伯夷、叔齊是商末孤竹君的兩位王子。相傳孤竹君遺命立三子叔齊為君。孤竹君死後，叔齊讓位給伯夷，伯夷不受；叔齊尊天倫，不願打亂社會規則，也未繼位，二人先後出國前往周國考察。周武王伐紂，二人扣馬諫阻。武王滅商後，他們恥食周粟，採薇而食，餓死於首陽山。（見《呂氏春秋·誠廉》《史記·伯夷列傳》）
《論語·公冶長》：“伯夷叔齊不念舊惡，怨是用希。”邢昺疏引《春秋少陽篇》：“伯夷姓墨，名允，字公信。伯，長也；夷，謚。叔齊名智，字公達，伯夷之弟，齊亦謚也。”
唐山新發現“義於高祖墨”玉圭，佐證了“伯夷姓墨”這一史記。
夷齊“兄弟讓國，扣馬諫伐，恥食周粟，餓死首陽”仁哲大義，是歷代中華仁人志士、誠信禮讓、忠於祖國、抱節守志、清正廉明的典範。
基本介紹
人物生平,人物事跡,所屬國家,夷齊讓國,不食周粟,歷史評價,文字記載,詩詞謳歌,美術書法,廟宇祭祀,儒家淵源,周邊影響,朝鮮,日本,越南,讚頌詩歌,
人物生平
伯夷叔齊，是孤竹君的兩位王子。伯夷為長子，叔齊是三子。孤竹君年老，欲立三子叔齊繼承王位，乃父卒，叔齊讓位於伯夷，伯夷以不尊父命為由，遂逃出孤竹國；叔齊亦不肯立，亦逃之。
出逃的路上，二人又巧遇碰到了一起。一路上，他們都聽說西伯昌有德，贍養老人，所以二人決定一起過去考察一下。快到西岐邊境，聽說西伯已經逝去，武王正興兵伐商，二人就朝著周兵來臨的方向迎了上去。不久，夷齊就攔著周武王的馬頭、扣住他的馬韁繩大聲的說：“父死不葬，爰及干戈，可謂孝乎？以臣弒君，可謂仁乎？”
此時，武王手下欲對夷齊非禮動武，姜太公制止說：“此義人也。”扶而去之。武王克商後，天下宗周，而伯夷、叔齊恥食周粟，隱於首陽山，採集野菜而食之，及餓將死，作歌。其辭曰：“登彼西山兮，采其薇矣。以暴易暴兮，不知其非矣。神農、虞、夏忽焉沒兮，我安適歸矣？於嗟徂兮，命之衰矣！”遂餓死於首陽山。
人物事跡
所屬國家
三千年前，秦皇島一帶正是孤竹國管轄的區域。這個古代方國建國很早，伯夷與叔齊歷經了商和西周兩個朝代。當時它的管轄區域，據考古資料表明，大體包括秦皇島市的全部，唐山市的東部和遼寧省的西南部，都城在盧龍縣城附近。這個古老的方國當時的經濟，文化都比較發達，有大量飼養牲畜的畜牧業和可以用剩餘糧食釀酒的農產品。從這個國家取名觚竹來看，它是兩種用以書寫的文具，借代作國名，這就反映了這個國家已經有比較高的文化。
夷齊讓國
到了商朝後期，在這個國家出現了夷齊讓國的美談。原來那時的孤竹國君生了三個兒子，孤竹國君姓墨胎氏，長子名允字公信，即後來諡號為伯夷。幼子名智字公達，即後來諡號為叔齊。孤竹君生前有意立叔齊為嗣子，繼承他的事業。後來孤竹國君死了，按照當時的常禮，長子應該即位。但清廉自守的伯夷卻說：“應該尊重父親生前的遺願，國君的位置應由叔齊來作。”於是他就放棄君位，逃到孤竹國外。大家又推舉叔齊作國君。叔齊說：“我如當了國君，於兄弟不義，於禮制不合。”也逃到孤竹國外，和他的長兄一起過流亡生活。在沒有辦法的情況下，人們只好立了中子繼承了君位。春秋戰國時期形成的儒家學派，對他們的這種行為非常讚賞，評論這種事情說：“能以國讓，仁孰大焉，伯夷順乎親，叔齊恭乎兄。”對他們給以很高的評價。
不食周粟
