佛牙舍利塔：屬於佛舍利塔（牙舍利和指骨舍利）的一種，來源是釋迦牟尼佛圓寂後，“八王分舍利”，每國一份各自請回佛舍利建塔供奉。在以後漫長的歷史中，佛舍利因各種因緣，逐漸流散至世界各地，一些到了中國，因為戰亂頻繁，佛塔地宮裡佛牙舍利塔長期被埋藏著。
當代中國多個地方發現地宮裡佛牙舍利塔。在北京西山風景名勝區八大處的靈光寺舊址，有一座中華人民共和國成立後中國佛教界重建的佛塔，這裡供奉著世界僅存兩顆的佛牙舍利其中的一顆，成為中外佛教徒朝拜的中心之一。1983年，佛牙舍利塔被國務院列為漢族地區佛教全國重點寺院，現由中國佛教協會派僧人管理。（本詞條是歧義詞，主要介紹北京靈光寺的佛牙舍利塔，簡略介紹山東汶上佛牙舍利塔）。
基本介紹
北京西山八大處-靈光寺佛牙舍利塔,簡介,歷史追溯,建築結構,山東汶上佛牙舍利塔——寶相寺太子靈蹤塔,簡介,所處地區,相關信息,佛牙舍利,佛牙舍利塔的由來,新舊舍利塔建築之異同,重建佛牙舍利塔記,
北京西山八大處-靈光寺佛牙舍利塔
簡介
位於北京西山八大處之第二處靈光寺舊址。釋迦牟尼佛入滅後之二顆聖牙，一顆傳到師
子國（錫蘭，今之斯里蘭卡）
佛牙舍利塔
佛牙舍利塔；一顆傳到烏萇國
（約在印度北部蘇瓦特河流域），後又傳至於闐。
至五世紀南朝僧人法獻西遊至於闐時，將之帶回齊都建業（南京），隋統一天下，佛牙又被送至長安，五代時中原戰亂，又輾轉到達遼之燕京（北京），遼道宗鹹雍七年（1071）將佛牙舍利供奉於北京靈光寺招仙塔（建於西元八世紀）之舍利塔中。
然此塔於清德宗光緒二十六年（1900）義和團事件時，因八國聯軍炮擊而告荒廢，後經修建，恢復舊觀。
由舊塔基台中挖出之沉香木盒內藏有佛牙，遂移至新建之舍利塔內，供奉於七寶金塔之蓮座上。
佛牙舍利塔，為金碧輝煌之八角形十三層密檐磚塔，塔高五十一公尺，矗立於西山山麓，為北京郊外名勝之一。
塔內第一層，有‘金剛般若經’之銅版刻文，相傳為元代書法家趙孟頫之手筆。
東方聖塔在北京西山風景名勝區八大處的靈光寺舊址，有一座中華人民共和國成立後中國佛教界重建的佛塔，這裡供奉著世界僅存兩顆的佛牙舍利其中的一顆，成為中外佛教徒朝拜的中心之一。
1983年，佛牙舍利塔被國務院列為漢族地區佛教全國重點寺院，現由中國佛教協會派僧人管理。據佛教史籍記載，釋迦牟尼圓寂後，遺身焚化，獲得了四顆佛牙舍利，有兩顆佛牙舍利留供人間。
一顆傳到斯里蘭卡，另一顆傳到當時的烏萇國(即今巴基斯坦境內)，後由烏萇國轉到于闐(今新疆和闐縣)。
5世紀中葉，南朝高僧法顯(約337-約424年)西遊于闐，將這顆佛牙迎請到南齊首都建業（今南京)。
隋朝統一後，佛牙被奉送到長安供拜。五代時期，中原戰亂，這顆佛牙輾轉傳到當時北方遼代的燕京(今北京)。
據《遼史》卷22《道宗本紀》所裁：鹹雍七年(1071年)八月，佛牙舍利安置於招仙塔內。
