使我國第一顆返回式尖兵衛星成功回收。他的名字被國家人事部門編入《中國名人大辭典·當代人物卷》中，授予少將軍銜，是巫姓偉人。
巫蘭英（1955— ），女，河南鄭州人（老家安陽市滑縣上官鎮吳村），全國人大代表，現任鄭州大學體育學院院長。兩次打雙向飛碟獲世界冠軍。200發子彈，擊落198隻飛碟，是世界65億人口中的姣姣者。
巫禎來（1963— ），字乾貞，筆名悟生，號一頂山人，別署無為齋主、天風堂。泰裕之孫，盛美之子，福建大田縣桃源鎮東坂村人，福建汀州巫氏十九世傳人。巫禎來在深厚的家學淵源薰陶下，尤其得曾祖朝順公嫡傳，承祖父泰裕公親授，研究中華千古謎書、群經之首《周易》數十載，把傳統精粹陰陽五行學說、先秦諸子學說、太極八卦學說、古代兵法學說、中醫平衡學說和現代策劃理論、科技理論融匯貫通，把《周易》套用於預測、企劃、創作、科研、發明等各個領域。參透天機，演繹人生，創建《巫氏網》和易心堂。
當代的還有：巫學德（原四川省公安廳廳長，現任國家公安部諮詢委員會成員），巫開立（全國商會副會長、廣東商會會長），巫江凌（原中國國務院總理、中共中央總書記趙紫陽翻譯），巫波倫（浙江省政法委副書記、綜治辦主任）；巫希平（安徽蚌埠市委常委、政法委書記、公安局長），巫家世（廣西桂林市副市長），巫福生（福建省寧化縣長），巫敏（四川省新津縣長），巫新華（歷史學博士、中國社會科學院新疆考古隊隊長），巫克力（博士、中國證監會資金監管部處長），巫照華（四川省普格縣委常委、宣傳部長），巫運康（雲南省威信縣委常委、組織部長），巫永康（廣東英德市副市長），巫九根（湖南郴州市中級人民法院紀檢組長，《巫氏族譜》編輯專家），巫書田（湖南省安仁縣公安局長），巫瑞才（海內外巫氏宗親聯誼總會會長，主編《先進文化進祠堂》一書），巫元彪（巫氏歷史文化資深專家）；巫家寅（《平陽簡報》主編，湖南省醴陵市泗汾鎮人，中學高級教師，海內外巫氏文化研究會會長），巫金鋒（原瀋陽軍區副司令員、少將）；巫昌禎（女），中國政法大學教授。巫劍鋒（原中國人民解放軍第三十五師師長、湖北省政協主席）。巫挺（原海軍政治部主任、青島市市長，後調中央黨校負責人）；巫海清（原湖南省軍區副司令員兼湘潭軍分區司令員）。巫剛（著名演員）；巫仕強（英中文化交流協會主席）；巫啟賢（著名歌星）。
此外，還有一批熱心巫氏公益事業的名人，如福建的巫瑞才、巫連山、巫柏林、巫壽珍、巫健華、巫能輝；台灣的巫春發、巫德箕；馬來西亞的巫仁勇，泰國的巫庭光；廣東的巫金星、巫桂榮、巫師傳、巫雲瑞、巫唐仁、巫自堅、巫遠杞、巫東財、巫俊平、巫小平、巫漢標、巫定深、巫文初，巫顯常、巫煥忠（創建《巫族人論壇》網站）、巫玉鴻、巫明生；四川的巫玉萍（女）、巫盈平、巫克貴、巫俊林、巫俊華、巫百熙、巫正鴻；安徽的巫賢學；貴州的巫受文、巫朗江；江西的巫發沛、巫道恩（創建《巫道恩部落格空間》和《巫族文化工程建設部落格》）；廣西的巫石雲（賓陽馬池村），巫超鵬（賓陽甫上村），巫道君（柳州）、巫國華（昭平）、巫雄蘭（扶綏）、巫東澤（上思）、巫世妙（平南）等等。
