基本介紹
- 中文名：織女
- 外文名：weaver
- 其他名稱：婺女
- 神話體系：道教神話體系
- 所屬：先秦神話、民俗神話
- 居所：銀河邊
- 司掌：絲製、巧手、雲霧、彩霞、兒童的保護神
- 象徵：織女星
- 配偶：牛郎
- 子女：兒子，女兒
- 祖父：一位天帝
- 封號：天孫
名稱釋義,相關星宿,織女起源,文獻記載,相關神話,絲綢神話,人物描繪,文學形象,民間傳說,山東地區傳說,苗族傳說,南陽地區的傳說,四面山的傳說,相關景區,影視作品,
名稱釋義
【辭海】
1.即織女星。織女與其附近兩個四等星，成一正三角形，合稱織女三星。《詩．小雅．大東》：“維天有漢，監亦有光。跂彼織女，終日七襄。”《史記．天官書》：“婺女，其北織女。織女，天女孫也。"張守節正義:"織女三星，在河北天紀東，天女也，主果蓏絲帛珍寶。”後衍化為神話人物。
牛郎和織女
牛郎和織女2.《月令廣義．七月令》引南朝梁殷芸《小說》：“天河之東有織女，天帝之子也。年年機杼勞役，織成雲錦天衣，容貌不暇整。帝憐其獨處，許嫁河西牽牛郎，嫁後遂廢織紝。天帝怒，責令歸河東，但使一年一度相會。”後常用此典以詠夫妻暌隔，或藉以表達男女相思、相愛之情。
3.織紝女工。
相關星宿
“織女”3星位於牛宿的北部，其中的“織女一”星是全天第五亮星，僅次於“大角”星，因此又常直接稱為“織女星”。由於“織女星”的亮度接近0等，因此不少專業天文學家以“織女星”來作光度測定的標準。在北半球的夏天，“織女星”可在天頂附近見到。屬天市垣，共三星，織女一、二、三即天琴座α、ζ、δ星，組成一個等邊三角形，在銀河西，與河東牽牛相對。
織女三星
織女三星織女一，白色，星等0.03，距離26.3光年，角直徑為0.00347角秒，相當於400萬公里。廣度比太陽大60倍。表面溫度約9000℃。位置：赤經18時35.2分，赤緯+38度44分。公元14000年地軸將指向織女一，使它成為北極星。
織女起源
“牛郎織女”最早源於古人的星辰崇拜，是古人把天上的星宿神化與人格化的結果。牛郎星位於銀河東，織女星在銀河西，二星隔河相望，使人們產生無盡的遐想。與織女相關的傳統節日是七夕節。在東晉葛洪的《西京雜記》有“漢彩女常以七月七日穿七孔針於開襟樓，人俱習之”的記載，這便是我們於現存文獻中所見到的最早的關於乞巧的記載，於是人們根據《西京雜記》的記載認為七夕習俗起源於漢代。其實，人們對牛郎織女自然天象的崇拜由來已久，可追溯到遠古時代。《天官書》[正義]：“南斗、牽牛、須女皆為星紀，於辰在醜，越之分野，而鬥牛為吳之分野也。”從歷史文獻以及結合古俗遺蹟來看，隨著人們對天文的認識和紡織技術的產生，有關牽牛星織女星以及祭祀祈福的節俗在數千年前就有了。七夕節為傳統意義上的七姐誕，因拜祭“七姐”活動在七月七晩上舉行，故名“七夕”。拜七姐，祈福許願、乞求巧藝、坐看牽牛織女星、祈禱姻緣、儲七夕水等，是七夕的傳統習俗。“乞巧”只是七姐誕的其中一項習俗。經歷史發展，七夕被賦予了“牛郎織女”的美麗愛情傳說，因被賦予了與愛情有關的內涵，使其成為了象徵愛情的節日，從而被認為是中國最具浪漫色彩的傳統節日，在當代更是產生了“中國情人節”的文化含義。
文獻記載
《天官書》[正義]：“南斗、牽牛、須女皆為星紀，於辰在醜，越之分野，而鬥牛為吳之分野也。”
《史記·天官書》：織女，天女孫也。
《漢書·地理志》：粵地，牽牛、婺女之分野也。
唐 司馬貞 《史記索隱》：織女，天孫也。
《淮南子．俶真訓》：若夫真人，則動溶於至虛，而游於滅亡之野……臣雷公、役夸父、妾宓妃，妻織女，天地之間何足以留其志!