為了躲避殘暴的商紂王，伯夷叔齊居住在北海之濱和東夷人一起生活。聽到西方伯主周文王興起，國內穩定，生產發展很快。他們高興地說：“應該從東夷回去了，我們聽說西伯的國內很安定，很適合老年人居住。”於是他們相約到周國去。
但是他們走在中途，就遇見了周武王伐紂的大軍，原來這時周文王已經死去，周武王用車拉著周文王的木主奔襲商紂。他們二人大失所望就叩馬而諫說：“父死不埋葬，就動起武來，這能算作孝嗎？以臣子身份來討伐君主這能算作仁嗎？”武王的衛兵要殺害他倆，軍師姜尚勸解說：“這是講義氣的人呀，不要殺害他們。”就把他倆扶走了。
後來周武王與商紂王大戰於牧野，血流飄杵，由於商紂王陣前的奴隸兵倒戈，周武王才取得了決定性的勝利，滅掉了商朝，建立了新的王朝周朝，這正是公元前1046年。伯夷叔齊認為這種做法太可恥了，發誓再不吃周朝的糧食。但是當時各地都屬於周朝了。他們就相攜著到首陽山上採薇菜吃。在採薇菜時，他們還唱著歌說：“上那個西山哪，采這裡的薇菜。用那強暴的手段來改變強暴的局面，我真不理解這樣作算是對呀？先帝神農啊，虞夏啊！這樣的盛世，恐怕不會有了。我們上那裡去呢，真可嘆啊！我的生命就要結束了。”於是就餓死在首陽山之上。
他們的讓國和不食周粟，以身殉道的行為，得到了儒家的大力推崇。當子貢問孔子“伯夷叔齊何人也？”孔子立即回答說：“古之賢人也。”又問：“他們對所作的事不覺得後悔嗎？”孔子說：“他們求仁而得仁，沒有什麼後悔的。”後來又進一步的說：“齊景公有馬千駟，死之日，民無德而稱焉。伯夷叔齊餓於首陽之下，民到如今稱之，其斯之謂與。”原來伯夷叔齊的行為正符合儒家的價值觀。儒家認為，人生價值不在於你能獲得什麼功名利祿，而在於你對社會作出了什麼貢獻，在後世對你的評價中來體現人生價值，這就是所謂的留名千古。所以孟子強調說：“伯夷叔齊……奮乎百世之上，百世之下，聞者莫不興起也，非聖賢而能若是乎！”
歷史評價
伯夷、叔齊獨行其志，恥食周粟，餓死首陽山以後，在全國產生了廣泛的影響。許多名人，包括著名思想家、政治家、史學家、藝術家、文人學者、帝王將相紛紛以各種形式歌頌、褒揚伯夷、叔齊。
文字記載
孟子評價夷齊為“聖之清者”。
管子曰：“故伯夷、叔齊非於死之日而後有名也，其前行多備矣”。
韓非子曰：“聖人德若堯舜，行若伯夷”。
詩詞謳歌
著名的愛國詩人屈原在《九章·橘頌》中把夷齊作為自己為人處事的榜樣，“行比伯夷，置以為像兮”。
廣州刺史吳隱之上任之前，聽說廣州城外有一泉，人稱“貪泉”，傳言赴廣州作官者，若飲此泉之水，就會變成貪官。吳隱之上任伊始，就痛飲三瓢貪泉之水，並賦詩一首，以言其志。“古人云此水，一歃懷千金。試使夷齊飲，終當不易心。”吳隱之也終於沒有成為貪官。
南宋民族英雄文天祥，在被俘囚禁期間，曾寫過一首《和夷齊西山歌》。“彼美人兮，西山之薇矣。北方之人兮，為吾是非矣。異域長絕兮，不復歸矣。風不至兮，德之衰矣。”元兵統帥勸降時說，“國己亡矣，殺身以尚，誰復書之？”文天祥正言以答：“商非不亡，夷齊自不食周粟。人臣自盡其心，凱問書與不書？”並詠詩抒懷：“餓死真吾事，夢中行採薇。”