若追溯我廣西賓陽縣樂舜公一脈世系的來源，則從羅俊公傳下19世巫禧公開始。禧公，傳下一子回，居住廣東興寧縣羅崗鎮洋塘村。誕五子：景發、景成、景新、景茂、景松。景發傳下道興、順興、益興、志興。道興傳下貴甫。貴甫公於明朝移居五華油田約鯉子塘。貴甫傳下巫元、巫旺、巫善、巫興。興公傳下巫規、巫矩、巫準、巫繩。第25世矩公傳下巫瑱、巫珍、巫琛、巫玿。瑱公傳下巫鎮、巫釗。釗公傳下廷用，移居惠陽縣謳田鄉梁化圩。廷用傳下權質、權茂。權茂傳下巫楷、巫梯、巫森三子，次子梯公傳下樂舜、樂郁。第31世樂舜公於清朝春誕（約公元1648年）由廣東惠州府長樂縣（今叫五華縣）黃道嶺遷廣西思恩府賓陽縣武下團王靈鄉紅村（今為大橋鎮紅村）安居，生二子：長子承交，次子承祿。承交公後裔傳下四代之後，不知去向（有傳說遷居四川省），族譜失落，無法考查。承祿公傳下八子：錦山、鵬山、岳山、聯山徙賓陽東部，餘下雲山、相山、奎山、秀山仍居原地，故有“上四祖，下四祖”之說。乾隆元年丙辰（公元1736年）鵬山公覽睹本鄉東區安城鄉黃茶團堡上嶺建造村莊，取名太平村（現今甫上村）。厥後椒衍瓜蕃，俾熾俾昌，子孫繁衍，垂貽後人萬載流馨。又有從甫上散居啟明中團村，黎塘林村及陳樹村，大橋下州村，貴港市覃塘區東龍鎮中秋上中屯。從紅村又有散居古辣沙埠、冷水村、馬山縣周鹿鎮三星高奧屯，來賓市興賓區蒙村鄉龍南木棉村；又從馬山縣遷徙欽州市北營巫屋村；還有遷靈山縣，再從靈山遷田陽縣田州鎮的。
若追溯我重慶市璧山縣巫汝霖公一脈世系的來源，則從羅俊公傳下19世巫禧公開始。禧公，傳下一子回，居住廣東興寧縣羅崗鎮洋塘村。誕五子：景發、景成、景新、景茂、景松。景發公傳下道興、順興、益興、志興。志興公傳下良政、崇政、惟政。良政公傳下效成、效真。效真公傳下瓊、珪。瓊公傳下玉鳳、玉珖、玉茂、玉琉、玉良。玉良公傳下巫僯，僯公傳下九經、九邦，九邦下嘉泰、嘉興、嘉禎、嘉祥，嘉祥傳下懋卿、裕卿，裕卿傳下汝霖、汝梅、汝升、汝玫（無嗣） 。羅俊公第31世孫汝霖公傳下六子：文山、玉山、秀山、華山、崑山、侖山，公於清朝康熙59年（公元1720年）攜六子一孫由廣東嘉應州興寧縣（今叫廣東梅州興寧市）羅浮遷四川重慶府璧山縣後巢鄉福里二甲（現重慶市璧山縣大興鎮二村巫家壩）安居，該公是重慶是璧山縣巫氏的開基始祖。長子文山生三子：錦章、顯章、成章；次子玉山生五子：憲章、福章、敬章、德章、鳴章；三子秀山生二子：孔章、賢章；四子華山生三子：居堯、齡章、雲章;五子崑山無嗣；六子侖山生二子：龍章、鳳章。汝霖公第3代有57人，公的後代大部分散居住在璧山縣境內，如大興鎮巫家壩、丹鳳、三教、正興鎮、石院、福祿鎮勝利村萬全搭馬岩、獅子泥河村、新勝、來鳳古佛、璧泉街道大嵐村五組、大鵬、中興、五里、梅江等，由於城市版圖擴大巫氏聚居地也更加分散，少部分外遷具體不詳。汝霖公的胞弟汝梅公生四子：詹山、鐘山、育山、茂山 ，該公康熙58年（1719年）遷四川華陽縣大面鋪（現成都市龍泉驛區大面街道）。汝霖公另一胞弟汝升公生一子：康山 公於乾隆38年遷四川。
