禹(夏朝開國君主)
姒禹一般指本詞條
本詞條是多義詞，共3個義項
更多義項 ▼
收起列表 ▲
禹（生卒年不詳），姒姓，夏後氏，名文命，上古時期夏後氏首領，夏朝開國君王，歷史治水名人，史稱大禹、帝禹、神禹。黃帝的玄孫、顓頊的後代，鯀的兒子，母為有莘氏（今山東省菏澤市曹縣莘冢集）之女修己。
相傳，禹治理洪水有功，接受帝舜禪讓，繼承部落首領。在諸侯的擁戴下，正式即位，以陽城為都城，一說以平陽為都城（或在安邑或在晉陽），國號為夏，分封丹朱（堯的兒子）於唐國，分封商均（舜的兒子）於虞國。
作為夏朝的第一位君王，後人稱為夏禹，成為上古時代傳說時代與伏羲、黃帝比肩的賢聖帝王。最卓著的功績，就是歷來被傳頌的治理滔天洪水，又劃定九州、奠定夏朝，後人尊稱為“大禹”。禹死後，安葬於會稽山（今屬浙江省紹興市），仍存禹廟、禹陵、禹祠。從夏啟開始，歷代帝王大都至禹陵祭祀。
人物生平,早期,即位,逝世,主要成就,政治,社會,人物評價,軼事典故,三過家門而不入,開鑿龍門,典籍記載,後世祭奠,陵寢,祭祀,禹王池,禹王碑,獎項命名,雜誌封面,相關爭議,故里爭議,來源爭議,開鑿龍門爭議,家族世系,藝術形象,影視形象,文學形象,動畫形象,
人物生平
早期
禹是
黃帝的玄孫、
顓頊的孫子（但也有說法認為禹應為顓頊六世孫）。出生地有爭議（一說在汶山石紐地區；一說在石坳）。母親是
有莘氏（今
山東省
菏澤市
曹縣）之女，名叫
女志，也叫
脩己。禹幼年隨父親
鯀東遷，來到中原。其父鯀被
帝堯封於
崇。
帝堯時，
中原洪水泛濫造成水患災禍，百姓愁苦不堪。
帝堯命令
鯀治水，鯀受命治理洪水水患，鯀用障水法，也就是在岸邊設定河堤，但水卻越淹越高，歷時九年未能平息洪水災禍。接著禹被任命為司空，繼任治水之事。禹治水
三過家門而不入, 正是他勞心勞力治水的最好證明。
夏禹像禹立即與
伯益和
后稷一起，召集百姓前來協助，他視察河道，並檢討鯀治水失敗的原因。禹總結了其父親治水失敗的教訓，改革治水方法以疏導河川治水為主導，利用水向低處流的自然趨勢，疏通了九河。治水期間，禹翻山越嶺，淌河過川，拿著測量儀器工具，從西向東，一路測度地形的高低，樹立標桿，規划水道。他帶領治水的民工，走遍各地，根據標桿，逢山開山，遇窪築堤，以疏通水道，引洪水入海。禹為了治水，費盡腦筋，不怕勞苦，也不敢休息。他親自率領老百姓風餐露宿，過家門而不入，整天在泥水裡疏通河道，把平地的積水導入江河，再引入海洋。經過13年治理，終於取得成功，消除了中原洪水泛濫的災禍。因為治洪水有功，人們為表達對禹的感激之情，尊稱他為“大禹”，即“偉大的禹”。
在治水的過程中，禹走遍天下，對各地的地形、習俗、物產等皆了如指掌。禹重新將天下規劃為九個州，並制定了各州的貢物品種。帝夏禹王還規定：天子帝畿以外五百里的地區叫甸服，再外五百里叫
侯服，再外五百里叫
綏服，再外五百里叫
要服，最外五百里叫
荒服。甸、侯、綏三服，進納不同的物品或負擔不同的勞務。要服，不納物服役，只要求接受管教、遵守法制政令。荒服，則根據其習俗進行管理，不強制推行中央朝廷政教。