招仙塔坐落在靈光寺內。靈光寺位於北京西北郊翠微山東麓，創建於唐大曆年間(766—779年)，初名龍泉寺。
金世宗大定二年(1162年)重修，改稱靈光寺。
遼道宗鹹雍七年（1071)，丞相耶律仁先之母鄭氏為供奉佛牙舍利建造了招仙塔。塔為八角形，以雕磚砌成，規模宏大。
據《日下舊聞考》載：“寺後有塔十層八棱，俗稱畫像千佛塔，繞塔基有鐵釘龕十六座。
塔西有井泉，深廣約五尺余。”幾百年來，靈光寺殿堂巍峨，風景秀美，一直是北京著名的遊覽勝地和佛教活動場所。
歷史追溯
靈光寺創建於公元八世紀，初名龍泉；1479年重建，改稱靈光。
佛牙舍利塔
佛牙舍利塔塔建在寺內東南隅，名“招仙塔”，因塔磚上刻有佛像或佛塔，故又稱“畫像千佛塔”。
幾百年來，靈光寺一直是北京的一個朝拜、遊覽的勝地。1900年，遭到八國聯軍炮轟，寺、塔皆化為一片瓦礫。事後，被僧人在塔基中發現。
此後五十多年，由於戰事頻繁、社會動盪，佛牙舍利一直由寺僧供奉。
直到新中國成立後，才於1955年把佛牙舍利迎至廣濟寺，供養在舍利閣七寶金塔中，以供國內外信眾的瞻禮。
這顆佛牙舍利還曾先後應緬甸（兩次）和斯里蘭卡（一次）兩國政府和佛教徒的要求，出國巡禮。
1900年，八國聯軍入侵北京時，大肆焚掠，古城北京遭到很大破壞。
靈光寺和招仙塔也毀於八國聯軍的炮火，成為一片廢墟，僧人在收拾殘局時，發現落在地上的塔頂石刻露盤，碑文是：“大遼國公尚父令丞相大王燕國太夫人鄭氏，鹹雍七年工畢。”從塔基內發掘出石函，函中裝有一沉香木匣，木匣上有“釋迦牟尼佛靈牙舍利，天會七年四月廿三日記，善慧書”的題記。
天會七年(963年)是五代時北漢王朝的年號，據明朝《補續高僧傳記》記載，善慧是北漢的名憎。
據此可知，這顆珍貴的佛牙已在這裡供奉了830年了。
從佛牙舍利重現到1949年的半個世紀中，由於長期的社會動盪，佛牙舍利一直被佛教界秘密保藏、供奉著。直到中華人民共和國成立後才迎請到中國佛教協會所在地廣濟寺，供奉在舍利閣七寶塔中，供國內外佛教徒瞻仰、朝拜。
1955年和1961年，應緬甸和斯里蘭卡佛教界的請求，這顆佛牙舍利還被中國佛教界護送出國，接受兩國信徒的朝拜。
1957年，中國佛教界發起，依照佛教傳統在原塔址西北重新建塔，永久供奉佛牙舍利，得到政府和有關部門的大力支持。
1958年至1964年，一座莊嚴雄偉的佛牙舍利塔在西山靈光寺落成，並修建了山門殿和東、北兩配殿，形成一以塔為中心的佛教寺廟建築群。
1964年6月24日和25日，中國佛教界在北京舉行了隆重盛大的法會，迎請佛牙台利入塔並為新建的佛牙舍利塔開光。
中國佛教協會會長喜饒嘉措大師主持法台，副會長趙朴初、阿旺嘉措、噶喇藏、巨贊、周叔迦及首都佛教界參加了這一盛典，高棉、斯里蘭卡、印度尼西亞、日本、寮國、蒙古、尼泊爾、巴基斯坦及越南等亞洲各國佛教界都應邀派遣代表團前來參加這一盛典，使之成為亞洲各國佛教界共同慶祝的盛事。
佛牙舍利塔