我廣東省興寧市葉塘鎮葉南鄉歐槐塘巫氏溯源：從羅俊公傳下19世巫禧公開始。禧公，傳下一子回，居住廣東興寧縣羅崗鎮洋塘村。誕五子：景發、景成、景新、景茂、景松。景發傳下道興、順興、益興、志興。道興傳下貴甫。貴甫公於明朝移居五華油田約鯉子塘。貴甫傳下巫元、巫旺、巫善、巫興。興公傳下巫規、巫矩、巫準、巫繩。巫準公：法名千三郎，生明永樂戊戌年（公元1418年），八月十五日午時，卒於成化辛丑年（公元1483年），五月九日酉時。 配藍氏：生明永樂年（公元1421年），辛丑年七月二十七日戊時，卒於成化五月九日巳時，生五子：順一郎，順二郎，順三郎，順四郎，順五郎，順六郎（榮惠）。
榮惠公：法名順六郎，公由五華油田遷興寧葉南富祝徑歐槐塘船形，開居立業，創建屋宇二座，上座分給二房奩公，下座分給長房奎公。公葬於鄂橋，蜘蛛結網形，丙山兼巳分金。配劉，張氏：劉氏諱六娘，張氏諱滿娘，二妣合葬於蘇茅坳山頂上，昂天坪，天穴辛山兼酉分金，劉氏生一子：奎。張氏生一子奩。31世端桂公後裔遷台灣,30世迪公長子沖科公後裔不詳;次子沖元公後裔遷江西;三子沖樓公後裔遷博羅,河源.四子沖辰公後裔遷黃竹塘,五子沖舛公後裔居富祝村.33世元超公後裔遷五華新橋和聲塘,五華新橋坳下.元虎公後裔遷五華張泗塘.34世青選公後裔遷韶關翁源.30世復一公後裔遷廣西賀州。25世準公之裔31世瑞（端）祥公，由廣東興寧縣富竹徑移江西崇義縣茶灘鄉楊梅排開基,
至37世傳發公移龍勾鄉良田居住,32世道來公在康熙年間,從廣東省梅州市興寧縣遷江西南康
縣赤土鎮杏花村谷田村開基以及南康縣西華鄉,大余縣城石橋下,道成公遷萬載縣高城鄉
奇豐村,道萬公遷萬載縣株潭鄉巫山壙和山背,道昂公遷萬載縣老莊下、金盆市、上院背，
道蘭公遷萍鄉市上雙料,道源公遷瀏南文家沖大竹園，道錫公於公元1660年從廣東梅州興寧
縣富竹徑遷江西南康縣橫寨鄉有田下,35世月芳遷湖南瀏南木瓜坡。日芳移湖南攸縣橫
山鄉地木沖村、湖沙壠村,星芳遷居湖南道州。31世迪公生五子，次子沖元之裔遷江西省南康縣赤土鎮蓮塘村樟樹壩。迪公四子沖辰之裔遷江西南康縣赤土鎮蓮塘村梓樹壩。迪公五子沖舛之裔遷上猶縣營前鎮街上。
榮惠公：法名順六郎，公由五華油田遷興寧葉南富祝徑歐槐塘船形，開居立業，創建屋宇二座，上座分給二房奩公，下座分給長房奎公。公葬於鄂橋，蜘蛛結網形，丙山兼巳分金。配劉，張氏：劉氏諱六娘，張氏諱滿娘，二妣合葬於蘇茅坳山頂上，昂天坪，天穴辛山兼酉分金，劉氏生一子：奎。張氏生一子奩。31世端桂公後裔遷台灣,30世迪公長子沖科公後裔不詳;次子沖元公後裔遷江西;三子沖樓公後裔遷博羅,河源.四子沖辰公後裔遷黃竹塘,五子沖舛公後裔居富祝村.33世元超公後裔遷五華新橋和聲塘,五華新橋坳下.元虎公後裔遷五華張泗塘.34世青選公後裔遷韶關翁源.30世復一公後裔遷廣西賀州。25世準公之裔31世瑞（端）祥公，由廣東興寧縣富竹徑移江西崇義縣茶灘鄉楊梅排開基,
