佛牙舍利：一般指釋迦牟尼佛的牙齒舍利，屬於佛舍利（牙和指等）之一。據記載，公元前486年，釋迦牟尼80歲涅槃時共留下八萬餘顆舍利，其中的佛牙舍利、佛指舍利最受重視。今日之佛教界，對釋迦牟尼荼毗後究竟留下多少顆佛牙舍利，看法不一，一說佛滅度後留下四顆佛牙舍利，另一說佛滅度後留下七顆佛牙舍利。
佛牙舍利不但在今日至尊至重，在佛陀圓寂後的時代也極為寶貝。當時各國為了爭奪佛舍利，曾陳兵城下，象兵、馬兵、車兵、步兵嚴陣以待，揚言不惜身命，當以力取。在此緊急時刻，一位名叫香姓的婆羅門從中調解，建議均分舍利，以避免引起爭戰。此議被前來爭奪舍利的八國國王接受，於是舍利被分為八份，每國一份各自請回建塔供奉，即佛牙舍利塔。這次事件佛教史稱“八王分舍利”，在以後漫長的歷史中，佛舍利因各種因緣，逐漸流散至世界各地。
基本介紹
涅盤,西域記載,流散,法獻佛牙,由來,佛牙被劫,劫後復出,莊嚴寺佛牙,自蜀至汴,輾轉入燕,招仙塔,百年守護,真偽問題,舍利何其多,何以如此多,佛牙真偽,巡禮供奉,疑問解答,中國佛牙,佛牙歷史,佛牙所在地,當代再現,北京八大處靈光寺佛牙舍利,山西應縣木塔佛牙舍利,山東汶上縣太子靈蹤塔佛牙,山東兗州市興隆塔佛牙舍利,安徽潛山縣三祖寺佛牙舍利,西安法門寺佛指舍利,南京市棲霞寺佛頂真骨舍利,涅盤經,金剛石,實驗證實,悲華經,
涅盤
釋迦牟尼佛的涅盤地在古印度拘屍那伽城，涅盤年代有多種說法，今取公元前五三四年之說。該年五月月圓日夜半，佛陀在拘屍那伽城附近的優波伐檀那林雙菩提樹下涅盤，時年八十歲。當時葬法已有三種與四種之分。三種葬法是火葬(梵言<荼毗>)、水葬、野葬(棄之荒野)；四種葬法是火葬、水葬、土葬、林葬(棄之森林)。《毗奈耶雜事》說：(佛言：比丘)身死，應為供養。比丘不知云何供養。佛言：應為焚燒)。佛陀把火葬列為諸種葬法之首，其俗延續至今。佛陀荼毗後，阿難等弟子從灰盡中得到佛陀舍利(八斛四斗)( 《釋門正統》)。另說一石六斗(《毗奈耶雜事》)。但二說顯然都不是準確計量。至於當時收拾出何種舍利，從流傳至今尚可瞻仰的舍利及佛教典籍中的記載可知，佛陀荼毗後所得的舍利，大致可分為兩種：一種是未燒盡的遺骨殘片，如四顆牙齒(現人間僅存二顆，詳見下文)一截手指骨、兩根鎖骨、部分頭頂骨及幾根頭髮等。佛陀身體的遺骨殘片大約不止這些，但未能一一詳記。另外一種是《釋氏要覽》中記述的如五色珠般光瑩緊固的舍利子和白色珠狀舍利子。後者存世較多，分布亦廣。
西域記載
關於佛牙舍利在古印度等西域諸國的記載，我國東晉法顯所著《佛國記》、梁慧皎等撰的《高僧傳》和唐玄奘所著《大唐西域記》等書中都有記述，其中尤以《佛國記》中記述(獅子國佛牙)最詳：(城中又起佛牙精舍，皆七室作┄佛齒常以三月中出之。未出前十日，王裝校大象，使一辯說人著王衣，騎象上擊鼓唱言┄卻後十日，佛齒當出至無畏精舍，國內道俗欲值 福者，各各平冶道路，嚴飾巷陌，中道而行，隨路供養到無畏精舍佛堂上。道俗雲集，燒香燃燈，種種法事，盡夜不息。滿十五日，乃還城內精舍。至齊日則開門戶，禮敬如法)。法顯在公元四零五年到達釋迦牟尼佛誕生地藍毗尼和迦毗羅衛國故城，上述記載乃是新曆，真實性當無疑問。此後十餘看，智猛也來到迦毗羅衛國朝拜佛牙等聖物：(西南行千三百里至迦毗羅衛國，見佛發、佛牙及肉髻骨。佛影、佛足跡，炳然具存)(梁慧皎《高僧傳，智猛傳》)。
佛牙舍利
佛牙舍利唐高僧玄奘於公元六二九年至六四五年西行求法，在其《大唐西域記》中多次提到佛牙舍利，如：(新城東南十餘里，故城北大山陽，有僧伽藍，僧徒三百餘人。其窣堵波中有佛牙，長可寸半，其色黃白，或至齊日，時放光明)。
佛牙舍利
佛牙舍利流散