伯夷、叔齊的事跡，不僅在國內產生了廣泛影響，也影響到周邊國家。清代，朝鮮使者柳夢寅寫過一首《夷齊 廟》，“首陽蒼翠郁嵯峨，灤水悠悠也自波。土俗尚聞孤竹廟，邦人能唱採薇歌。一時賢士知俱出，萬古高名問孰多。此地清風吹不盡，荒台只是舊山河。”“ 邦人能唱採薇歌”，說明當時朝鮮人對伯夷、叔齊是相當崇拜的。
美術書法
- 採薇圖
《採薇圖》刻畫的是伯夷、叔齊“不降其志，不辱其身”，寧死不願意失去氣節的精神。圖中描繪伯夷、叔齊對坐在懸崖峭壁間的一塊坡地上。伯夷雙手抱膝，目光炯然，堅定沉著；叔齊上身前傾，表示願意相隨。伯夷、叔齊均面容憔悴，身體清瘦。肉體上由於生活在野外和以野菜充飢而受到極大的折磨，但是在精神上卻絲毫沒有被困苦壓倒。圖中人物刻畫生動傳神，森森然正氣溢於毫端。
這幅畫的創作年代，正是南宋與金國對峙的時候。一些朝廷官員喪失民族氣節，主張投降。李唐則以這幅畫的形式弘揚高尚氣節，譴責投降變節的行為。《採薇圖》傳世於宋、元、明、清各個朝代，晚清入宮，已近千年。 繪畫大師徐悲鴻稱讚《採薇圖》“為繪畫史上的極峰。”《採薇圖》是中華文化的瑰寶，是華夏文明的驕傲，同時又是炎黃子孫高尚氣節的展現，同時也可以說是孤竹文化的延續。
- 伯夷頌
繼范仲淹書《伯夷頌》之後，元代書法家鄧文原也書有《伯夷頌》。 “先哲吾師表，斯文古鼎銘。義形扣馬諫，書勝換鵝經。故事征皇祐，鄉祠謁仲丁。登堂睹遺墨，山雨颯英靈。心田垂世遠，手澤歷年殊。誰購山陰序，真還合浦珠。身惟名不朽，書與道同符。諸老珍題在，猶堪立懦夫。蜀後學鄧文原頓首。” 鄧文原書《伯夷頌》，現存故宮博物院。
廟宇祭祀
以廟宇的形式祭祀伯夷、叔齊，最早源於何時，已無從考證。
清康熙永平知府彭士聖《重修清節祠碑記》云：“自漢熹平五年已有祠。唐天寶七載祀義士八人於郡縣。崇祭則自此始。”
據《永平府志》記載，宋大中祥符四年曾訪廟遣官致祭。清惠、仁惠諡號則封於政和三年。元至順元年頒廟額曰“清聖古廟”，久廢。曾移於郡城內東北隅為明洪武九年，郡丞梅珪所建，未幾復廢。景泰五年，郡守張茂乃重建於孤竹故城。成化九年郡守王璽請於朝，賜今額御定祭文。而後，到明末清初，又經過五次較大規模的復修。
祭祀伯夷、叔齊，見於記載的帝王，就有元世祖、明憲宗、清聖祖、清高宗、清仁宗五位。他們到夷齊廟祭祀伯夷、叔齊，或頒以祭文，或題寫詩篇，都十分莊重。這些祭文、詩文，史志中都有記載。到夷齊廟祭祀伯夷、叔齊的達官貴人、文人學者、平民百姓，包括國外志士仁人，更是不計其數。
儒家淵源
伯夷、叔齊死後，見於文獻記載的，最早讚美伯夷、叔齊的人是孔子。孔子在《論語》中曾先後多次讚揚伯夷、叔齊。“伯夷、叔齊不念舊惡，怨是用希”“伯夷、叔齊何人也？曰：古之賢人也”“怨乎？求仁而得仁，又何怨？”“不降其志，不辱其身，伯夷叔齊與？”
伯夷、叔齊的思想行為對孔子儒家思想的形成有重要影響：
第一，“仁”。伯夷、叔齊兄弟讓國，充分體現了“仁”的道德標準。孔子也讚揚他們“求仁得仁”。孔子儒家思想的核心和最高道德表準也是“仁”。
第二，“義”。讓國，首先就是“義”字當先的，行為是無比高尚的。
第三，“禮”。伯夷、叔齊“恥食周粟”，寧死全仁，用孔子的話就是“不降其志，不辱其身”。這就是儒家提倡的“禮”。