《史記》：三星，在天紀東端，天女也。
漢班固《西都賦》：臨乎昆明之池，左牽牛而右織女。
《歲華紀麗》卷三引 漢 應劭《風俗通》佚文：織女七夕當渡河，使鵲為橋。
《月令廣義．七月令》引南朝梁殷芸《小說》：天河之東有織女，天帝之子也。年年機杼勞役，織成雲錦天衣，容貌不暇整。帝憐其獨處，許嫁河西牽牛郎，嫁後遂廢織紝。天帝怒，責令歸河東，但使一年一度相會。
《後漢書·天文志》：織女，天子真女。
《焦林大斗記》：天河之東，有星微微，在氐之下，謂之織女。
又見漢代《史記·秦本紀》：秦之先，帝顓頊之苗裔孫曰女修。女修織，玄鳥隕卵，女修吞之，生子大業。大業取少典之子，曰女華。顓頊的孫女 女修 被認為是織女的原型之一。
相關神話
絲綢神話
據文獻記載，南陽周代已有養蠶業和絲綢業。西漢年間，南陽郡為全國八大蠶絲產地之一。東漢時，張衡《南都賦》中記載的“帝女之桑”就出自南陽，名揚天下。牛郎織女傳說的諸多版本中，都離不開織女的紡織技術。盤古開天發源地的民間傳說中，描述了織女如何傳授養蠶、繅絲、織綢技術。由七夕節衍生出的乞巧風俗活動，主要因為織女是“天帝孫女”，心靈手巧，為人間少女所崇拜。今人談及乞巧，多援引南北朝時南陽人宗懍《荊夢歲時記》的記載：七月七日為牽牛織女聚會之夜。是夕，人家婦女結彩樓，穿七孔針，或以金銀鍮石為針，陳瓜果於庭中以乞巧。
河南大學出版社《楚國史》：“荊楚北從今河南南部，南至衡陽，東至九江一帶……。而西周之前文獻所指的‘荊楚’當在今河南南陽盆地至江漢平原一帶。”據此，南陽位於荊楚之地，由此形成了乞巧風俗，此盛況有民歌一首：七夕今宵看碧霄，牽牛織女渡河橋，家家乞巧望秋月，穿盡紅絲幾萬條。
人物描繪
東漢 蔡邕 《協初賦》 ：立若碧山亭亭豎，動若翡翠奮其羽。眾色燎照，視之無主，面若明月，輝似朝日，色若蓮葩，肌如凝蜜。
清 費丹旭 《織女》
清 費丹旭 《織女》宋 《太平廣記》：明艷絕代，光彩溢目，衣玄綃之衣，曳霜羅之帔。
西漢 《史記·天官書》 首次記載：“織女，天女孫也。”
西漢時祭祀的天帝是太一神，與北極星有關。此時期又出現織女為天帝的孫女的文獻記載。
織女為星神，靠近北極。太一神也是北極星神。或許相關。
《史記》中說織女的祖父為天帝，父母不明。或許跟上古時知母不知父的母系風俗有關。
文學形象
《詩經·小雅》“或以其酒，不認其漿；鞙鞙佩璲，不認其長。維天有漢，鑒亦有光；跤彼織女，終日七襄。雖則七襄，不成服章；睨彼牽牛，不認服箱。東有啟明，西有長庚，有捄天畢，載施之行。”大意是天上的織女星，坐在織布機旁，無心織絹，卻想著銀河對岸的牽牛星，而為之眷念。在西周時代，就有了牛織傳說。
《史記天宮書》、《漢書天文志》，也有牽牛、織女雙星的記載。
晉代，宗懷，《荊楚歲時記》，說織女是天帝的孫女，七月七日夜晚與牽牛在銀河相會。
南北朝，任昉《述異記》：“大河之東，有美女麗人，乃天帝之子，機杼女工，年年勞役，織成雲霧絹縑之衣，辛苦殊無歡悅，容貌不暇整理，天帝憐其獨處，嫁與河西牽牛為妻，自此即廢織紝之功，貪歡不歸。帝怒，責歸河東，一年一度相會。”此記載是從《古詩十九首》中獲得靈感，其中的一首描寫《七夕雙星》：“迢迢牽牛星，皎皎河漢女；纖纖擢素手，札札弄機杼。終日不成章，泣涕零如雨；河漢清且淺，相去復幾許？盈盈一水間，脈脈不得語。”這首詩比起《詩經》中那首，更描繪得淒切，道出有情人兩地相思的悲涼況味。