印度歷史上外侵內亂不斷，異族異教間的鬥爭亦層出不窮。釋迦牟尼佛圓寂不久，就發生了毗盧擇迦王(琉璃王)大肆殺戮釋迦族的事：(大城西北有數百千窣堵波，釋族誅死處也。毗盧擇迦王即克釋族，虜其族類┄並從殺戮，積屍如薪，流血成池。天警人心，收骸 葬)( 《大唐西域記》)。此外，婆羅門教與佛教之間的鬥爭也異常尖銳。公元前一八五年，古印度中部與迦王朝補砂密多羅國王以婆羅門為國師，施行全面和殘酷打擊佛教的政策。當時摧毀了境內佛塔八百餘座，盡殺僧尼，摧毀佛教。佛教史稱(中印度法難)。此法難迫使一些僧尼從佛塔中搶出佛舍利逃往各地。為了在逃亡中保護佛舍利不被搶去，有的僧人甚至割開皮肉，將舍利藏入，再縫合起來逃出國境。在此後的數百年間，釋迦牟尼佛的重要舍利逐漸流散至國外。其中一部分向東傳入獅子國(今斯里蘭卡)等佛教國家；一部份向西傳入了烏萇國(今巴基斯坦境內)等佛教國家。
佛牙舍利-應縣木塔
佛牙舍利-應縣木塔公元三七一年古印度迦迦國遭到鄰國攻打，國王哥哈塞瓦恐佛牙被敵人搶去，便命女兒赫曼麗將佛牙送往獅子國，交與獅子國王吉特剎利彌文供養。這便是現供奉在斯里蘭卡康堤佛寺的那顆佛牙舍利。釋迦牟尼佛的另一顆牙舍利則流散到烏萇國一帶，這就是後來被法顯從於闐請回，現供奉在北京佛牙舍利塔內的那顆佛牙舍利。
法獻佛牙
由來
我國佛牙史稱法獻佛牙，原因有二：一是這顆佛牙最初由南朝高僧法獻自於闐請回；二是我國歷史上有關佛牙的記載頗多，如悟空佛牙、道宣佛牙等。稱法獻佛牙意在區別史籍中記載的其它佛牙。《高僧傳·法獻傳》中有法獻請牙經過：(獻先聞猛公西遊，借矚靈異，乃誓欲忘身往觀聖跡。以宋元徽三年(四七五)發種金陵，西遊巴蜀。路出河南，道經芮芮，即到于闐。欲度蔥嶺，值棧道斷絕，逐于于闐而返。獲佛牙一枚，舍利十五粒。佛牙在烏纏國，自烏纏來芮芮，自芮芮來梁土。獻賣牙還京，十有五載。密自禮事，作無知者。)雖然法獻請回佛牙後未敢公開，但十多年後還是被齊武帝第二子竟陵王蕭子良發現。蕭子良因而寫了《佛牙贊》和《佛牙記》。建武末年(四九七)法獻圓寂，佛牙仍保存在上定林寺。
佛牙被劫
普通三年(五二二)正月佛牙被騙劫。其經過是這樣的：(普通三年正月，忽有數人並執仗，初夜扣門。稱臨川殿下奴叛，有人告之，在化牙閣上，請開閣檢視。寺司即隨語開閣。主帥至佛牙座前，開函取牙，作禮三拜。以錦手巾盛牙，繞山東而去。今竟不知所在)( 《高僧傳·法獻傳》)。臨川殿下即梁武帝弟弟蕭宏。
劫後復出
佛牙劫後三十五年無下落，直至陳高祖霸先下令詔出佛牙，始知為高祖所藏。《陳書·高祖紀》：(永定元年<五五七>十月乙亥，高祖即皇帝位於南郊，庚辰，詔出佛牙於杜姥宅。集四部設無遮大會，高祖親出關前禮拜。初，齊故僧統法獻於烏纏國得之，當在上定林寺。梁天監?lt;五一九>為攝山慶雲寺沙門慧興保藏，慧興將終，以屬弟慧志。承聖末<五五四>，慧志密送於高祖，至是乃出)。此說有破綻，恐有意掩飾佛牙被劫事。
莊嚴寺佛牙
陳高祖於公元五五七年詔出佛牙並設無遮大會，此後佛牙當在宮中供奉。陳禎明三年(五八九)年，陳為隋所滅，兵亂中佛牙不知去向。後有豫章王 持佛牙入京<長安>供於禪定寺，禮請高僧法喜專門管理。《續高僧傳·法喜傳》：(喜姓李，襄陽人。隋仁壽元年<六零一>內，文帝敕召入京師，住禪定寺。爰有佛牙舍利，帝里所珍，檠以寶台， 寶溢目。眾以喜行解潛通，幽微屢降，便以道場相委)。文帝即隋文帝。禪定寺在唐武德元年<六一八>改名莊嚴寺。佛牙在此一直供奉到廣明元年<八八零>。同年，黃巢起義攻入潼關，唐僖宗攜佛牙西逃入蜀。
自蜀至汴
輾轉入燕
佛牙在後晉天福三年（九三八）到汴京，開運三年（九四六）契丹入侵汴京之後，佛牙何去何從，史籍無考。但佛牙被掠而北上當無疑問。一九零零年北京西山招仙塔殘基出土的佛牙舍利沉香木匣上有五代時北漢僧人善慧於天會七年（九六三）親筆所書的題記可為證。陳（）先生認為契丹人汴後，曾攜法物而死。至真定，契丹主死，法物星散。劉高起太原，牙當於此時入漢。郭威篡漢，牙又轉隸北漢，曾為僧人善慧所藏。天會末年，宋伐北漢，佛牙遂避入燕京。這推斷大致不差，但尚需確切史料證明。
佛牙舍利