夏禹題跋像 即位
《
孟子·萬章上》載“禹避舜之子於陽城”，《古本
竹書紀年》載“禹居陽城”，《
世本·居篇》載“夏禹都陽城，避
商均也，又都
平陽，或在安邑，或在晉陽”，《
史記·夏本記》則說“禹辭避舜之子商均於
陽城”。從有關文獻看，夏禹與
陽城、
平陽的關係是十分密切的。
帝舜在位三十三年時，正式把天子位禪讓給禹。十七年以後，
舜在南巡中逝世。三年治喪結束，禹避居夏地的一個小邑陽城，將帝位讓給舜的兒子
商均。但天下的諸侯都離開商均去朝見禹王。在諸侯的擁戴下，禹正式即王位，居住在陽城，國號夏。分封丹朱於唐，分封商均於虞。改定曆日稱為
夏曆，以建寅之月為正月。《
說苑》記載大禹“卑小宮室，損薄飲食，土階三等，衣裳細布。”
逝世
禹在位的第十年東行，到了會稽後去世（
竹書紀年載為四十五年），
皇甫謐認為禹享年一百歲左右。禹去世後，其子
啟繼夏朝天子位。
主要成就
政治
《
尚書·
禹貢》中寫道：禹敷土，隨山刊木，奠高山大川……大禹歷經磨難，平定洪水，遍走華夏，初分九州。大禹就這樣用自己的足跡，歷時十三載，丈量神州大地，分定
華夏九州。
夏禹立像禮畢之後，夏禹大聲向
諸侯說道：“我德薄能鮮，不足以服眾，召集大家開這個大會，為的是希望大家明白懇切的責備、規戒、勸喻，使我知過，使我改過。我胼手胝足，平治水土，雖略有微勞，但生平所最兢兢自戒的是個驕字。先帝亦常以此來告誡我說：‘汝惟不矜，天下莫與汝爭能；汝惟不伐，天下莫與汝爭功’，如果我有驕傲矜伐之處，請大家當面告知，否則就是教我不仁啊！對大家的教誨，我將
洗耳恭聽。”大家都明白禹受命於天，原本對大禹有意見的諸侯看到大禹這種態度，也都表示敬重佩服，消除了原先的疑慮。史書記載“禹會諸侯於塗山，執玉帛者萬國”。
塗山大會之後，為表示敬意，各方諸侯常來陽城獻金（即青銅），後來，九州所貢之銅年年增多，大禹想起從前
黃帝軒轅氏功成鑄鼎，為了紀念塗山大會，就準備將各方諸侯進獻的金，鑄造成幾個大鼎。後
九鼎（即
冀州鼎、
兗州鼎、
青州鼎、
徐州鼎、
揚州鼎、
荊州鼎、
豫州鼎、
梁州鼎、
雍州鼎）鑄成，鼎上鑄著各州的山川名物、禽異獸。九鼎象徵著九州，其中豫州鼎為中央大鼎，豫州即為中央樞紐。九鼎集中到夏王朝都城
陽城，藉以顯示夏王大禹成了九州之主，天下從此一統。九鼎繼而成為“天命”之所在，是王權至高無上、國家統一昌盛的象徵。
除了疏導，大禹治水還採取了“高高下下”和“鐘水豐物”兩種辦法。所謂“高高下下”指的是疏通河道所挖出來的淤泥，用來堆積在河岸，使其成為人們的屏障；所謂“鐘水豐物”指的是有些小水很難匯入大河，就讓它聚集成為湖泊、池塘或沼澤，人們可以在裡面養魚蝦或養雞鴨。此外，大禹還幫助人們選取不受水害、適宜居住的地方安家，並且在神州大地上修了一些道路，既方便人們出行，也方便人們耕作。
通過系統科學、縝密周全的方法，大禹不僅控制了水患，而且化害為利，造福了民生，他也因此成了萬世景仰的治水英雄，依然在紀念他。
