基本介紹
- 作品名稱：伯夷頌
- 創作年代：唐代
- 作品體裁：散文
- 作者：韓愈
- 作品出處：《全唐文》卷五百四十七
作品原文,注釋譯文,詞句注釋,白話譯文,創作背景,作品鑑賞,文學賞析,名家點評,作者簡介,
作品原文
伯夷1頌
士之特立獨行2，適3於義4而已，不顧人之是非5：皆豪傑之士，信道篤6而自知明7者也。一家非之，力行而不惑者寡矣；至於一國一州非之，力行而不惑者，蓋天下一人而已矣；若至於舉世非之，力行而不惑者，則千百年乃8一人而已耳；若伯夷者，窮天地、亘萬世9而不顧者也。昭10乎日月不足為明，崒11乎泰山不足為高，巍12乎天地不足為容也。
當殷之亡，周之興，微子13賢14也，抱祭器15而去之16。武王、周公，聖17也，從18天下之賢士，與天下之諸侯而往攻之，未嘗聞有非之者也。彼伯夷、叔齊者，乃19獨20以為不可。殷既滅矣，天下宗周21，彼二子乃獨恥食其粟，餓死而不顧。繇是而言，夫豈有求而為哉？信道篤而自知明也。
今世之所謂士者，一凡人譽之，則自以為有餘；一凡人沮22之，則自以為不足。彼獨非聖人而自是如此。夫聖人，乃萬世之標準也。余故曰：若伯夷者，特立獨行、窮天地、亘萬世而不顧者也。雖然，微23二子，亂臣賊子接跡於後世矣。
注釋譯文
詞句注釋
- 伯夷：商朝末年孤竹國國君的長子，叔齊為其弟。姓羅，名允，字公信，“夷”是其諡號。孤竹君死後，兩人互相謙讓，不願自立為君，最後共同棄國而走。周武王討伐殘暴的殷紂王，他們認為是“以臣弒君”，曾諫”武王滅殷後，兩人躲避到首陽山，不食周粟而死。
- 特立獨行：謂志行高潔，不隨波逐流。
- 適：適合，符合。
- 義：儒家所倡導的道義。
- 是非：肯定或否定。是，認為正確，肯定；非，認為不正確；否定，非難，責怪。
- 篤：深厚，堅定。
- 自知明：意思是對自己有充分的自信。
- 乃：只，僅僅。
- 窮天地、亘（gèn）萬世：窮盡於天地之間，橫貫於古今萬世。窮：窮盡；亘：橫貫，貫通。
- 昭：明顯，顯著。
- 崒（zú）：高，險峻。
- 巍：文中是寬廣有容的意思。
- 微子：殷紂王之兄。
- 賢：德才兼備。
- 祭器：祭祀用的禮器。古人重祭祀，故常把祭器作為傳國重器。
- 去之：離開殷紂王。
- 聖：聖人，人格品德極高的人。
- 從：使跟從，帶領。
- 乃：卻。
- 獨：偏偏。
- 宗周：即尊奉周的權威，承認周的統治權。
- 沮：詆毀。
- 微：無，沒有。
白話譯文
讀書人的立身行事獨特，符合道義罷了。不理會別人的讚譽或批評的，都是豪傑之士，也是忠實地相信自己的道並且清楚知道自己的人。全家的人批評他，仍堅定執行而不迷惑的人很少。至於一國一州的人批評他，仍堅定執行而不迷惑的，大概整個天下只有一人罷了。若是到了全世界的人都批評他，仍堅定執行而不迷惑的，則千百年來只有一人罷了。像伯夷這樣的人，是窮盡天地，經歷萬世也不回頭的人。（與他比較），即使光明的日月也不算亮，雄峻的泰山也不算高，寬廣的天地也不算能包容。
當殷商要滅亡而周要興盛時，微子這樣的賢人都抱著祭祀的器具離開殷商。武王、周公是聖人，率領天下的賢士和諸侯前去進攻殷商，未曾聽說有人批評過他們。獨有伯夷、叔齊認為他們不該。殷商滅亡後，天下承認周為宗主國，伯夷、叔齊二人獨認為吃周的糧食是羞恥的，即使餓死也不後悔。由此說來，他這樣做難道是要博取甚么嗎？是因為忠實地相信自己的道並且清楚知道自己罷了。
現今的所謂讀書人，當有一人稱譽他，自以為該得到更高的讚譽。有一人不滿他，自以為別人的話未盡正確。他可以獨自批評聖人而自以為是到如此的地步。聖人的行事是萬世的標準啊。所以我認為，好像伯夷這樣的人，是立身行事獨特，窮盡天地，經歷萬世也不會回頭的人啊。雖然這樣，如果沒有他們二人，亂臣賊子便會接連不斷地出現在後來的世代了。
創作背景
中唐時期，官場黑暗，不少人明哲保身，與世俯仰，作者對此十分不滿，於是借《伯夷頌》歌頌我行我素，卓而不群的精神。
作品鑑賞
文學賞析
全文僅三百十餘字，短小精悍，由三段組成。首段提出中心論點：對“士”的要求“特立獨行”“不顧人之是非”“信道篤而自知明”。立身行事，決不人云亦云，是“士”對待外界環境總的態度；不顧別人的抨擊、議論，是對外界反應採取獨立的看法，乃“特立獨行”的具體化；有堅定的信念又了解自己，是對內心天地的要求，也是挖掘“特立獨行”的力量源泉。