佛牙舍利善慧，山西崞邑人，俗名霍宋乾得賜[宣秘大師]稱號。《補續高僧傳》卷二十三有《善慧傳》，惜無佛牙事。保存至今的佛牙木匣，幾乎每面都有善慧書寫的題記。匣頂書有[釋迦如來靈牙舍利 天會七年四月二十三日記 善慧書]。木匣做工粗糙，顯然是在兵亂中匆忙為之。此後佛牙供於何處，史無記載，但百餘年後，佛牙復出。
招仙塔
《遼史-道宗本紀》：[（七年）八月辛巳，置佛骨於招仙浮圖]。[（七年）八月指一零六一年；佛骨指佛牙。招仙塔位於北京西山之側，從塔頂石雕露盤上的刻文可知，建塔人是[大遼國公尚父令公丞相大王燕國太大夫鄭氏]。燕國太大夫鄭氏是當時遼國宰相耶律仁先的母親。一九零零年塔為八國聯軍所毀，僧人在殘基中發現一個佛牙舍利石函，石函內是善慧題記的沉香木匣。打開木匣法獻佛牙赫然在焉。從九六三年善慧題記沉香木匣至今，已歷一千零三十八年。由於佛牙始終供奉其內，這顆佛牙舍利千餘年來的歷史脈絡變便基本可以確定。
百年守護
佛牙舍利從一九零零年出土至二零零零年，整整一百年，除出外巡禮供奉和在廣濟寺暫時供奉外，其餘時間佛牙舍利未曾離開過西山靈光寺。一百年中靈光寺歷代住持為守護佛牙竭誠盡忠，功不可沒。今列諸師名號於左，以銘功德（百年以前略）。
北京靈光寺始建於唐代，初名龍泉寺，後改名覺山寺。經遼、金、元、明、清、屢毀屢建。明成化十四年（一四七八）改今名。一九零零年招仙塔被毀時海山和尚人住持。海山年邁，自知無力振於道場，遂舉承恩寺聖安和尚接任。清理招仙塔廢墟並發現佛牙者，海山與聖安。聖安圓寂，墨林和尚接任住持。墨林之後，（）棠和尚接任。）棠和尚接管佛牙後重做了一個較善慧佛牙木匣精緻些的紫檀木匣，將佛牙請入其中並抄寫善慧題記與新木匣。其時無塔可藏，佛牙便連匣供奉於方丈室內的供桌上。故今流傳的佛牙木匣有二，其一為善慧題字之沉香木匣，今供於靈光寺客廳內；另一個（）棠所制之紫檀木匣，現供於北京廣濟寺舍利閣上。繼（）棠任者為淨朗和尚。淨朗之後為心明。新中國成立後，淨朗、心明相繼離寺下山，遁入紅塵。此後三十餘年無住持。八十年代初，中國佛教協會海圓老和尚住持靈光寺。老和尚於二千年初示寂。
真偽問題
釋迦牟尼佛牙舍利的真假問題，自古以來就為佛教徒、史學家和政權執掌者所關注。它有時會超越宗教輿學術範疇而影響到政治與外交領域。所以對待佛牙舍利真偽問題一定要採取慎重的態度。
八大處佛牙舍利塔內
八大處佛牙舍利塔內舍利何其多
根據《大般涅盤經》等佛典記載，釋迦牟尼佛入 荼毗，弟子們從灰燼眾撿拾佛陀遺骨，其中有四顆牙齒。此說當無疑問。但又說到，其一為帝釋天請去，另一為海龍宮請去。餘下二顆留在人間。即現分別供奉在斯里蘭卡和我國的佛牙舍利。全世界佛教徒都承認這是釋迦牟尼佛僅存世上的兩顆真身牙舍利。但是，縱觀歷史，有關佛牙的記載絕不止這兩顆，僅我國歷史上出現的佛牙記載就有十餘處之多。今舉數則如左：
(1)《魏書·世宗紀》：【景明四年（五零三）四月庚寅，南天竺國獻 支佛牙】
(2)《北齊書·河間王孝婉情傳》：【孝婉，文襄第三子也。得佛牙置於第內---】。
(6)《釋氏稽古略》記載了宋朝四代皇帝迎請大相國寺佛牙事及三朝御製《佛牙贊》。
(8)《圖書集成》神異典釋教部紀事二引《諸寺奇物記》：[天界寺有佛牙，闊寸，長倍寸之五。]有關佛牙記述尚多，不具述。
從史籍上看，佛牙有出於不同的朝代、不同的地域者，也有出於同一朝代同一城市甚至同一寺院者。
據日本高僧圓仁所著《入唐求法巡禮記會昌元年》（八四一）事，當時長安城內我同時並存四顆佛牙，分別供奉在崇聖寺、莊嚴寺、（）福寺、興福寺。按，莊嚴寺內為原本供奉的是法獻佛牙（見前文），但貞元十年（七九四）圓明所撰《新修大莊嚴寺釋迦牟尼佛牙寶塔記》中談到的已是不久前移入莊嚴寺的悟空佛牙。二牙入寺相距百餘年，不知其誰為是。