佛牙舍利塔它充分體現了中國佛教與亞洲各國佛教的友好、團結與合作精神，充分顯示了中外佛教界為“保衛亞洲及世界和平，令一切眾生離苦得樂”的共同事業而奮鬥的努力。
亞洲各國佛教代表團看到中國的寺院得到政府保護，著名的佛教古蹟得到重修，盛讚：“中國人民的宗教信仰自由是得到了保障的。”
建築結構
佛牙舍利塔是一座八角形13層密檐式塔，塔高51米，建在高大的須彌座上，下承以22平方米的虎皮石包砌的寬大拜台，拜台高出地面2．7米。周圍繞以宇牆和白石欄桿，左、右、中三面各設踏跺十八級，使塔顯得高大雄偉。
塔的基座用青石砌造石台三級，每面下寬6米，上寬5.25米，各層尺度由下至上逐層向內收縮，富有穩定感，樸素友方。
佛牙舍利塔
佛牙舍利塔三級台基之上是艾葉青石築造的須彌座，束腰的八角各嵌倚柱一根，再上置五曬斗拱以承托乎座壓面，用鋼筋混凝土預製安裝，比宋時佛塔的磚雕斗拱更為堅固美觀。
平座以上裝漢白玉欄桿，望柱雕石榴形住頭，每面裝華版三塊，陰刻勾片紋、席紋等古式圖案，華麗精美。須彌座以上疊置蓮座，用青石刻蓮辯三重，用以承托塔身。這繼承了宋朝建造佛塔的傳統風格。
塔身作八角形，每面寬4．25米，高5．35米。每角嵌艾葉青石倚柱一根，斫成八角形，輪廓深圓有力，仿古代“梭柱”形式，柱頭兩旁各嵌雀替一隻，平板枋用混凝土，額枋用艾葉青石築造、造型如木構建築。塔身砌大城磚，外表貼砌米黃色耐火磚。
塔身四門四窗，東北、西南兩門為塔心室的出入通道，寬1．50米，各裝四株楠木梧扇一樘，設門簪兩枚，梧心部分透雕三交六木宛菱花，券臉和榻板均用艾葉青石雕刻。其餘二門、四窗為石料仿製的假門假窗，雖不能開關．但形制古樸，工藝精美。平板坊以上用鋼筋混凝土築造斗拱、角梁，挑出方椽二層，蓋綠色琉琉瓦，作平檐清水脊，樸素簡潔。
第一層塔檐以上，疊砌密檐十二層，用米黃色耐火磚疊砌出檐，蓋綠色琉璃瓦，八角各系風鐸一隻。十三層瓦檐由下往上按不等分弧線逐層收分，使高聳的寶塔在輪廓上顯得渾圓和優美，體現出遼代的建築風格。
塔頂八角攢尖，蓋綠色琉璃瓦，中心立木神柱一報，長8．50米。寶頂採用印度式，通高6．05米，由鎏金復缽寶、珠、相輪和華蓋等物件組成，聳撥卓立，金光閃爍。總之，佛牙舍利塔在結構上採用現代建築的施工技術，在造型上保持了中國古代佛塔的傳統，對於祖國的建築遺產，既有繼承，又有發展，達到推陳出新的社會效果。
塔身內部分作七層殿堂。底層為一暗室，牆的四周嵌鑲石刻碑記和經文。室外繞以石梯，盤旋而上就到了供奉佛牙的舍利堂。堂中設定金剛座和彩繪屏風，以七寶金培供奉著佛牙舍利。七寶金塔上鑲嵌著許多玉石、珠寶，價值連城，精美絕倫。堂內牆壁用大理石嵌成，堂頂裝珠地貼金蟠龍藻井，顯出莊嚴肅穆、恬靜祥和的氣氛。以上六層，分別供奉著漢、藏、蒙、傣各族佛教經典、塑像和法器。
