基本介紹
- 書名:《六妙法門》
- 作者:智顗
概述,南懷瑾釋,數,隨,止,觀,還,淨,綜述,
概述
書中初解‘妙門’名義,妙者滅諦涅盤義,門者能通義,妙門有數息、隨息、止心、修觀、還、淨六法,故名六妙門。次述此六妙門有歷別對諸禪、次第相生、隨便宜、隨對治、相攝、通別、旋轉、觀心、圓觀、證相十門,並一一加以解說。玆依該書所述,略釋如次︰
(1)歷別對諸禪六妙門︰明三乘歷別諸禪。先以‘數息’為妙門,出生四禪、四無量心、四無色定,最後於非非想定覺知此非涅盤,得三乘道。以‘隨息’為妙門,出生知息出等十六特勝,不著非想定得涅盤。以‘止’為妙門,發地、水、虛空、金沙、金剛等五輪,證盡智無生智入涅盤。以‘修觀’為妙門,出生九想、八念、十想、八背舍、八勝處、十一切處、九次第定、師子奮迅三昧、超越三昧、練禪十四變化心、三明六通及八解脫,滅受想入涅盤。以‘還’為妙門,出生空無想無作、三十七品、十二因緣,修中道正觀入涅盤。以‘淨’為妙門,出生九種大禪,得大菩提果。
(3)隨便宜六妙門︰次第不簡,隨機宜一一用妙門。
(4)隨對治六妙門︰三乘行者依此法,對治報障、煩惱障等一切障。
(5)相攝六妙門︰分自體相攝及巧修六門二種,六門自體各具六妙,若巧修一法,其他五門自然出生。
(8)觀心六妙門︰約觀心明六妙門,大根性人不由次第,可直觀心性。
(10)證相六妙門︰分別六門證相,證分次第證、互證、旋轉證、圓頓證四種,十門之前二門是次第證,第三至第六門為互證,第七門屬旋轉證,八、九二門乃圓頓證。圓證相有相似證相、真實證相二種。真實證相又分別對、通對二種。通對更分初、中、究竟三證。得一念相應慧而妙覺現前者,即究竟證。
該書之註疏,有《文句》一卷(撰者不詳)。
南懷瑾釋
先生在《定慧初修》中對六妙法門做如下通俗解釋:
六妙法門包括一數、二隨、三止、四觀、五還、六淨:
數
1、由一數至十,再由十倒數至一.如此反覆,做到呼吸時只有數字沒有其他雜念。(1、2、3……10、9、8……2、1…)。
2、由一、二、三…按次計數下去,數到最後,這中間並沒有雜念妄想,數字並沒有差錯,心念配合呼吸也就是初步的成功。(1、2、3、4……99、100)。
如果在數息中同,岔入其他妄想,又須再來從頭數起。
3、數息分兩種即數入與數出。數人乃按呼吸之吸時計數。數出乃接呼吸之呼時計數。體弱多病者宜修數人息。血氣旺盛,欲望多者宜修數出息。
數的過程呼吸對於風大的感受分別為風→氣→息三個層次。開始時,呼吸粗,稱之為風,靜定後,呼吸較細,稱之為氣。再進一步,身心寧靜,只有感覺自己內在呼吸,卻聽不到呼吸聲音,這就是息。到了息,就不要數了,即進入隨。
靜坐數息時,呼吸自然,身體在放軟,不要練氣功(此非佛法的心行法門),耳朵迴轉昕自己呼吸。如在鬧處修,昕不到呼吸聲,便用感覺來聽。
此時至少有三處用心,一為感覺不好或好,二則聽呼吸出入息.三於計數出入息時,須注意如有妄想則重新計數。因此一念之問,具有八萬四千煩惱。此言不虛,例如拿筆寫文章,半天未落筆前,不知多少念頭妄想產生。然而一旦靈感來時,則運筆如神。光速儘管快,還是不如念速快。西方極樂淨土,固然離我們那么遙遠但一念之間,屈伸臂頃,即到蓮池。
數息過程中,身心會有變化,常會發現病症,這些疾病潛伏在體內,經由修持才發覺。數息功夫好,自然卻病延年,身心康樂。
隨
數到了息就不要數,於是進入隨的情況。此時即如後世道家所說“心息相一”。心念與氣息如同鹽與麵粉結合成一體。心念仿佛是探照燈,氣息如飛機-飛機飛到那裡,探照燈就照到那裡。如莊子所說:“常人之息於喉,至人之息於踵。’此時心息相依.氣息~吸即到足,產生輕快之感,不想下坐。但還未到撣定之境。即身上.快感升起,對於發大財,做皇帝,男女之欲似乎已不再需求。然還未能達到如《楞嚴經》所描述的樂化天對於男女性慾事“於橫陳時.味同嚼蠟”之境地。
止
此門修法可以卻病延年,此身雖為四大假相.但無它也不能證道。因此對四大的調和非常重要.如麥克風必須用電,才會產生擴大傳聲之作用。止為定之母,功夫到了止.下去就是四彈、八定與九次第定。則神通自然具有。因通由定發,但如《法華經》中所說:“父母所生眼,能觀十方界”。“靜極光通達,寂照含虛空”。卻不是少定小神通之境界。
觀
觀,即觀察妄惑,達觀真理。到了止,不修觀.則與外道相同。佛法之異於外道者.在於般若慧。慧從何來?從起觀與修觀而得。如何起觀與修觀?必須研究慧學.如“唯識”學所講述的,即屬於最高智慧的觀待道理和證成道理。