《尚書的政治學說》是山西人民出版社出版的圖書，作者是熊理
基本介紹
- ISBN：9787203089698
- 作者：熊理
- 出版社：山西人民出版社
- 出版時間：2014年12月
- 定價：15.00元
- 裝幀：平裝
- 叢書：近代名家散佚學術著作叢刊
尚書的政治學說
相關詞條
- 尚書的政治學說
《尚書的政治學說》是山西人民出版社出版的圖書，作者是熊理...
- 尚書(儒家五經之一)
《尚書》,最早書名為《書》,是一部追述古代事跡著作的彙編。分為《虞書》、《夏書》、《商書》、《周書》。因是儒家五經之一,又稱《書經》。現在通行的《十三經註疏》本《尚書》,就是《今文尚書》和偽《古文尚書》的合編本。現存版本中真偽參半。 [1] 西漢學者伏生口述的二十八篇《尚書》為今文《尚書》,...
- 尚書治要
縱觀全書，民本、民生思想，法、德並重思想，以及由此構成的德政、仁政、勤政等王道學說對當今為官執政者具有深刻的借鑑意義。《尚書》文字佶屈聱牙，作者用淺顯的文字將人物傳記、政治思想、上古歷史勾連貫通，也使本書成為上古史的普及讀本。作者簡介 周殿富，各類著述10餘種，在大陸、香港、台灣出版；主要代表作有《...
- 德政說(政治學說)
德政說是中國先秦以道德教化為施政準則的政治學說。德政說是儒家政治思想的中心內容之一。簡介 中國先秦以道德教化為施政準則的政治學說。其思想淵源可追溯到殷商時代，盤庚曾提出“施實德於民”（《尚書·盤庚上》）。西周初年，統治者用有德和失德來解釋自己獲得“天命”和殷人失去“天命”的原因。《詩經》中有...
- 中國古代政治思想
雖然中國古代沒有發生用人唯賢還是用人唯親的理論爭論，但在實際的政治生活中，卻充滿用人唯賢與用人唯親的鬥爭。針對用人唯親的政治現象，中國歷史上進步的思想家、政治家發表了大量的用人唯賢的論述。《尚書》提出“明明揚側陋”（提拔那些地位卑賤，但卻賢能的人）的原則，孔丘則說：“舉直錯諸枉則民服，舉...
- 《尚書》與中國文化(讀懂元典)
《《尚書》與中國文化（讀懂元典）》是2022年華夏出版社出版的圖書，作者是姜建設。內容簡介 《尚書》為“五經”之一，乃“恆久之至道，不刊之鴻教”，具有“與天地為終始”的神聖地位，是歷代帝王和士大夫牧民治國的政治和倫理軌範，是中國古代社會道統、政統、學統的根基所在。無論《尚書》作為中國古典學術和政治...
- 《尚書》與中國文化
《尚書》與中國傳統政治 “王敬作，所不可不敬德”——《尚書》與中國 德治傳統 “上帝引逸”——《尚書》與古代的勤政愛民 “明明揚側陋”——《尚書》與古代的賢人政治 《尚書》與中國傳統思想 “皇天既付中國民越厥疆土於先王”——《尚書》與君權神授學說 “天子作民父母，以為天下王”——《尚書》與...
- 德政說(儒家主張的政治學說)
關於做師以教化人民，是指推行父慈、子孝、兄友、弟恭的道德規範，使之成為“民彝”（民眾的法則），引導人民向善，來創造一種良好的政治秩序。為了推行教化，君主本人必須節制自己的性情，帶頭遵守，做出表率。《尚書·召誥》說：“節性，惟日其邁。王敬作所，不可不敬德。”周人的這種政治思想也叫做“敬德保民”...
- 君權神授(封建君主制度政治理論)
君權神授是封建君主專制制度的一種政治理論。夏代奴隸主已經開始借宗教進行統治。 《尚書·召誥》說：“有夏服（受）天命。”這是君權神授最早的記載。君權神授亦稱“王權神授”。君主（國王）的權力來源於神的學說。中國在奴隸社會的周王朝時，就稱武王是“受命於天”，自稱周天子，一切“禮樂（政令）征伐（軍令）...
