基本介紹
- 中文名：互文見義
- 外文名：Intertextual Takes the Meaning
- 作用：是解讀古詩文的重要步驟
兩種形式,形式A,形式B,套用,例句,作用,
兩種形式
形式A
A 為了避免詞語單調重複，行文時交替使用同義詞，這種互文的特點是在相同或基本相同的詞組或句子裡，處於相應位置的詞可以互釋。這樣可以從已知詞義來推知另一未知詞義。
如：“忠不必用兮，賢不必以”（《涉江》）其中的“用”和“以”處相應的位置，由此可推知“以”就是“用”的意思。
“求全責備”這一成語，其中“求”與“責”處於相應位置，由此可推知兩詞同義。
這類互文是容易理解和掌握的。
形式B
B 是出於字數的約束、格律的限制或表達藝術的需要，必須用簡潔的文字、含蓄而凝練的語句來表達豐富的內容，於是把兩個事物在上下文中只出現一個而省略另一個，即“兩物各舉一邊而省文”，以收到言簡意繁的效果。理解這種互文時，必須把上下文保留的詞語結合起來，使之互相補充、彼此映襯才能現出其原意，故習慣上稱之為“互文見義”。如：“迢迢牽牛星，皎皎河漢女”（《古詩十九首》）其上句省去了“皎皎”，下句省去了“迢迢”，既“迢迢”不僅指牽牛星，亦指河漢女，“皎皎”不僅指河漢女，亦指牽牛星。兩詞互文見義。
套用
例句
⒈岐王宅里尋常見，崔九堂前幾度聞。（《江南逢李龜年》）
其中“見”與“聞”互補見義。即“（當年我）常在岐王與崔九的住宅里見到你並聽到你的歌聲”，並非在岐王宅只見人而不聞歌；也並非在崔九堂只聞歌而不見人。
⒉開我東閣門，坐我西閣床。（《木蘭詩》）其上句省去了“坐我東閣床”，下句省去了“開我西閣門”。兩句要表述的意思是：打開東閣門在床上坐坐，又打開西閣門在床上坐坐。表達了木蘭回到久別的家中的歡喜之情。
觀滄海
觀滄海⒊當窗理雲鬢，對鏡貼花黃。（同上文）
其中“當窗”與“對鏡”為互文。當窗以取亮，對鏡以整容。全句是說對著窗戶照著鏡子梳理雲鬢並帖上黃花，並非“理雲鬢”只當窗而不對鏡，亦並非“貼花黃”只對鏡而不當窗。
4.將軍百戰死，壯士十年歸。（同上文）
其中“將軍”和“壯士”為互文。將士們經過無數次出生入死的戰鬥，有些犧牲了，有的十年之後得勝而歸。
5.日月之行，若出其中；星漢燦爛，若出其里。（《觀滄海》）
其中“行”與“燦爛”互補見義。即“燦爛的日月星漢之運行均若出於滄海之中”。並非日月只運行而不燦爛，也並非星漢只燦爛而不運行。
下面句子類似：
煙籠寒水月籠沙以下是當句互文，即上半句的詞語與下半句的詞語互相補充才是其原意。如：
⒏栗深林兮驚層巔（《夢遊天姥吟留別》）
其中“栗”與“驚”互補見義。即“使深林與層巔戰慄而震驚”，並非栗的只是深林，驚的只是層巔。
⒐主人下馬客在船，舉酒欲飲無管弦。（《琵琶行》）
其中“下馬”與“在船”互補見義。言主人下了馬來到船上，客人也下了馬來到船上。不然，主人在岸客人在船，這樣舉酒餞行就可笑了。
⒑煙籠寒水月籠沙（《泊秦淮》）
其中“煙”與“月”互補文見義。即“煙霧與月光籠罩著一河清水，也籠罩著河邊的沙地”。並非“籠寒水”的只是“煙”而無“月”，也並非“籠沙”的只是月而無煙。
秦時明月漢時關互文除上述表現形式外，還有凡指互文。如：
12．東西植松柏，左右種梧桐。（《孔雀東南飛》） “東西左右”凡指“四周”。
⒔十三能織素……十六誦詩書。（同上文）“十三……十六……”泛指蘭芝出嫁前已具備了很好的才能與品德，不必拘泥於哪年學了什麼。
作用
“互文”即古代詩文的相鄰句子中所用的詞語互相補充，結合起來表示—個完整的意思，是古漢語中—種特殊的修辭手法。在古詩詞中的運用中一般有兩種表現形式；其—是為了避免詞語單調重複，行文時交替使用同義詞。從這個角度講與“變文”是—致的，這種互文的特點是在相同或基本相同的詞組或句子裡，處於相應位置的詞可以互釋。這樣可以從己知詞義來推知另一未知詞義，如“忠不必用兮，賢不必以”（《涉江》），其中的“用”和“以”處相應位置，由此可推知“以”就是“用”的意思。又如“求全責備”這—成語，其中“求”與“責”處於相應位置，由此可推知“責”就是“求”的意思。這類互文是容易理解和掌握的。
其二是出於字數的約束、格律的限制或表達藝術的需要，必須用簡潔的文字、含蓄而凝鍊的語句來表達豐富的內容，於是把兩個事物在上下文中只出現一個而省略另一個，即所謂“兩物各舉一邊而省文”，以收到言簡意繁的效果。理解這種互文時，必須把上下文保留的詞語結合起來，使之互相補充、彼此映襯才能現出其原意，故習慣上稱之為“互文見義”。如“迢迢牽牛星，皎皎河漢女”（《古詩十九首》），其上句省去了“皎皎”，下句省去了“迢迢”。即“迢迢”不僅指牽牛星，亦指河漢女；“皎皎”不僅指河漢女，亦指牽牛星。“迢迢”“皎皎”互補見義。兩句合起來的意思是“遙遠而明亮的牽牛星與織女星啊！”這類互文，只有掌握了它的結構方式，才能完整地理解其要表達的意思；如只從字面理解，不但不能完整而準確地把握其要表達的內容，還會令人百思而不得其解。
互文見義一方面是出於中國文言創作的需要而進行的特殊修辭用法，另一方面這是基於古人常見句式的約定俗成的慣用範式。可以說，互文見義的存在，為我們解讀古代經典文獻有著十分重要的意義。透過這種特殊的修辭手法，無論是形式A還是形式B，我們在鑑賞古人作品時會有一個解析意思的視窗。不會陷入於對某個字的特殊用法的不解，而無法解讀。
