互體

舊體詩修辭手法之一，謂一聯上下兩句文意互相映襯補充。 互體是上文的話里含有下文說出的詞在內，下文的話里含有上文說出的詞在內。

基本介紹

• 中文名：互體
• 類似文體：互文

修辭手法

舊體詩修辭手法之一，謂一聯上下兩句文意互相映襯補充。

互體

互體是上文的話里含有下文說出的詞在內，下文的話里含有上文說出的詞在內。杜甫《狂夫》詩：“風含翠筱娟娟淨，雨裛紅蕖冉冉香。”一句寫微風中的綠竹，一句寫細雨中的紅荷花，句里點明風和雨。說風的句里也含有雨意，在細雨中綠竹更顯得潔淨美好，所以說“娟娟淨”。說雨的句里含有風意，所以聞到紅荷花的冉冉香氣。

楊萬里的詩：“綠光風動麥，白碎日翻池。”一句說風中的麥子在搖動，一句說日光照在池子的水波上。說風的句里也含有日光，所以說“綠光”；說日光的句里也有風，所以水上有波浪把日光翻動搗碎。江浩然《杜詩集說》引羅大經話，說道：“但杜本無心，楊則有意矣。”

杜甫的一聯寫得自然，他看到風中翠竹的美好潔淨，聞到雨里紅蓮的冉冉清香，不是有意要在風中見雨，在雨中見風，所以說“杜本無心”。楊萬里的詩“白碎日翻池”，就顯得費力，不自然，看出有意做作的痕跡，所以說“楊則有意”。這裡表示楊不如杜。

互文

互文是兩個詞(比方“秦漢”)本來要合在一起說的，如“秦漢時明月秦漢時關”，可是為了音節和字數的限制，要省去一個，於是前面省去個“漢”字，後面省去個“秦”字，解釋時要把兩個詞合起來講。

如王昌齡《出塞》“秦時明月漢時關”，是詩中的一種特殊結構，實際是說，月是古時的月，關是古時的關，用秦漢指古，即秦漢時明月秦漢時關，是互文見義。詩中有此用法。如《古詩十九首》：“迢迢牽牛星，皎皎河漢女。”說牽牛星遙遠，織女星明亮，也是互文，即迢迢皎皎牽牛星，皎皎迢迢河漢女。再像《木蘭辭》：“雄兔腳撲朔，雌兔眼迷離。”撲朔狀跳躍，迷離狀眼睛眨動，也是互文，即雄兔腳撲朔眼迷離，雌兔眼迷離腳撲朔，所以兩兔在地上跑時，很難分別誰雌誰雄。

不光詩里有互文，文中也有互文。像《文心雕龍·神思》：“子建援牘(拿起紙)如口誦，仲宣舉筆似宿構。”曹植拿起紙來寫像口裡念熟似的，王粲拿起筆來寫像早已做好似的。光拿紙或光拿筆都不能寫作，所以這裡實際是“子建援牘舉筆”，“仲宣舉筆援牘”，也是互文。

比較

互文和互體相類似而稍有不同。互體的句子，不知道它是互體同樣可以解釋，如說風中翠竹美好潔淨。互文的句子，不知道它是互文有時就不好解釋，如“秦時明月漢時關”，為什麼明月屬秦關屬漢，不好講。“雄兔腳撲朔，雌兔眼迷離”，既然雄兔和雌兔這樣不同，那末只要看它們的腳和眼就可分出雌雄來，為什麼說分不出雌雄呢？不作互文，就不好講了。

卦象

基本信息

《易》卦上下兩體相互交錯取象而成之新卦，又叫"互卦"。如《觀》為《坤》下《巽》上，取其二至四爻則為《坤》，三至五爻則為《艮》。

資料：《日知錄集釋》東吳顧炎武之卷一：互體

凡卦爻二至四、三至五，兩體互動，各成一卦，先儒謂之互體。其說已見於《左氏》莊公二十二年，陳侯筮遇觀之否，日"風為天於土上，山也。"注"自二至四有艮象，艮為山"是也。然夫子未嘗及之，後人以雜物撰德之語當之，非也。其所論二與四、三與五同功而異位，特就兩爻相較言之，初何嘗有互體之說?《晉書》苟凱嘗難鐘會，《易》無互體見稱於世，其文不傳。新安王炎晦叔嘗問張南軒日：伊川令學者先看王輔嗣、胡翼之、王介甫固三家《易》，何也?南軒日：三家不論互體故爾。