自佛牙舍利塔落成開光以來，每年都有許多國內外佛教信徒前來朝拜，佛牙舍利也多次被運往緬甸等國，供教徒瞻仰，這裡成為中外佛教徒共同尊崇的佛教聖地。
佛牙舍利塔
佛牙舍利塔據緬甸政府和佛教徒的懇請，經國務院批准，我國佛牙舍利自1994年4月20日至6月5日，再次赴緬供奉，為期45天。
以中國佛教協會副會長明虬法師為團長、國務院宗教事務局副局長赤耐為顧問、刀述仁副會長和阿嘉副會長為副團長的佛牙舍利赴緬護送團一行15人，以中國佛教協會常務理事都隆莊為團長的護法團一行11人，於4月20日離京，護送佛牙舍利赴緬供奉。同機還有以緬甸宗教部部長苗紐中將為團長的迎請團共22人。從北京到仰光行程3630多公里，飛行五個多小時，於11時40分(仰光時間)順利抵達仰光機場。在仰光舉行了隆重的迎奉儀式，安奉佛牙於和平塔大聖窟，供人們瞻仰。
山東汶上佛牙舍利塔——寶相寺太子靈蹤塔
簡介
寶相寺位於山東省汶上縣境內，是從唐朝始建的千年古寺，歷經千載香火不衰，成為帝王將相、名流墨客禮佛觀光的風水寶地，是齊魯大地上的古寺名剎。太子靈蹤塔坐落在寶相寺內，是八角十三層樓閣式建築，塔高45.5米，塔頂呈葫蘆蓮花形，底層東、西、南三面各徹有佛龕，外檐每面有四羅斗拱，上刻薄片方升，四層塔檐八面雕蓮花座；塔剎由黃色琉璃燒制而成，金光耀灼，在當地有“黃金塔”之美稱。
佛牙舍利塔
佛牙舍利塔1994年3月葺修塔體時，在古塔塔基正南方向意外地發現了通往塔宮的隱門。打開隱門後，裡面是隱藏近千年的甬道，進入甬道，看到一座佛龕，佛龕上方擺放著石匣，左右有跪拜式捧真身菩薩、東魏時期的彌勒佛石像等。石匣里有金棺、水晶瓶、七寶淨水瓶、銅盒等，金棺前有銀質水月觀音菩薩一尊，金棺被放在精美的銀座上，上面蓋有黃綾和108顆水晶摩尼珠，金棺內有銀槨，銀槨內有檀香木盒，木盒內有佛牙一支，舍利數百顆。宮室南壁、四壁各有墨書題字，石匣上刻有銘文，此為瘞藏佛教聖物的時間和人證。塔宮內發現的佛牙、佛舍利等141件佛教聖物，經專家鑑定均為國家一級文物。佛教文物的出土，轟動了全國，震驚了世界。面世正值1994年3月15日，與瘞藏時隔整整882年，適合佛教界陰入陽出之說。1994年6月3日，新華社以“汶上將成為第二個法門寺”為題，用六種文字向海內外播發了訊息，140多個國家和地區的新聞媒體進行了報導。自此每年農曆三月十五日前後，有“佛光”奇觀顯現，為太子靈蹤塔增添了更加神秘的色彩，參拜僧俗絡繹不絕，每年吸引100多萬國內外遊客前來禮佛觀光，並呈逐年增多之勢。另有國家一級文物“文殊般若碑”被存放在新建的百米碑廊中。自1995年起，寶相寺開始恢復建設，現已建成大雄寶殿、觀音殿、文殊殿、天王殿、供奉殿、山門、鐘樓、鼓樓、佛教珍寶館、碑廊、地宮、僧院、浮雕牌坊等建築，照壁、苦海普渡、世界廣場、琉璃涅盤透徹佛、十二大弟子像等正在施工運籌之中。
所處地區