不惟古代佛牙出沒頗為混亂，便是近十年我國也有三、四次因佛牙出現而引發的風波。其中兩次影響較大。其一是山東省汶上縣太子塔出土的佛牙。當地政府認為是重大發現，便通過衛星電視將這一訊息傳往世界。結果引起斯里蘭卡佛教界的恐慌和不滿。此事事出有因。一是史載斯里蘭卡佛牙曾為入侵異族所搶掠，且有傳言所被毀。二是明代有人為《大唐西域記》作注，稱鄭和與永樂三年（一四零五）赴[僧伽羅國]（今斯里蘭卡）禮請佛牙，七年後始還。注曰：[永樂九年七月初九日至京師，皇帝命於皇城內莊嚴檀金剛寶座之，式修供養，利益有情，祈福民庶，作無量功德]。這顆佛牙是否送回斯里蘭卡，史無記載。所以中國出現兩顆佛牙，勢必會引起外交麻煩。為此斯里蘭卡政府照會中國政府外交部，要求中國政府作出解釋。中國政府聲明，中國只擁有一顆佛牙，從而使這起事件得到平息。另一件事是一九九三年三月二十四日台灣中央社報導《三顆佛齒舍利之一將留在台灣》。該報導稱，原存於西藏的一顆佛牙，在[文化大革命]期間展轉到達印度，現由流亡印度的西藏活佛贈送台灣佛光山。報導中還稱，釋迦佛荼毗後留下四顆牙齒，一為帝釋天所請，一在斯里蘭卡，一在北京，最後一顆即今請往台灣之佛牙舍利。中國佛教協會認為，世上僅有佛牙二顆，西藏並無佛牙靈跡的記載。
何以如此多
世人皆知，釋迦牟尼佛真身牙舍利僅二顆，但何以會出現那么多佛牙呢？
（1）不承認佛牙二顆說
釋迦牟尼佛火化後留下四顆牙齒此已無疑。但有人認為，帝釋天與海龍宮個請一顆之說，乃佛教神話。是佛弟子為為對付異教徒而編造的大量神話之一，不可為據。且《高僧傳》中也有釋迦牟尼佛生前贈予弟子一顆乳牙的記載。所以傳世佛牙應不僅兩顆。估計持此議者今後亦不能絕。
（2）佛牙舍利影骨多
上文曾提到，佛經上講，佛舍利可以用各種物品替代，包括用動物牙齒替代。此即影骨之謂。如緬甸就用象牙複製了兩顆佛牙影骨。從現存一些佛牙影骨，用動物牙齒替代居多。我國佛教界對於光明正大複製佛牙的做法予以支持。一九五八年十一月五日，應緬甸聯邦佛教會請求，中國佛教協會贈予緬方佛牙模型一個，贈送儀式在北京廣濟寺隆重舉行。
歷史上出現的一些佛牙影骨，其動機未必是魚目混珠、以假亂真，而是出於供奉需要。但是因歷史久遠或從異域輾轉流傳，其真正來源和材質反不為人所知，信徒往往以真身舍利供養。
（3）偽造真身壓舍利
釋迦佛舍利是佛教的至高聖物，從佛陀涅火化直至近代，偽造者用假舍利冒充佛陀真身舍利的事並不鮮見。其目的不外兩點：一是提高造偽者自身的地位；二是借佛牙的神聖地位募化資金。由於偽造真身牙舍利的事層出不窮，自然引起人們警覺並尋找檢驗方法。《書五代史?趙鳳傳》：[有僧自西國取經回，得佛牙大如拳，褐漬裂，進於明宗。鳳揚言曰：曾聞佛牙錘鍛不壞，請試之，隨斧而碎。時宮中所施已逾千，問毀乃止]。
因為佛牙有燒不壞、鍛不毀的傳說，古人堅定佛牙真偽九以燒，鍛為手段。於是偽造者便在自然界中尋找符合上述套間的獸牙以代佛牙。李時珍《本草綱目獸部》上說：[似熊，黃白色，其齒骨極堅。以刀斧椎毀，鐵皆碎落。火亦不能燒。人得之詐充佛牙佛骨以誑俚俗]。
佛牙真偽
佛牙真偽，已有明確界線。界線的一側是兩顆釋迦牟尼佛火化後遺留下來的真身舍利。確切的說，一顆是斯里蘭卡康堤佛牙寺內供奉的[錫蘭佛牙]；另一顆是中國北京西山靈光寺佛牙塔內供奉的[法獻佛牙]。
巡禮供奉
佛教是世界性宗教，佛牙舍利不僅是中國佛教徒心中的聖物，也是全世界所有佛教徒心中的聖物。特別是東南亞一些佛教國家的廣大信徒都渴望有機會瞻仰禮拜佛陀真身牙舍利。為此我國佛教界曾先後恭送佛牙舍利前往緬甸、斯里蘭卡巡禮供奉。在國內的雲南、香港兩地信眾也曾恭迎過佛牙舍利的光臨。
1、佛牙舍利赴緬巡禮供奉一共三次。一九五五年十月十五日至一九五六年六月六日為第一次；一九九四年四月二十日至六月五日為第二次；一九九六年十二月五日至一九九七年三月五日為第三次。
2 赴斯里蘭卡巡禮供奉的時間是一九六一年六月十日至八月十日。佛牙舍利四次出訪為緬甸、斯里蘭卡人民帶去了無量福德，也為促進亞洲及世界和平做出巨大貢獻。