- 中華傳統文化精粹:尚書·禮記
《禮記》中的思想理論性內容深厚而豐富，它以禮樂為核心，涉及到政治、倫理、哲學、美學、教育、宗教、文化等各方面的思想學說。因此，在中國古代傳統思想中，是不能不研究《禮記》中所包含的思想學說的。仔細研讀這部著作，可以從中學到儒家的人生觀、社會觀、天人觀，這些觀點都是極積的，向上的。就人生觀看，儒家...
- 傳統政治文化
維新派主張在中國實行君主立憲制度，他們的文化宣傳也是圍繞著這個主題進行的。他們宣傳西方資產階級政治學說，提倡君主立憲與民權，批判封建專制主義，從而形成中國近代第一次思想解放的潮流。他們辦報紙、立學會，創辦新式學堂，使政治文化的面貌為之一新。在這一時期，許多思想家、宣傳家已不 ...
- 國家學說(關於國家的理論和思想體系)
一些學者，如美國的D.伊斯頓甚至主張放棄“國家”一詞，以“政治系統”取代。中國歷史 大致可分為先秦、封建社會和舊民主主義革命三個時期。先秦時期的國家學說 中國自夏代便出現了國家，進入奴隸社會。中國奴隸制國家只有君主制，沒有民主共和制，國家學說反映了這一特點。早期的典籍《尚書》中尚無系統的國家學說，君...
- 中庸說(儒家在方法論原則和道德實踐原則方面提倡的學說)
儒家在方法論原則和道德實踐原則方面提倡的以不偏不倚、無過無不及為特徵的學說。思想淵源與演變 中國遠古炎帝、黃帝兩大族系爭奪天下，不僅各有物質上的發明創造，而且在思想上也判然有別。後來炎黃融合，共同成為中華民族的不祧之祖，思想上的界線也混淆不清了。在現行《尚書·周書》中的兩篇重要文獻，即排在《...
- 法學與政治學
中國最早的政治典籍《尚書》與《周禮》以及稍後的韓非等法家的著作中，法學與政治學同文並茂。在古希臘，三大哲學家蘇格拉底、柏拉圖、亞里士多德等人的《理想國》、《法律篇》、《雅典政制》中，法律思想、政治學說和倫理觀念兼收並蓄。中世紀的歐洲，法學與政治學同為神學的附庸。17、18世紀資產階級革命時期，二者...
- 洪範五行
出處 《尚書》釋義 指金、木、水、火、土 《洪範》它有自己的一套體系，其中第五疇“皇極”（君主統治準則）是全部統治大法的中心，其它各疇大都是為了建立好這一“皇極”所施的各種統治手段與方法。它的中心思想是，倡導一種基於上帝意志的神權政治論，強調按照神的旨意建立最高統治準則——“皇極”，以保障“...
- 貴民說
主張民惟邦本、人民在國家中的地位和作用比君主更為重要的學說。是儒家政治思想的重要組成部分。探源 儒家的貴民說淵源於周人的“以德配天”的思想。周人認為，君主的權力來自天命，但是天神並不是盲目任意地把統治疆土臣民的權力賜予君主的，而是根據君主是否適合敬德保民的條件，經過審慎的選擇而後決定的。《尚書·...
- 熊理(民國官員、教育家、南社成員)
《尚書的政治學說》近年還被山西人民出版社列入“近代名家散佚學術著作叢刊”，以影印方式再版。其早年又曾譯述《美法憲法釋義》。著述領域涉及政治學、經濟學、南洋地理學、教育學，由此可以說，在30多位梅州籍南社成員中，熊理是繼古直、鄒魯之後留下著述較多的社員，只是由於他較少涉足詩文創作，後來又轉型成為技術...
- 民國時期經學叢書(第一輯)
第二八冊：顧頡剛《尚書研究講義一》第二九冊：顧頡剛《尚書研究講義二》第三十冊：林履信《洪範。體系的社會經綸思想》熊 理《尚書的政治學說》成惕軒《尚書與古代政治》馬伯樂著、馮沅君譯《書經中的神話》葉玉麟選注《書經》第三一冊：徐澄宇《詩經學纂要》蔣善國《三百篇演論》第三二冊：焦 琳《詩蠲一》第...