汶上縣地處魯西南，古稱中都，屬濟寧市，東臨曲阜，西接梁山，南依微山湖，北枕泰山。日東高速橫穿東西，105國道縱貫南北，濟荷高速穿越縣境西部，距京滬線兗州站、京九線梁山站、及京福、京滬高速入口和京杭運河濟寧碼頭均在40公里之內。這裡因擁有佛教至尊聖物佛牙舍利而被譽為“中國第二個法門寺”；因“引汶濟運”分水工程在此而成為“ 中國北方都江堰”；因孔子初仕中都宰而成為儒家治國思想登上中國政治舞台的始祖地；因中華始祖蚩尤陵在此而成為東夷族後裔韓國、苗族等的祭祖中心。
太子靈蹤塔
太子靈蹤塔享譽海內外的佛牙聖物中國僅存一顆（肢），現供奉于山東省汶上縣寶相寺。
相關信息
佛牙舍利
“佛牙”是指什麼？“舍利”指什麼？
指2500年前佛教祖師釋迦牟尼佛，圓寂火化後留下的遺骨和珠狀寶石樣生成物，這就是舍利，俗稱舍利子，歷來被視為佛門珍寶。
弟子們從灰燼中共得到了一塊頭頂骨、兩塊肩胛骨、四顆牙齒、一節中指指骨舍利和84000顆珠狀真身舍利子。其中四顆牙齒就是指佛牙，共四枚佛牙，相傳兩枚被帝釋天，海龍宮收藏，還留有兩枚在人間，一顆在斯里蘭卡佛牙塔，稱“錫蘭佛牙"；一顆在北京佛牙塔，稱“北京佛牙"或“法獻佛牙"。
佛牙舍利
佛牙舍利古時各個國家的國王將佛的舍利或是佛牙帶回自己的國家，興建寶塔，專門供奉佛牙和舍利，稱為佛牙舍利塔，讓百姓瞻仰、禮拜。
佛牙舍利塔的由來
佛牙舍利塔坐落於西山八大處公園內，據《八大處介紹》記載：靈光寺創建於唐大曆年間(公元766—780年)，初名龍泉寺，遼代鹹雍七年(1071年)曾予擴建，在寺內建“招仙浮屠”(即招仙塔)，金代大定二年(1162年)重修，改稱“覺山寺”，明成化十五年(1479年)重修後，憲宗皇帝賜名大靈光寺，據今已有五百多年。這就是靈光寺的來歷。從記載中我們不難看到，當時的靈光寺就建有佛塔名“招仙塔”，此塔為遼代(1071年)由當時的丞相耶律仁先之母鄭氏為供奉佛牙舍利而建造。此塔為八角形，以雕磚砌成，規模宏大。據《日下舊聞考》載：“寺後有塔八棱十三層，俗稱畫像千佛塔，繞塔基有鐵燈龕十六座，塔西有井泉，深十約五尺余。”可見此塔建築規模之宏大，以至在現有的殘存遺蹟中我們還可以弱睹此塔當年的風采。“招仙塔”在西山聳立達八百多年，直至近代公元1900年義和團設壇於靈光寺，“八國聯軍”於是年八月圍剿“義和團”，瘋狂炮轟靈光寺，塔被九炮轟倒。塔轟倒後人們很自然地會想到此塔內是否有寶物?轟倒以前叫“招仙塔”，人們並沒有想裡面是否有聖物，可能此塔就像普通的塔一樣。就在“招仙塔”轟倒次年，奇蹟出現了。當時的承恩寺住持聖安和尚率僧重修靈光寺，在塔基下發現了一個珍藏佛牙舍利的石函。據《八大處介紹》中載道：石函內有一沉香木盒，上有“釋迦牟尼佛靈牙舍利，天會七年四月二十三日記，善慧書”的題記，塔頂的石雕露盤刻建塔年月：“大遼國尚父令公丞相大王燕國太夫人鄭氏造，鹹雍七年八月日工畢”。這與《遼史·道宗紀》所載建塔年月完全相符，鄭氏是遼國丞相耶律仁先的母親。