4一九九九年五月二十日，中國佛教協會會長趙朴初居士以九十三歲高齡率團親送佛牙舍利到香港供奉。當日是香港回歸後實施佛誕公眾假期的第一個佛誕日，也是佛牙舍利瞻禮大會的開幕日。香港特別行政區首長董建華先生、香港各界人士及來自東南亞一些國家和地區的佛教徒出席了盛會。五月二十九日佛牙舍利回到北京。
疑問解答
如果你有機會觀瞻過國內各寺院供奉的佛牙，會發現它的大小，形狀都明顯與現時人類的牙齒有所不同，人們為此難免會產生困惑，釋迦牟尼佛不也是2500年前古印度迦比羅衛國的太子嗎？怎么佛祖的牙齒會同我們的牙齒有這么大的差異呢？
疑惑一：這真是佛陀的靈牙嗎？佛陀的靈牙為什麼會有這么大，而形狀又同人牙有這么明顯的不同？當然，所有帶有疑問的人們也自然會想到，如果古人是用別的動物牙齒來代替，那么為什麼不選擇用唾手可得的人的牙齒來代替呢？
其實，佛經上對此有明確的記載：經書上講，佛祖寶相莊嚴，有“三十二相，八十種好”。在“三十二相，八十種好”中，有關於“佛牙”應有以下“三相”和“二好”。
其“三相”是：
（1）二十二相：四十齒相
（2）二十三相：諸齒齊密相
（3）二十四相：牙呈油浸白黃相
“二好”是：
（1）三十四好：齒方整鮮亮
（2）三十五好：牙長光潔
疑惑二：佛牙能有這么長嗎？佛經上又說釋迦牟尼佛是丈六之身，也就是說佛陀身高是現代人身高的4.5倍。釋迦牟尼的“牙齒”比正常人多了八顆，上下頜各是二十顆。其牙相的特徵應該是方形柱狀端面平整，比例是1∶0.014。由此我們大此可以計算出佛牙的長度應該在6—8公分之間。
又因為佛陀有四十顆牙齒，上下各二十顆，其端面必然平整光滑，否則佛的嘴會合不擾而顯怪相。
按佛教經典來理解，佛陀留下的靈牙，會在牙根牙槽、牙身上生長出細粒舍利子。
唐玄奘《大唐西域記·迦濕彌羅國》記載玄奘法師在西天印度曾朝拜過佛牙，其佛牙長三寸、油浸鮮亮、熠熠生輝。
依據佛教經典和歷史記載，應縣佛宮寺釋迦塔珍藏的兩顆佛牙，如法如律，其色澤、大小、形制完全同佛教經典記載相一致。正如台灣大德高僧，非洲佛教導師慧禮法師所說的那樣：“建塔之前，必先有登地大菩薩應現於世，以種種方便，呼引眾生，始能建塔”。
《詩經》之“高山仰止，景行行止”。應縣佛宮寺釋迦塔的一雙佛牙，千百年來在人們心目中如高山、如景行（大道），要瞻仰，要身體力行。臨應地而生善意，瞻佛牙而生善心。對於每一個朝聖者來說，生命的意義不正在於此嗎？
中國佛牙
佛牙歷史
佛牙之來，源自悟空。這裡的悟空，據推測正是齊天大聖的原型。《大正藏》卷五一圓照《悟空入竺記》：上都章敬寺沙門悟空，俗姓車，字奉朝。唐天寶九年（750），罽賓國譴使詣唐，意願歸附。次年，玄宗派中使內侍省張韜光前往安撫，奉朝時任左衛從行。天寶十二年到達罽賓國犍陀羅王城，奉朝因患重病，滯留天竺。病癒後，投三藏法師舍利越摩出家（757），賜名法界。於迦濕彌羅國受具足戒，在北天竺、中天竺週遊巡禮聖跡。為憶君親，拜辭恩師，舍利越摩以釋迦牟尼佛牙舍利贈別。後隨唐內侍宣慰使段明秀於貞元六年（790）回到長安，將佛牙舍利及譯經進上。上賜法名悟空，授壯武將軍兼試太常卿，住上京章敬寺。悟空是繼玄奘之後在天竺影響最大的唐朝高僧之一。釋圓照曾過訪悟空，記載了他從出使到為僧、遊歷天竺、獲贈佛牙及歸國前後四十年的事跡。
貞元十年（794），佛牙由禁中移入大莊嚴寺新修之佛牙寶塔供奉。見圓照《新修大莊嚴寺釋迦牟尼佛牙寶塔記》。
有日本僧圓仁《入唐求法巡禮行記》述會昌元年（841）親瞻佛牙事。又大中七年(853)，宣宗幸莊嚴寺觀禮佛牙。見《宋高僧傳·慧靈傳》。
五代後唐天成二年（927），孟蜀知祥送佛牙至洛，雲僖宗廣明元年（880）幸蜀所留。陳垣疑為莊嚴寺舊物。見《佛牙故事》。
後晉天福三年（938），西京左右街僧錄可肇等齎佛牙至闕，宣付汴京收掌。見《冊府元龜·卷五十二》。