《朱子本義》不取互體之說，惟《大壯》六五爐雲卦體似兌有羊象焉，不言互而言似。似者，合兩爻為一爻則似之也。然此又創先儒所未有，不如言互體矣。大壯自三至五成兌，兌為羊，故爻辭並言羊。

《易傳》中言位者有二義，列貴賤者存乎位，五為君位，二三四為臣位，故皆日同功而異位。而初上為無位之爻，譬之於人，初為未仕之人，上則隱淪之士，皆不為臣也。故乾之上日貴而無位，需①之上曰不當位。若以一卦之體言之，則皆謂之位。故日六位時成日《易》，六位而成章。是則卦爻之位非取象於人之位矣。此意已見於王弼略例，但必強彼合此，而謂初上地陰陽定位，則不可通矣。《記》②曰："夫言豈一端而已，夫各有所當也。"

互體之象

說到“互體之象”，學過梅花易的朋友肯定不會陌生，因為“互體之象”其實就是“互卦”，而這個“互卦”是在預測當中不可忽視的一個重要部分。 “互體之象”又叫做“互象”、“互體”、“互卦”。不同的書有不同的稱法，但指的都是卦中的這種結構規律。 傳統易學界對“互卦”的定義是：一個六爻的卦體中，二、三、四爻與三、四、五爻又構成的連體卦形，叫“互體之象”，又名“互卦”、“互象”。即是將一個六爻卦的初爻和上爻去掉，剩下的四個爻構成的聯合卦體，就是“互卦”，它是由相鄰的兩個三爻卦連體構成的。

那么這個互體之象呢，互體有連互，就更複雜了。連互是怎么樣呢？還是用這個水雷屯卦來做例子，它把第一爻至第五爻連到一塊，然後重複中間的一個爻，就出現了頤卦，就是剛才咱看到的那個頤卦，這又出來了一個，是別卦，不是八卦了，剛才因為那種互體出來的是經卦，"經卦皆八，別卦六十有四"，六十四卦叫別卦，經卦是三個畫在一塊兒的，那是八卦之象。再如把第二爻至上爻連在一塊兒，也重複中間的一爻，又出來個水地比卦。咱們再繼續看，把第一爻至第四爻連在一塊兒，重複中間的兩爻，出來地雷復卦，把第二爻和第五爻，重複中間的兩卦，出來個山地剝卦，然後把第三爻至最上一爻連在一塊兒，也重複中間兩爻，又出來一個別卦的卦體。這樣的話，別卦就可以出來五個卦，第一爻到第五爻、第二爻到最上爻出兩卦，第一爻到第四爻、第二爻到第五爻、第三爻到上爻，又出來三卦，共出來五個卦，這樣卦象就變得非常複雜了。中國的文字是象形文字，為什麼叫象形，八卦的卦形就是文字。比方說坎卦，把它豎起來不就是篆寫的那個水字旁嘛。今文寫的這個"水"，也無非是把兩邊這一個這樣著了。古時候民間又叫測字，測字就是以八卦之形為文字，它利用《易經》的道理，來看字的組合，然後談你要測的這個事情。比如說，有人來測字，那你說個字吧，我給你測一測，實際上呢，他就是用的卦象。

講一個小故事，過去一個老太太不認字，她一個小丫鬟跑了，好幾天沒回來了，人說你寫個字吧，這個老太太不認字啊，邊兒上一個人在那兒記賬，測字的就說從賬本子上你指個字吧。她就一指指到一個大寫的"三十"上，兩個字都指上了，啪，指到"三十"兩個字當中。這個就說跑了，你這個小丫鬟，不要找了，她不會回來了，跑了。說怎么跑了呢？你看一個"大三十"嘛，"大三十"不是個"奔"嗎？"奔"字上面是"大"，中間是"十"，底下是個"廿"，加起來不就是"大三十"嗎？說跑哪去了？你再指個字吧。啪，又一指，又指到個大"六十"上，他就說你這附近是不是有叫太平村、太平鎮的啊？她說有個太平鎮。說你上太平鎮找去。你看，他就用上剛才咱講的互體了，你看這是個"大"，這是個"六"，他把這個互體，連到一塊兒了，"大六十"，"太平"，出來了，他說去太平鎮找找去，看看到哪裡去了。