此外，在塔內還找到琉璃磚十餘塊，每磚刻一偈，偈語是：“諸法因緣生，我說是因緣。因緣盡故滅，故作如是說。”根據史料考證，“天會”是北漢政權的年號，天會七年為963年。北漢是一個反宋親遼的割據政權，979年被宋太宗趙光義所滅，善慧是五代時期北漢僧人。由此可見塔內發現與史料一致，從而可知此塔的建造年代基本確定。在沉香木盒內供奉的佛牙舍利，根據佛教《大般涅盤經》等的記載：“釋迦牟尼佛涅盤後，留有四枚佛牙，除帝釋天、海龍宮請去兩枚外，留在人間兩枚，一在斯里蘭卡康提聖牙寺，史稱錫蘭佛牙。一在北京佛牙塔，史稱法獻佛牙。法獻佛牙，佛涅盤後輾轉傳到烏萇國(今巴基斯坦境內)，又從烏萇國傳到于闐。自法獻大師於5世紀末從於闐請回中土後，經歷了十多個朝代，長達一千五六百年，或隱或現，史有明載，歷歷可考。”佛牙舍利從1071年人塔到1900年出現在招仙塔中供奉了830年，隨著招仙塔的倒塌被僧眾發現，佛牙舍利發現後的半個世紀中，中國社會一片混亂，佛牙被佛教界秘密收藏，新中國成立後1955年把佛牙舍利迎到廣濟寺舍利閣七寶金塔中，供國內外信眾瞻禮。由於舊塔被轟塌，佛牙舍利一直不能很安全的收藏與供奉，於是中國佛教協會決定在原址附近建造一座新塔，這就形成了新舊不同塔的風格及建築藝術。
新舊舍利塔建築之異同
上文著重把“招仙塔”的歷史淵源作了一個說明，下面再介紹一下“招仙塔”的建築風格。“招仙塔”又名“畫像千佛塔”，此塔八棱十三層，通體潔白，建築佛塔的磚上都雕有佛像及佛塔的花紋，俗稱“畫像千佛塔”。繞塔基有鐵燈龕十六個，十分壯麗。從現存的當時“畫像千佛塔”照片中我們可以看出，此塔的建築規模非常宏大，可見當時工程之浩大及費時之久遠。從現存的塔基殘跡中通過細心的觀察可見每塊磚都很厚重，並且刻有不同的花紋，在當時的生產力相對落後的條件下能夠燒制出如此精美的磚塊，可見當時的生產工藝之精良，此塔為當時丞相之母建造，可見“畫像千佛塔”規格之高貴。在舊的塔基上，有的磚塊已經風化，佛像也因年代之久遠而變得殘缺不全，然在倖存的塔角邊上我們還可以清晰地看到動人的飛天造型，其形態與藝術使人內心產生震撼。舊塔雖然精美，但她畢竟不存，為了讓佛牙舍利能夠更好的供奉，必須建立新塔。1958年到1964年由佛教界發起，在距舊塔百米遠的地方通過六年的艱苦努力終於建成了現在的佛牙塔。塔高51米，八角十三層密檐，塔下為22X22米的漢白玉拜台，高出地面2．7米，四周環以漢白玉雕欄，外形為遼金時期的密檐疊澀樣式。佛牙舍利塔內為七層殿堂，底層為一暗室，周牆嵌在石刻題記和經文，其中《重建佛牙舍利塔記》刻石是1960年佛誕日由趙朴初居士撰寫的。另底層還有《金剛經》刻石。第二層為佛牙舍利堂，堂中陳設金剛寶座和彩繪屏風，堂內金塔中供奉著“佛牙舍利”，此金塔是故宮四座金塔之一，傳說是清乾隆為其母祝壽作功德之塔，此塔由純金經手工製成，塔身做工精美，上刻有梵字咒文及栩栩如生的金獅和法器。