沈括《夢溪筆談》：熙寧中，予察訪過鹹平，是時劉定子先知縣事，同過一佛寺，子先謂予曰：此有一佛牙，甚異。予乃齋潔取視之，其牙忽生舍利，如人身之汗，颯然湧出，莫知其數，或飛空中，或墜地，人以手承之，即透過，著床榻，摘然有聲，復透下，光明瑩徹，爛然滿目。予到京師，盛傳於公卿間。後有人迎至京師，執政官取入東府，以次流布士大夫之家，神異之跡，不可悉數。有詔留大相國寺，創造木浮圖以藏之，今相國寺西塔是也。
又,王鞏《聞見近錄》：鹹平縣僧藏佛牙一株，其大兩指許，淡金色，予嘗請而供之，光彩炳然。須臾舍利自牙中出，初如露，巡行牙上或遠數十步，求者輒得。後神宗迎之禁中，遂御封匣而歸之，今人罕得見者。 “三朝御贊佛牙”系太祖建隆元年（960）自洛取之道宣佛牙；沈括、王鞏所記當為後晉天福三年可肇自洛賚來之悟空佛牙。皇祐元年（1049），曹後命宦官取故宮舊藏所有佛舍利，奉安鹹平縣洪福寺塔。石晉所隱佛牙當在此數。
胡道靜《沈括事略》考：熙寧五年（1072）九月壬子，沈括出使按行汴渠，察訪過鹹平當是時。佛牙至是乃出，隨後迎至京師。
日本僧成尋於熙寧五年十月禮拜相國寺佛牙堂，見佛牙有二，其一“佛牙放光，希有不可思議”，平時深藏不見，遇有齋供，“取旨方開”。見《參天台五台山記》。
佛牙所在地
寶相寺原名昭空寺，初創於北魏，唐時擴充，北宋重修改今名。太子靈蹤塔建於熙寧六年至政和二年，系典型佛牙塔形制。1938年，日本軍國主義炮轟寶相寺，千年古剎夷為平地；1947年解放軍攻城，重創寶塔。1994年重修時意外發現塔基地宮。出土儲藏佛牙的石函，上鐫志銘記：
鄆州中都縣郭內趙世昌，先於熙寧六年二月二十三日躬詣京師，於嘉王宮親事官孫政處求得佛牙一肢、舍利數百顆。今以自備及有施主將到者，以金為棺、以銀為槨、以石為匣，非不勤意也。是以葬於當縣寶相寺太子靈蹤之塔。時大宋元豐四年二月二十八日刻記於此。
時京師有嘉王宮。《宋史·宗室傳》：熙寧四年徙賜御弟趙頵嘉王。佛牙由東府“流布士大夫之家”而入嘉王宮順應勢理。《宋史·宗室世系》：趙世昌乃太祖五世玄孫，爵洋州侯，與神宗、嘉王是堂兄弟。趙世昌於嘉王宮求得佛牙合乎情理。
義淨譯《根本說一切有部毗奈耶雜事》卷第三十九記：“佛有四牙舍利，一在犍陀羅。”又《大唐西域記》卷三“迦濕彌羅佛牙伽藍”記：“佛牙，長可寸半，其色黃白，或至齋日，時放光明。”後唐孟知祥所獻佛牙“長一寸六分”，成尋觀大相國寺佛牙“長一寸三分”，寶相寺發現的佛牙長五點五厘米，形質色澤均與典藏記載的釋迦牟尼佛牙相吻合，乃佛教至高聖物：入葬規格為十三級佛塔和金棺銀槨；同時出土佛舍利九百餘粒，被中國佛教協會認定為“數量最大的佛舍利發掘”；又有“跪捧真身菩薩”等舉世無雙之造像。七寶齊全，供養俱足，如法如律。
佛牙流轉有序，歷歷可考：唐釋悟空於貞元六年自犍陀羅王城攜來長安，先入禁中，繼奉大莊嚴寺新修之佛牙寶塔；僖宗攜入蜀,五代後唐至洛、後晉之汴；宋皇祐元年瘞入鹹平縣洪福寺塔，熙寧五年再現於鹹平，執政官王安石取入東府、又流布嘉王宮，神宗詔留大相國寺；熙寧六年，宗室洋州侯趙世昌求來中都，造太子靈蹤之塔，政和二年三月十五日瘞葬。
佛牙奉印度一千二百餘年，入東土又一千二百年矣。歷唐、五季、北宋；經悟空、唐四朝、孟蜀、後唐明宗、石晉敬瑭，宋曹太后、沈括、王安石、宋神宗、嘉王、趙世昌等，後隱跡近九百年不為人知。今逢盛世，大放佛光，仍供奉於寶相寺太子靈蹤塔地宮，流傳永代雲。《節選自中文百科“汶上佛牙”》。
當代再現
歷史上戰亂頻繁，佛舍利保藏的地宮長期封閉，當代中國多個地方發現佛舍利。
北京八大處靈光寺佛牙舍利
2003年8月19日靈光寺佛牙舍利塔從現在起至8月26日向遊人開放。
2014年10月 首屆中國八大處佛牙舍利文化節日前在北京八大處公園開幕。文化節包括了佛牙舍利巡禮圖片展、宋代木雕佛像藝術展、佛學大講堂、抄經印經等。
山西應縣木塔佛牙舍利