- 民國時期經學叢書(第二輯)
第二八冊：顧頡剛《尚書研究講義一》第二九冊：顧頡剛《尚書研究講義二》第三十冊：林履信《洪範。體系的社會經綸思想》熊 理《尚書的政治學說》成惕軒《尚書與古代政治》馬伯樂著、馮沅君譯《書經中的神話》葉玉麟選注《書經》第三一冊：徐澄宇《詩經學纂要》蔣善國《三百篇演論》第三二冊：焦 琳《詩蠲一》第...
- 曹元弼
不如無生”之感，但是一息尚存，仁為己任，先生沒有鬆懈，“所欲著書甚多”，認為“《尚書》為前聖施於政治，道濟天下之實”，於是在1941年四月創稿，以鄭注本為據，集合《大傳》、《史記》、《說文》、讖書古文、馬氏佚注及《禮記》、《左傳》、《論語》、《孟子》周秦諸子、兩漢書等所載關於尚書的學說...
- 書(人類用來記錄信息的工具)
宋兩浙東路茶鹽司刻本《尚書正義》20卷，現存北京圖書館。中國譯介到西方的第一本書 《明心寶鑑》大約成書於元末明初，輯錄者或整理者是范立本。國家圖書館收藏有1368年刊印的古籍《校正刪補明心寶鑑》。該書內容網羅百家，雜糅儒、釋、道三教學說，薈萃了明代之前中國先聖前賢有關個人品德修養、修身養性、安...
- 養民說
儒家關於民為邦本、厚生養民是國家社會穩定的基礎的學說。儒家仁政德治學說的重要內容之一。為政的首要任務在養民。養民的主要措施是保證農民有維持生存的田產和實行輕徭薄賦的政策，其中亦包括道德教化的內容。起源和流衍 養民觀念，最早的記載見於《尚書·大禹謨》：“禹曰：‘於！帝念哉：德惟善政，政在養民...
- 唐宋變革
隋朝綜合漢魏官制創立的政治制度，在唐代得到了繼續和補充。在中央實行三省六部制。三省即中書省(隋稱內史省)、門下省、尚書省。中書省負責詔書起草，是決策機構；門下省職掌封駁，為審議機構；尚書省負責政策執行，屬行政機構；尚書省下設六部，即吏部、戶部(隋稱民部)、禮部、兵部、刑部、工部，各部長官稱尚書...
- 民本史觀
從論述夏商周政治的《尚書》到春秋戰國的諸子百家，無一不滲透著民本主義精神，先秦諸子或多或少，或明或暗都有民本主義的內容，沒有有沒有之分，而是自覺和不自覺之分，對於民的劃分和倚重也各有不同。民本主義傳統貫穿整箇中國歷史，也被歷代中華統治者奉為治國圭臬。歷代中華皇帝登基各有不同，但是沒有公然...
- 教民說
儒家對百姓實行人倫道德教化的學說。基本思想是用封建人倫道德為行為規範，教化百姓，以達到穩定社會、鞏固統治的目的。主張以富民、養民的仁政德治（見富民說、養民說）為實施教化的基礎，強調以己正人，以政正人。起源和流衍 教民觀念產生較早，《尚書·舜典》即有對民“敬敷五教”之說。按孔穎達《尚書正義》的...
- 盡心章句下
是著名的思想家、政治家、教育家，孔子學說的繼承者，儒家的重要代表人物。相傳孟子是魯國貴族孟孫氏的後裔，幼年喪父，家庭貧困，曾受業於子思的學生。學成以後，以士的身份遊說諸侯，企圖推行自己的政治主張，到過 梁（魏）國、齊國、宋國、滕國、魯國。當時幾個大國都致力於富國強兵，爭取通過暴力的手段實現統一...
- 中國經學思想史·第二卷
三 《尚書》偽經偽說的流行 四 楚簡《緇衣》與真、偽《古文尚書》第二十九章 禮類經記的各種傳本及其學派 一 漢代禮學重點的兩次轉移 二 今文《禮經》的傳本和傳承譜系 三 古文《禮經》及其與《周官》不同的傳承譜系 四 《禮記》劉向輯本與二戴輯本 五 鄭玄《周禮》之學及其影響 第三十章 政治經典與經典...