佛牙金塔四周環列小金塔八座，代表佛陀“八相成佛”，每座小金塔的塔身玻璃窗內各有一幅佛像，分別為釋迦太子降生、脫胎、出生、出家、降魔、成道、轉法輪，最後為釋迦如來涅盤像。塔前硬木雕刻供桌上是“乾隆五彩”瓷五供及八寶，本層金塔及供晶都是上世紀六十年代北京故宮博物院提供的皇家珍貴文物。塔的四壁用大理石裝修，堂頂為朱底貼金蟠龍藻井。以上五層殿堂，分別供養漢、藏、蒙、傣各族及宗派的佛教經像和法物。從塔的外形來看，塔底是用漢白玉石鋪砌雕飾的塔基、圍欄和燈龕。在塔的第二層中部各面鑲嵌著青白石雕花門窗六座，並鑲嵌石柱八根，同時在塔身東西兩面開木門兩扇，此門是可以打開的以備開塔通風之用。在二層上面是斗拱式石條組成的結構，其上部是八角紅磚塔身和十三層碧瓦密檐。碧瓦攢尖頂上是施金百二十兩的鎏金寶瓶。寶瓶內為神柱一根，長8．5米，寶頂採用印度式通高6．05米，由鎏金覆缽、寶珠、相輪和華蓋等物件組成。塔頂石露盤以梵文、巴利文、漢文、藏文四種文字刻寫《法身偈》，四像征(四諦)。塔頂之內供奉著尼泊爾國王贈送我國的佛陀肉身舍利；在塔頂之上有一圓盤，下掛十二圓輪：“十二”象徵“十二因緣”，塔頂以下塔內六層象徵“六波羅蜜”。塔頂之上的金柱直指雲霄，在烈日的照耀下發出閃閃的金輝，仿佛指引眾生直達心性。在塔的每一面的檐角下都掛有風鈴，一陣風吹來，片片鈴聲清脆響亮，又仿佛在提示迷茫的眾生當下要覺醒。從塔下向上看，巍峨的寶塔向上聳立著，她就像諸佛菩薩一樣慈悲的俯視著芸芸眾生，眾生之苦可向她陳述，天降難可由她承擔，她猶如人禪定般靜靜的挺立在西山大地之上。從塔上向下看，只見眾多信眾在圍繞著她，在禮拜著她，在輕輕地向她述說著心中的苦楚。在塔門的上方懸掛著趙朴初居士書寫的“緣起”二字與塔融為一體，時刻在警示人們，“諸法因緣起，諸法因緣滅”，一切的事物都是緣起的，因緣而生，因緣而滅，緣生緣滅這就可以消除眾生的種種執著，從而達到隨緣自在的心地，這就是寶塔所體現的精神內涵。從建築藝術上看，欣賞招仙塔就像有一位久負盛名的老者，雖然年代久遠，但越看越有韻味，越看越有內涵，就像一幅久遠的畫卷一樣深藏著古老的精神文化內容，更像一位久經滄桑的老人，雖經歷年代的刷洗，但依舊保持她深厚的古韻及內在的品質。老塔的建築工藝是非常精細的，從殘存的塔基中可以看出，小到每一塊磚都經過細緻的雕琢，在塔的角邊上的飛天更是形態各異，栩栩如生。看老塔就像品一壺千年的普洱，永遠是那么的回味。而看新塔就像喝一杯新春的龍井，她是那么的清香新鮮，所以新舊雙塔具有不同的建築風格，給人不同的藝術享受。新舊雙塔代表著古老與現代不同歷史時期的文化及建築藝術，通過對雙塔的觀瞻可以了解不同時期的建築風格和建築工藝，從而了解不同時代的佛塔文化。經過對雙塔的不同建築風格的了解，使我們更加認識到，在遼代人們就非常崇信佛教，而且佛教信仰大尤在貴族及皇室中為甚，供養功德的思想也是很盛行的。