至37世傳發公移龍勾鄉良田居住,32世道來公在康熙年間,從廣東省梅州市興寧縣遷江西南康
縣赤土鎮杏花村谷田村開基以及南康縣西華鄉,大余縣城石橋下,道成公遷萬載縣高城鄉
奇豐村,道萬公遷萬載縣株潭鄉巫山壙和山背,道昂公遷萬載縣老莊下、金盆市、上院背，
道蘭公遷萍鄉市上雙料,道源公遷瀏南文家沖大竹園，道錫公於公元1660年從廣東梅州興寧
縣富竹徑遷江西南康縣橫寨鄉有田下,35世月芳遷湖南瀏南木瓜坡。日芳移湖南攸縣橫
山鄉地木沖村、湖沙壠村,星芳遷居湖南道州。31世迪公生五子，次子沖元之裔遷江西省南康縣赤土鎮蓮塘村樟樹壩。迪公四子沖辰之裔遷江西南康縣赤土鎮蓮塘村梓樹壩。迪公五子沖舛之裔遷上猶縣營前鎮街上。
巫氏向來有編修族譜的優良傳統。今次增修，乃是按照公元2007年10月福建寧化首屆海內外巫氏文化節關於用5年時間（2007年10月－2012年10月）興修《全球巫氏族譜》的精神和總體部署而進行的；從2008年3月啟動，由巫超鵬主修，巫連冰責任編輯，以1986年丙寅版《巫氏族譜》（樂舜公房譜、巫超金主修）為底本，各樂舜公後裔的村莊代表提供新資料，加進當代巫姓子孫的新內容，吸取新發現的巫氏歷史資料，主要增加了“巫氏祖宗遺像”、“巫羅俊公懷念堂圖片”、“巫羅俊鎮將墳文物保護碑圖片”、“巫回公墳祠記”、“巫氏家訓二百字”、“巫氏治家格言”、“巫氏家勸十一則”以及“甫上村簡介”等新內容；經過編輯整理、精心校對而成的。
族譜傳承
現在族譜即將付印發行，希望持譜者，視族譜為傳家寶，珍藏之、秘存之、永傳之。得見祖宗之名字，猶如見面，可謂孝矣；閱覽祖宗之事跡，則可激發建功立業、棒檄家聲的雄心壯志和浩然正氣，可謂忠矣。宋朝端明殿大學士王十朋（1112－1171）曾為巫氏族譜題詩：“奉觀先世起遐思，南北家聲續舊支。一派子孫無異姓，千秋昭穆似同時。蒸嘗共守唐臣廟，金石長留宋誥詞。惟願後人存孝敬，莫將身世負君師”，敬錄於此，與宗親共勉。還望後人牢記“忠厚傳家久，詩書繼世長；一等人忠臣孝子，兩件事讀書耕田；承前祖業勤與儉，啟後兒孫讀與耕”等祖訓，遵循“格物致知、誠意正心、修身齊家、治國平天下”的成人成才成功之道，努力為國家、為民族、為人類作出更大的貢獻，譜寫巫氏歷史新的輝煌篇章。誠如是，則我平陽古族定能與江山同在，共日月長懸。此不僅是修譜者的夙願，也應是廣大宗親的宏願也。是為序。
裔孫敬仰
青州公第四十二世裔孫（禧派景發房）巫道恩編輯詞條，拜撰
巫羅俊公傳下第41世孫（禧派23世）超鵬 謹識
巫羅俊公傳下第43世孫（禧派25世）連冰 拜撰
公元2009年10月（農曆己丑年仲秋）
於廣西賓陽縣黎塘鎮
巫羅俊公傳下第41世孫（禧派23世）巫正國
重慶市璧山縣璧城街道
2011年11月13日夜補充
巫羅俊公傳下42世裔孫（禧派24世）煥忠 拜撰
2013年4月26日於廣州
巫羅俊公傳下48世孫（禧派30世）巫卓輝 拜撰
2013年9月24日於惠州