第四，“孝”。伯夷以父命為尊，寧可不作君王，也不違背父親的遺願，這就是“孝”。兄弟讓國，體現的是“悌”。
孔子儒家思想的主要精髓，都能從伯夷、叔齊的思想行為中找到源頭。從這些佐證，可以看出，伯夷叔齊的思想行為是孔子儒家思想形成的基礎，孔子儒家思想是東方世界的道德源泉。伯夷叔齊的思想行為，也就是名副其實的東方德源。
周邊影響
伯夷、叔齊故事的廣泛傳播，在周邊國家的也產生了很大影響。
朝鮮
日本
日本江戶時代赤穗四十七義士為主人報仇，然後集體剖腹自殺。日本小說家宮城谷昌指出：“義人”之說，實出《史記·田敬仲完世家》，武王伐紂，伯夷、叔齊扣馬而諫，太公沒有殺他們，還稱他們是“義人”。從這些，也看出伯夷、叔齊故事對日本的影響。
越南
讚頌詩歌
【戰國-楚】屈原
後皇嘉樹，橘徠服兮。
受命不遷，生南國兮。
深固難徙，更壹志兮。
綠葉素榮，紛其可喜兮。
曾枝剡棘，圓果摶兮。
青黃雜糅，文章爛兮。
精色內白，類任道兮。
紛縕宜修，姱而不醜兮。
嗟爾幼志，有以異兮。
獨立不遷，豈不可喜兮？
深固難徙，廓其無求兮。
閉心自慎，終不失過兮。
秉德無私，參天地兮。
願歲並謝，與長友兮。
淑離不淫，梗其有理兮。
年歲雖少，可師長兮。
行比伯夷，置以為像兮。
讀史述九章·夷齊
【晉】陶淵明
二子讓國，相將海隅。
天人革命，絕景窮居。
採薇高歌，慨想黃虞。
貞風凌俗，爰感懦夫。
【唐】李白
青雲少年子，挾彈章台左。
鞍馬四邊開，突如流星過。
金丸落飛鳥，夜入瓊樓臥。
夷齊是何人，獨守西山餓。
讀古史
【唐】白居易
朝采山上薇，暮采山上薇。
歲晏薇已盡，飢來何所為？
坐飲白石水，手把青松枝。
擊節獨長歌，其聲清且悲。
櫪馬非不肥，所苦長執維。
豢豕非不飽，所憂競為犧。
行行歌此曲，以慰常苦飢。
首陽山
【唐】胡曾
孤竹夷齊恥戰爭，
望塵遮道請休兵。
首陽山倒為平地，
應始無人說姓名。
題夷齊廟
【宋】司馬光
夷齊雙骨已成灰，
獨有清名日日新，
餓死溝中人不識，
可憐今古幾多人。
【宋】文天祥
小雅盡廢兮，出車採薇矣。
戎有中國兮，人類熄矣。
明王不興兮，吾誰與歸矣。
抱春秋以沒世兮，甚矣吾衰矣。
和夷齊西山歌
彼美人兮，西山之薇矣。
北方之人兮，為吾是非矣。
異域長絕兮，不復歸矣。
鳳不至兮，德之衰矣。
釣台
【明】劉基
伯夷清節太公功，
非處非邪豈必同？
不是雲台興帝業，
桐江無用一絲風。
清節祠
【元】徐瓊
國統人推仲子承，
首陽甘餓有餘情。
兩逃兄弟彝倫重，
一諫君臣大義明。
殷地既非薇自老，
周邦雖有粟無生。
故墟古廟昭旌額，
篡逆相過愧豈生。
謁夷齊廟
【明】韓應庚
清聖非苦節，灑見綱常先。
君父固攸重，子臣情堪憐。
此情不自己，奚恤後譽延。
邈矣採薇事，市朝已數遷。
誰招餓夫魂，廟食首陽顛。
寒松復碧瓦，古殿生黃煙。
遺像儼生存，咫尺手足連。
拱拜瞻容色，恭遜藹周旋。
盤無周室粟，隴有洞山田。
粢盛戒清酤，伏臘擊肥鮮。
光燦北海濱，歷歷三千年。
高風自長久，污世空顛沿。
所以嗟貪夫，身沒名不傳。
《封神演義》中對伯夷叔齊的贊詩：
昔阻周兵在鹹陽，
忠心一點為成湯。
三分已去猶啼血，
萬死無辭立大綱。
水土不知新世界，
江山還念舊君王。
可憐恥食周朝粟，
萬古常存日月光。