人物評價
夏禹是為中華民族的歷史發展做出了巨大貢獻的偉大歷史人物。他的重大功績不僅在於治理洪水，發展國家生產，使人民安居樂業，更重要的是結束中國原始社會部落聯盟的社會組織形態，創造了“國家”這一新型的社會政治形態。夏禹完成了國家的建立，用階級代替原始社會，以文明社會代替野蠻社會，推動了中國帝王歷史沿革發展。
孔子：禹，吾無間然矣。菲飲食而致孝乎鬼神，惡衣服而致美乎黻冕，卑宮室而盡力乎溝洫。禹，吾無間然矣。
司馬遷：堯遭鴻水，黎人阻飢。禹勤溝洫，手足胼胝。言乘四載，動履四時。娶妻有日，過門不私。九土既理，玄圭錫茲。
《
太史公自序》：維禹之功，九州攸同，光唐虞際，德流苗裔。
軼事典故
三過家門而不入
傳說禹與
塗山氏女嬌新婚不久，就離開妻子，踏上治水的道路。第一次經過家門時，聽到他的妻子因分娩而在呻吟，還有嬰兒的哇哇哭聲。助手勸他進去看看，他怕耽誤治水，沒有進去；第二次經過家門時，他的兒子正在他妻子的懷中向他招著手，這正是工程緊張的時候，他只是揮手打了下招呼，就走過去了。第三次經過家門時，兒子已長到10多歲了，跑過來使勁把他往家裡拉。大禹深情地撫摸著兒子的頭，告訴他，水未治平，沒空回家，又匆忙離開，沒進家門。
開鑿龍門
距今4000多年前，由於
河洛地區是夏民族活動和興國的中心，
夏朝的第一個帝王大禹，常領導人民“疏川導滯”、“合通四海”、“盡力乎溝洫”，所以相傳
洛河、
伊河也都是大禹疏浚開鑿的。
據說那時洪水泛濫，龍門山以南是一望無際的汪洋，人民窘困不堪，溺死甚多。大禹深知遭受洪水的苦難。大禹治理洪水，率領人民疏九河、導百川，終於迫使洪水歸流大海，
伊闕也就是這時開鑿的。
《
越絕書》卷一載： “禹穴之時，以銅為兵，以鑿伊闕，通
龍門。”
《
水經注》云：“昔大禹疏以通水，兩山相對，望之若闕，伊水歷其間，故謂之伊闕矣。”
《
漢書·溝洫志》
賈讓奏道：“昔大禹治水，山陵當路者毀之，故鑿龍門，辟伊闕。”
典籍記載
後世祭奠
陵寢
禹的陵寢，位於
浙江省紹興市越城區禹陵鄉
禹陵村，是後人為頌揚和紀念中國古代第一位治水英雄和夏朝的奠基者大禹而修建的。主要包括
禹陵、
禹祠和
禹廟三大部分。禹陵的建築主要是明、清和民國重建之物。
在紹興禹陵村，夏禹
姒姓後代世代為禹守陵，但
倉修良直指此說絕不可信。
祭祀
夏桀滅後，
商湯王封夏王室姒姓一支貴族於杞國，以奉祀宗廟祖先。“杞在商時，或封或絕”。周武王滅商為王后，封禹王的後裔東樓公於杞地，延續
杞國國祚，主管對禹的祭祀。大禹王祭祀為國家祭祀。
前210年，
秦始皇“上會稽，祭大禹”。960年，
宋太祖頒詔保護禹陵，開始將祭禹正式列為國家常典。明清兩朝的祭禹儀式和制度最為完備，典禮也最為隆重，明清兩朝大祭禹陵各達20多次。清代康熙帝、
乾隆帝都親臨紹興祭禹。1933年，禹廟再度修復並舉行了隆重的祭禹活動。
禹王池
禹王池位於河南省洛陽市