發現佛牙舍利的山西省應縣木塔所在寺院為佛宮寺，木塔又稱釋迦塔，上塔下宮的儀軌是供養佛牙舍利的方式。這說明應縣木塔是為供奉佛牙舍利而建，為佛宮寺釋迦塔的俗稱。佛宮寺釋迦塔意思解釋起來就是：佛陀的宮殿釋迦牟尼佛的塔，在造塔建寺取名之時，已明示佛陀真身舍利供奉於此。
山東汶上縣太子靈蹤塔佛牙
山東兗州市興隆塔佛牙舍利
山東濟寧兗州市興隆塔佛牙舍利石函，石函內又發現了鎏金銀棺、金瓶、舍利、“佛牙”和玻璃瓶等文物。石棺外還有一塊“安葬舍利”碑刻，介紹了興隆塔和地宮的建造年代、原因和經過，更重要的是記述了頂骨真身舍利的來歷和供養過程。經鑑定，石函、鎏金銀棺、舍利金瓶為國家一級文物，舍利碑刻、玻璃瓶為國家三級文物。
安徽潛山縣三祖寺佛牙舍利
西安法門寺佛指舍利
區別2：西安仙遊寺法王塔發現舍利子，也異於佛舍利。
南京市棲霞寺佛頂真骨舍利
世界現存唯一的佛頂真骨舍利千年後重現人間。
涅盤經
有關佛牙的記載出自《大般涅盤經》，而《大般涅盤經》共有三個版本。都是記載釋迦牟尼如何涅盤的經典，前二個版本並未提及佛滅度後留下佛牙，只有在第三個版本即南本《大般涅盤經》（後分卷上下）的卷下的《聖軀廓潤品第四》記載有釋迦牟尼荼毗後留有佛牙： 佛牙舍利在天竺的記載有很多。秦弘治六年（404），智猛抵達迦毗羅衛國朝拜佛牙等聖物：“迦毗羅衛國，見佛發、佛牙及肉髻骨。佛影、佛足跡，炳然具存”（《高僧傳·智猛傳》）。《水經注》卷二：犍陀羅南行至弗樓沙國……國王臣民，悉持梵香七寶璧玉，供養（佛缽）塔跡。佛牙、袈裟、頂相舍利，悉在弗樓沙國。
金剛石
實驗證實
金剛石形成的條件，要求壓力範圍在4.5～6.0GPa（相當於150～200公里的深度，溫度為1500～2600攝氏度的高溫高壓下而形成。也就是說地球上所有的金剛石只能形成於地球誕生的早期階段，即距今33億至45億年前之間。如南非的一些金剛石的年齡都在45億年左右。隨著地質科學的進步。人們越來越清楚地認識到地球上所有自然形成的金剛石都不可能來自地球本身，而只能是宇宙深空的產物，這一點，已為地球上所見到的隕石的結構所證明。
金剛石經切割後叫做鑽石，金剛石（鑽石）是自然界中物質中的硬度之王，那么，應縣的佛牙身上長出的舍利子是金剛石嗎？僅用肉眼和放大鏡還不能確定，必須通過儀器鑑定才能確定舍利子是不是金剛石。
我們在安特衛普（比利時）AGS寶石學會香港分會高斌博士的幫助下，對佛牙舍利進行了測試。高博士將舍利子用水濕潤後，用鉛筆在其上面刻劃，其舍利子沒有留下鉛筆刻劃的痕跡；高博士又將鉛筆芯蘸上墨水在舍利子上畫線條，在放大鏡下觀看線條呈現出一個個小圓點。緊接著，高博士又用熱導儀對舍利子進行了測試，結果顯示導熱率為1000~2600W/(m?K)。高博士還用電壓力儀對舍利子進行了2000T的壓力測試，結果在2000T壓力下，舍利子完好如初。初步測試的結果令博士非常興奮，說明應縣佛牙舍利子確為金剛體。
高斌博士說：“金剛石化學成份的無機碳含量為99.98%，是自然界中各種礦石唯一由單一元素組成的物質。”高斌博士還給我們介紹說，自然界存在的晶體和人工培養的晶體有千萬種，但按照晶體巨觀對稱性歸納，就可以將他們分為七類，三斜晶系，單斜晶系，正交晶系，四方晶系，等軸晶系，六方晶系和立方晶系等。三斜晶系就是水晶，等軸晶系就是鑽石，六方晶系就是隕石鑽石。通過初步測試，高斌博士告訴我們，“這一粒粒舍利子都是無價之寶啊！”。我們問怎么說是無價之寶？高博士說，他在美國見過這個東西。那是隔著玻璃罩子，華盛頓的博物館裡面存放有一粒1毫米大小的六軸晶系金剛石。高博士覺得這些舍利子有點像那個東西。而且熱導儀測試的初步結果也證實了他的看法。
電鏡下（放大1000倍）佛舍利子成像圖
電鏡下（放大1000倍）佛舍利子成像圖上述測試的結果，連高博士也感到驚奇，因為在此以前，他還從來沒有見過這么多六方晶系隕石鑽石舍利子，他覺得還有必要用電子探針探測一下舍利子的成份由什麼元素組成，內部各種物質的結構組成。在電子探針探測後，高博士發現這些小米粒大小的小球由四種元素組成。0.03%為硫、鋅、矽、鍶，98.07%為碳，這和金剛石的成份相吻合。高博士說這些元素都測出來了，碳為主要成份，可究竟是無機的碳還是有機的碳還不能確定。高博士告訴我們，如果金剛石碰到電子束，本身就像閃光燈一樣閃光的。因而有時就能自行發光。
