觀經言︰是心作佛，是心是佛，諸佛正遍知海從心想生。云何是心即能作佛也？釋曰︰案唯識之理，心外無別法，萬法萬相皆是自心。故起信論言，心生諸法生，心滅諸法滅。維摩經言，隨其心淨即佛土淨；又言，心垢故眾生垢，心淨故眾生淨，故知萬法皆心變現。
基本介紹
- 中文名：唯心淨土
- 佛學：禪林用語
簡述,典籍,《釋淨土群疑論》,《摩訶止觀》,《往生淨土決疑行願二門》,《觀無量壽佛經疏妙宗鈔》,《觀無量壽佛經義疏》,《萬善同歸集》,《樂邦文類》,
簡述
謂淨土是唯心所變、在眾生心內。關於此‘唯心淨土’之意涵，古來即有多說。茲錄淨土、天台、禪等諸家之說，略述如次︰
典籍
《釋淨土群疑論》
據懷感《釋淨土群疑論》卷一所述，淨土是佛凡之心所變，即就如來所變之土而言，如來之心無漏，故土亦無漏；若就凡夫所變之土而言，凡夫之心未得無漏，故土亦有漏。同論卷六說所觀之佛，亦是自心所變影像之相，其文雲（大正47·66a）︰
當用此心觀彼佛時，阿彌陀佛為本性相。眾生觀心緣彼如來，不能心外見佛真相。當觀心變作影像相，是影像相名曰相分，能觀之心是於見分。見相兩分皆不離於自證分。見分之力能現相分，故名是心作佛也。此相分即是自證分心，無別有體，故名是心是佛。欲觀如來一切功德，皆用自心所變影像，故名諸佛正遍知海從心想生也。或由心想修種種行，為萬德因名正遍知海從心想生。（中略）華嚴亦言，心如工畫師，畫種種五陰，一切世間中，無法而不造，如心佛亦爾，如佛眾生然，心佛及眾生，此三無差別；心有垢位，名曰眾生，心純淨時，名曰為佛，即其義也。’
《摩訶止觀》
天台家依據《摩訶止觀》之說，主張陰妄介爾之一念心具足十界三千之性相；佛界乃至地獄界之依止，皆此一念心中本具。因此，淨土亦非存在於心外。
唯心淨土
唯心淨土《往生淨土決疑行願二門》
慈雲遵式《往生淨土決疑行願二門》雲（大正47·146a）‘今但直決疑情，令知淨土百寶莊嚴九品因果，並在眾生介爾心中，理性具足方得。今日往生事用隨願自然，是則旁羅十方不離當念，往來法界正協唯心。’
《觀無量壽佛經疏妙宗鈔》
知禮《觀無量壽佛經疏妙宗鈔》卷一雲（大正37·195b）︰
‘若此觀門及般舟三昧，托彼安養依正之境，用微妙觀，專就彌陀，顯真佛體。雖托彼境，須知依正同居一心，心性遍周，無法不造，無法不具，若一毫法從心外生，則不名為大乘觀也。行者應知，據乎心性觀彼依正，依正可彰，托彼依正，觀於心性，心性易發。所言心性具一切法，造一切法者，實無能具、所具，能造、所造；即心是法，即法是心，能造因緣及所造法，皆悉當處全是心性。’
唯心淨土
唯心淨土《觀無量壽佛經義疏》
元照《觀無量壽佛經義疏》卷上雲（大正37·280b）︰
‘即知淨穢身土，悉是眾生自心。只由心體虛融，故使往生無礙。只由心性包遍，遂令取捨無妨。’
此謂吾人之一念心該羅十界依正，故離此心外無一法存在，佛與淨土皆是眾生介爾心中之本具。其義旨與前之唯識義相分變似說不同。
至於禪宗之唯心淨土主張，主要是依據《維摩經》的心淨土淨之說而來。禪宗以為，若直了心性，則即心即佛。明自心處，即是淨土。如《六祖大師法寶壇經》所云（大正48·352a）︰
‘迷人念佛求生於彼，悟人自淨其心。所以佛言，隨其心淨，即佛土淨。使君東方人，但心淨即無罪；雖西方人，心不淨亦有愆。東方人造罪念佛求生西方；西方人造罪，念佛求生何國？凡愚不了自性，不識身中淨土。願東願西，悟人在處一般。所以佛言，隨所住處恆安樂。使君心地但無不善，西方去此不遙；若懷不善之心，念佛往生難到。（中略）佛向性中作，莫向身外求，自性迷即是眾生，自性覺即是佛。’
唯心淨土
唯心淨土《萬善同歸集》
又，延壽《萬善同歸集》卷二說唯心淨土是了心者所生之處，其文雲（卍續110·901下）︰
‘唯心佛土者，了心方生。如來不思議境界經雲︰三世一切諸佛，皆無所有，唯依自心。菩薩若能了知諸佛及一切法皆唯心量，得隨順忍，或入初地，捨身速生妙喜世界，或生極樂淨佛土中。故知識心方生唯心淨土，著境只墮所緣境中。’
《樂邦文類》
《樂邦文類》卷四雲（大正47·207c）︰
‘天衣懷禪師，一生回向淨土。問學者曰︰若言舍穢取淨，厭此忻彼，則取捨之情，乃是眾生妄想。若言無淨土，則違佛語。夫修淨土者，當如何修？復自答曰︰生則決定生，去則實不去，若明此旨，則唯心淨土，昭然無疑。’
此說對禪宗之唯理唯性說有所匡正。
唯心淨土
唯心淨土