龍門石窟西山，長8.80米，寬6米。泉水自石穴中出，冬暖夏涼，中生水藻。池中立一巨石，稱石砭，或石筍、劍石，為太湖石質，相傳為大禹開鑿龍門時所用的工具。夏禹治水曾有“鑿
伊闕，通
龍門”之舉。相傳，那時洪水泛濫，龍門山以南是一片汪洋，百姓窮困不堪，溺死者甚多。為解決洪水給人帶來的災難，大禹率人治理洪水，疏通河流，百姓才得以安居樂業，伊闕也就是那時開鑿的。
禹王池為了紀念大禹，也為了表彰在水利科學技術進步工作作出突出貢獻的人員，中國設立了“大禹水利科學技術獎”，並且將中國水利工程行業優質工程的最高獎項命名為“中國水利優質工程（大禹）獎”。
顧頡剛《與錢玄同先生論古史書》一文對禹的問題進行了最初的闡述，證明禹的歷史傳說是層累造成的，禹是神話而不是歷史人物。
西周中葉宋人所作的《
商頌·長發》說明禹在當時商族的觀念中是上帝派來的開闢之神；春秋初年《
魯頌·閟宮》載后稷“纘禹之緒”，對比《大雅·生民》只見后稷之事不見禹，說明追溯周族的觀念，禹從無變成了最古的人王。另外，《詩經》中禹與夏桀漠不相關，故禹和夏沒有關係。禹與夏的關係
西周至
春秋時期的《詩》《書》、《
論語》上都沒有明確說明，到了戰國中期，《
左傳》《
墨子》《
孟子》等書中才有了“夏禹”的記載。童書業、楊寬等均宗其說，並對顧氏之說加以進一步申論，疑古派學者關於“禹是神不是人”的看法有以下5條基本結論：1.鯀、禹頗有從天神變成偉人的可能；2.禹的神職是主領名山川的社神；3.鯀、禹治水傳說的本相是填塞洪水，布放土地，造成山川，後來因戰國時勢的激盪，變成了築堤、疏導和隨山刊木等等；4.鯀、禹傳說的來源地是西方九州之戎的區域；5.鯀、禹本都是獨立的人物，因墨家的尚賢說和禪讓說的媒介，才與堯、舜等人發生關係。80年代以後，由於地下文獻的出土，學術界對於禹的研究出現了新的局面。裘錫圭根據遂公盨銘文並結合文獻資料時說，古史辨派的意見有得有失，但“在較早的傳說中，禹確是受天，即上帝之命來平治下界的水土的。
開鑿龍門爭議
關於伊闕龍門是否是禹開鑿的說法在
宋代已發出了疑問。如
司馬光在《溫國文正公文集》的《鑿龍門辨》中說：“或問禹鑿龍門，辟伊闕，有諸?迂雯日：‘龍門伊闕天所為也，禹治之耳。非山橫其前，北雍不流，禹始鑿而辟之，然後通也。”這就是說，龍門伊闕乃天然形成，並非山橫其前，堵壅了北流的洪水，只是由於水流不暢，大禹始鑿而辟之，然後河水才得暢通。這一說法似乎有些道理。試想距今約4000年前，人們使用的主要是石制工具，偌大一座堅硬的石山怎能劈開?即使用現代的設備去鑿，又談何容易。
現代的地質學解釋，龍門山約形成於距今20萬年前的更新世晚期到全新世早期，其山體由中晚寒武紀的白雲岩和石灰岩所構成，內中喀斯特溶洞極多。這些縱橫交錯的溶洞長久被流水沖刷，發生劇烈變化，遂形成一道峽谷，將山體切割開來。伊河之水雖綿流受阻，但尚能通過，又經禹率眾開鑿。方為今伊闕龍門之勢。這種解釋既沒有否定禹的功績，又合乎自然發展的邏輯和規律，因而被世人所接受。
家族世系
黃帝—昌意—顓頊—鯀—大禹
藝術形象
影視形象
文學形象
動畫形象