像“招仙塔”就是由當時的丞相之母個人修建的，由此可見她供養的功德思想，也由此可見當時佛教護持者大都是在皇室貴族之中。而作為新的佛牙舍利塔在新中國最困難的歷史時期花了六年的時間才得以建成，可見當時國家領導對佛教的重視，當時的中國百廢待興，經濟非常的落後和貧窮，在中國人民還有許多人沒飯吃的情況下國家還投人大量的資金來建築佛塔，由此可見佛塔的重要性及其規格之高。歷史證明，佛塔的建成為佛牙舍利的安全保護及海外交往發揮了積極的作用，正因為有佛塔，佛牙舍利才得以平安的安放在西山，也因為有佛塔，佛牙舍利在不同的歷史動亂中才得以保存，所以我們可以從佛塔的建造中發掘出她的歷史、政治、文化內涵。
重建佛牙舍利塔記
----趙朴初----
北京西山靈光寺之西，故有遼塔名招仙，俗名畫像千佛塔。清季庚子之歲，帝國主義八國聯軍入犯，塔毀於炮火後，寺僧掃除瓦礫得石露盤，有文云：大遼國公尚父令公丞相大王燕國太夫人鄭氏造，鹹雍七年八月日工畢。旋於塔基獲一石函，啟視有沉香匣，內貯佛牙舍利一顆，匣上題曰釋迦佛靈牙舍利，天會七年四月二十三日記，善慧書。遂奉而藏諸寺案。遼史《道宗本記》鹹雍七年八月置佛骨於招仙浮圖，其時日與露盤刻文正合，造塔之燕國太夫人鄭氏，蓋遼相耶律仁先之母，遼史《耶律仁先傳》可考題匣之善慧乃北漢僧人，宋初受宣秘大師贈號名，見《補續高僧傳》。至於天會七年，則北漢劉氏年號，相當於公元九六三年，蓋佛牙舍利初在北漢，後至遼京，鹹雍入塔，上距善慧題匣之歲，殆百有餘年，既閟跡於支提，遂潛光於忉利，八百三十年後，乃重於人間，復以遭世多難，深藏密護於諸寺之中而罕為世知者，又五十年矣。解放以還剝極而復，在中國共產黨宗教政策光輝照耀下，名山古剎、佛窟法藏，昔之任其湮沒傾頹，盜竊破壞者，今皆出榛穢而復舊觀，盛莊嚴而增美奐，中國佛教協會成立，遂於一九五五年具禮恭迎佛牙供奉於廣濟寺舍利閣，自是香華日繼，遐邇踵至，塵鏡衣珠復得曜顯其光彩。是年十月緬甸聯邦專使來華，請奉佛牙舍利周蒞緬土，至則舉國傾動，奔走頂禮，唯恐弗及，緬甸總統致辭於毛主席、周總理、以及中國人民之深情，厚誼備致，其感謝之忱。翌年夏，禮迓歸國，復徇邊彊人民之請，奉以巡行雲南傣族地區，至則信士追攀無閒，童耇膜拜瞻依，觀喜讚嘆，鹹稱殊勝者也。一九五七年中國佛教協會復請之政府，於舊塔之北相地鳩工重建，新塔用以奉置佛牙舍利，俾垂久遠。塔凡十三級，高一百五十三尺，經營三載，至一九六零年春始觀厥成，是年歲複次庚子，距舊塔之圯適一周甲，雄傑莊嚴，超軼前代，於以見祖國建設之昌榮，與夫宗教政策之偉大，不獨為人民首都增益壯麗巳也。爰為頌曰：
寶相輝金，飛檐煥碧，莊嚴國土，天壤今昔，昔庚子壞，今庚子成，一壞一成，觀國之興，既睦我鄰，既敦我族，利樂眾生，千燈永續。
公元一九六零年佛誕日
佛牙舍利塔修建委員會主任委員趙朴初撰並書