電子探針下應縣佛言舍利子成像圖
電子探針下應縣佛言舍利子成像圖為了進一步了解這些舍利子的物理、化學特性同隕石鑽石相符，高博士決定進一步用X衍射儀來做分析，如果同隕石鑽石一樣，這些舍利子應該為無機碳，這些舍利子應該有六根衍射線，而且這六根衍射線，必須要與朗斯代爾著作中描繪的衍射線分毫不差，才能證明這佛牙舍利子的神奇性如同隕石鑽石。
悲華經
一旦佛法隱沒、佛教燈火熄滅、法幢倒下時，願我之舍利能傾到於人間乃至金剛大地之上；
此世界缺乏珍寶，願我之舍利能變成智慧藍寶石，如火焰般明亮。
不看後悔——這輩子得到“真舍利（真佛舍利）”的方法！！！
《寶悉地成佛陀羅尼經》（節錄）
若比丘比丘尼優婆塞優婆夷四部眾等。得受持佛設利乃至一粒分散一分。常行恭敬常帶者。此人所到之處。悉成金剛界大曼荼羅。所親近一切之物。皆成四種法身之體。若近男近女若近牛若近馬。若近狗若近貓。若近一切飛鳥禽走獸蟲蛛畜生等有情類。悉令當生即入菩提初門。令得菩薩初位。
（點擊可以放大下面圖片文字）
佛復告言。善男子等。假使世間若有愚童有情愚夫有情。愚惑有情老耄婦女愚痴僧尼。如是有情得佛設利乃至一粒分散一分。及與設利所置之物。帶於身上不論晝夜。若淨若不淨。若觸若不觸。不離其身常可帶之。所獲功德無有所計比量。若頂上若頸上。若心前若背後。若兩脅若腰閒帶設利者。譬如世間犀牛之角。若人帶之離水六尺。帶設利者亦復如是。離一切罪業惡業惡趣不能染著。善根漸生惡障漸離。善人自遇惡人自去。所作事業皆同佛行。同釋迦牟尼如來故。其身即是世間應化故。即是清淨法身大毗盧遮那佛。其人必入大涅槃位。於現身中證得無相法身大精進峰。是故當知十二大天金剛天等。一切靈只常當守護。壽命延長見百秋已。命終決定上生都史多天宮聞法愛樂。更隨志願亦得往生十方淨土。見佛聞法證不退地。
--------------------------------------------------------------------
如意寶珠滿願心陀羅尼
O3, cint2ma5i-ratna v2kye da, nama` 0anti-kara h93 h93 sv2ha.
Ou姆， chīn他嘛妮 啦特那 瓦kī呀 搭， 哪嘛呵 善踢 喀啦 哄姆 哄姆 斯哇哈。人誦此真言二遍三遍乃至七遍。一切罪滅一切福生。日日常誦二十一遍。必得諸佛真身設利。大海龍王收藏。七佛頂輪王設利。神變寶珠。無上悉地皆能成就若有。
要念梵音的！！漢音歷史變遷，發音變化和古音不同了！！最好吃素念！！
新華網仰光6月12日電（記者張雲飛）緬甸各界人士12日晚冒雨在仰光大金塔舉行盛大儀式，恭迎中國贈送緬甸的佛牙舍利等身塔。這是中國第一次將北京靈光寺佛牙舍利塔原樣複製並運送出國。
搭載佛牙舍利等身塔的彩車抵達仰光大金塔時，早已在此等候的成千上萬信眾雙手合十瞻禮。按照緬甸佛教習俗，身著白衣的信眾抬著佛牙舍利等身塔，在一片誦經聲中繞大金塔一周。
仰光省行政長官吳敏瑞、緬甸－中國友好協會會長吳盛溫昂、緬甸宗教事務部副部長貌貌泰等出席了恭迎儀式。
中國佛教協會捐贈緬甸三尊佛牙舍利等身塔，以滿足緬甸信眾的信仰需求。
6月7日，在中緬僧侶和嘉賓護送下，搭載著三尊佛牙舍利等身塔的彩車從中國雲南省瑞麗市姐告口岸駛入緬甸。緬甸官員和高僧在姐告口岸恭迎。彩車行走千里，沿途數以萬計信眾虔誠瞻禮。這三尊佛牙舍利等身塔已先後運抵曼德勒、內比都、仰光三城市，供緬甸民眾長期瞻禮。
北京靈光寺佛牙舍利塔中供奉的釋迦牟尼佛真身牙舍利是全世界佛教徒心中的聖物。應緬甸政府的邀請，釋迦牟尼佛真身牙舍利先後四次前來緬甸供奉巡禮。