第二段緊扣中心論點展開論述，讚嘆伯夷“特立獨行”，不為世俗所困。可分三層。第一層就“不顧人之是非”闡發、議論。全家人都指責他不對，仍能堅持不動搖的人，是很少的，“一國一州非之”“舉世非之”卻“力行不惑者”，則“天下一人”“千百年乃一人”也。謂“不顧人之是非”之難。第緊承前意，提出伯夷之名，予以高度評價。伯夷，乃“窮天地亘萬世而不顧者”，因此，日月沒有他光明，泰山沒有他高峻，天地沒有他宏大。先頌後敘，以伯夷、叔齊“叩馬而諫”，“餓死首陽山”的事例印證“窮天地亘萬世而不顧”。第三層，點出他們能這樣做，沒有別的想法，原因在於“信道篤而自知明”。
第三段，聯繫現實，總結全文，提出伯夷“特立獨行”精神對後世影響之大。“今世之所謂士者”與伯夷完全不同，普通人讚美他，他就以為了不起；毀壞他，他就以為自己不行，而伯夷、叔齊卻與眾不同，敢於“非聖人而自是”，而“聖人乃萬世之標準”，並不因伯夷的反對，就丟掉其“聖”。在作者眼裡，伯夷最可貴之處就在於“非聖人而自是”，這是一方面，另一方面，“聖人乃萬世之標準”，這句並非打馬虎眼，而是表明作者對聖人的崇敬，可見作者並不否定周武王伐紂之偉業。
這篇文章在寫作上特點明顯，主要是：前呼後應，對比、遞進。篇首揭露“士之特立獨行”，篇末仍以“特立獨行”結束。第二段有“伯夷者，窮天地，亘萬世而不顧者也”，後面則有若伯夷者，“窮天地，亘萬世而不顧者也”與之呼應。第三段寫殷、周交替之際，殷紂王的庶兄微子，抱著祭祀祖先的用具，到武王軍前投誠，武王伐紂，未嘗聞有非之者，跟伯夷、叔齊“乃獨以為不可”，寧願餓死，也不吃周粟對比，以強調伯夷、叔齊“特立獨行”、“不顧人之是非”。從不顧人之是非，說到不顧一家、一國、一州、天下之人是非，再說到不顧天地萬世之對錯，逐層推進，從而突出伯夷、叔齊的特立處。呼應、對比、層遞的靈活使用，使得文章論點鮮明，論證有力。
名家點評
- 明代
唐順之《唐宋八大家文鈔·韓昌黎文鈔》卷十：昌黎此文，分明從《孟子》中脫出來，人都不覺。
- 清代
沈德潛《評註唐宋八家古文讀本》卷一：夷齊何待稱揚？頌夷齊，為千古臣道立坊也。用意全於掉尾見之。武王伐紂，所以救天下也；夷齊恥食周粟，所以存臣道也。二者並行不悖。乃王介甫駁夷齊無餓死事，謂與太公同有伐紂之心，是將使亂臣賊子，公然以伐暴為詞，而賈充褚淵輩俱得藉口矣。君子立言，何如此顛倒耶？
蔡世遠《古文雅正》評論卷四：激昂峻拔，讀之頑夫廉，懦夫有立志。
曾國藩《求闕齋讀書錄》卷八：舉世非之而不惑，此乃退之平生制行作文宗旨。此自況之文也。
- 近代
文學家林紓《韓柳文研究法·韓文研究法》：唯《伯夷》一頌，大致與史公同工而異曲，史公傳伯夷，患己之無渤傳，故思及孔子表彰伯夷，傷知己之無人也。昌黎頌伯夷，信己之必傳，故語及毫豪傑，不因毀譽而易操。日‘今世之所謂士者，一凡人譽之，則自以為有餘；一凡鐾人沮之，則自以為不足’。見得伯夷不是凡人，敢為人之不能為，而名仍存於天壤。而己身自問，亦特立獨行者，千秋之名，及身己定，特借伯夷以發揮耳。蓋公不遇於貞元之朝，故有論而泄其憤。不知者謂為專指伯夷而言，夫伯夷之名孰 則弗知，寧待頌者！讀昌黎文，當在於此等處著眼，方知古人之文，非死為而作也。
教育家錢基博《韓愈志》：《伯夷頌》，論體而頌意，其實乃補太史公《伯夷列傳》後一篇贊巽耳。《原毀》以慨世道，為是非之公言之也；《伯夷頌》則以自況，為斯道之重言之 也。《原毀》賦，而《伯夷頌》則比意；其文破空而來，寓提折於排宕，亦學《孟子》 以開蘇氏，蘇軾策論多仿之。
作者簡介
韓愈（768—824年），字退之，河陽（今河南晉孟縣）人，唐代文學家、哲學家。自謂郡望昌黎，世稱“韓昌黎”。貞元年間進士。任刑部侍郎時，曾因上疏諫迎佛骨觸怒憲宗，被貶為潮州刺史。後官至吏部侍郎，人稱“韓吏部”。卒諡文，又有“韓文公”之稱。
韓愈大力提倡儒學，以繼承儒家道統自任，開宋明理學家之先聲。在文學上，韓愈反對駢文，倡導散文，是唐代古文運動的主要領導人，被列為“唐宋八大家”之首。其文雄奇奔放又曲折變化，其詩常“以文為詩”，追求奇險。于山水旅遊詩，則另創一派，擴大了創作領域，對後世影響深遠。有《韓昌黎集》。