清 湯祿名 《七夕圖》
清 湯祿名 《七夕圖》晉代 乾寶 《搜神記》，借牽牛、織女雙星對應地上的漢代孝子董永，衍生出七仙女的神話。
以牛織神話為素材的詩詞文學眾多。綜上，可推斷牛郎與織女的悽美愛情傳說，大約發生在西周時代，當時的奴隸社會，等級十分嚴苛，這個故事就是民眾的心聲與飽受壓抑的寫照，託言天上雙星，也就是人間實情。
民間傳說
牛郎織女的神話流傳的歷史極為悠久。在中國的民俗神話里，《牛郎織女》或《天仙配》屬於 中國四大民間口頭傳說 之列。
山東地區傳說
據說西周時齊地，也就是今山東一帶，有一貧苦人家，父母早喪，幼弟依兄嫂度日，每日出外牧牛，人們都把他叫作“牛郎”。牛郎漸漸長大，他的嫂子一直不喜歡他，於是他牽著一條老黃牛流浪到一片荒山下結茅而居。老黃牛的來歷不凡，它是天上的金牛星，因觸犯天條而被謫降人間受苦受難，有感於牛郎對它的飼養，除了感恩圖報辛勤耕作外，還挖空心思想要為牛郎撮合一段美滿的良緣。終於，金牛星得知天上的幾個仙女，時常結伴到人間來溜達，甚至在東邊山谷中的明鏡湖裡沐浴。於是便在夜間託夢給牛郎。牛郎將信將疑地翻山越嶺，在曉霧瀰漫中，果然瞥見七個絕色美女在湖中嬉戲，雲鬢花顏，不覺為之心神蕩漾；旋即抱起矮樹上一件粉紅衣衫，飛奔而回。這個被搶走衣衫而無法返回天庭的仙女就是織女，當天夜裡，她趁著夜幕的掩護，赤身露體地輕敲牛郎的柴扉。在微明的燈影里，一個是誠實憨厚，壯碩俊朗的少年農夫，一個是美艷如花，柔情似水的天上仙女，一見鐘情，於是在春夜裡，兩情相悅。眨眼三年，織女已為牛郎生了一男一女兩個孩子，老黃牛已死，留下的一對牛角掛在牆上。織女私自偷下凡間的事終於被天帝知道，天兵天將把她拘回宮裡，牛郎肝腸寸斷，想著曾給過他無限幫助的老黃牛，抱著牛角痛哭。誰料一不小心，牛角掉到地上，奇蹟發生了，兩隻牛角竟然變成兩隻籮筐，牛郎把兩個孩子放入籮筐，準備一肩挑起尋妻，一 陣清風吹過，兩隻籮筐像兩隻強有力的翅膀，驀然平地飛升，風馳電掣般地飄飛在霄漢之中，眼看嬌妻就在前面，牛郎奮力追求，眼看趕上了，卻被王母娘娘察覺，拔下頭上的金釵，在牛郎與織女之間一划，立刻出現了波濤洶湧，白浪滔天地銀色河川，從此一個河東，一個在河西，遙遙相對，卻無法相見。
鵲鳥非常同情牛郎與織女的情真意摯，每年夏秋之間，趁銀河風平浪靜的時候，群集河上，口尾相銜，搭起一座鵲橋，讓牛郎織女相聚。“鵲橋崔鬼河宛轉，織女牽牛夜相見。”據說七夕過後，鵲鳥的羽毛都會七零八落地脫掉不少，就是因為辛苦搭橋的緣故。
苗族傳說
每到農曆十月間的龍日，雷公山周圍的苗族人民就過年節了。節日裡最主要的活動是踩銅鼓、跳蘆笙、賽馬和遊方，其中以姑娘們的踩鼓舞和小伙子們的吹蘆笙向姑娘們借花帶的場面最為動人。傳說這些活動是從牛郎、織女回到人間那天開始的，後來就逐漸成為風俗，一代一代地流傳下來。
很早以前，苗嶺山麓有一位年輕的後生。他幼年就喪失了雙親，因為看見他和一頭水牛相依為命，就叫他牛郎。牛郎為人忠厚，勤勞善良，大家都非常敬重他。牛郎家裡貧寒，既沒有良田可耕，也沒有山林可種，只有和水牛一起，終年給財主幹活過著艱難歲月。有一天，水牛忽然開口講話對牛郎說：牛郎啊，你這么大了，應該成家了。牛郎以為有人和他說話，左瞧右看，不見人影，好像是水牛的，但是牛怎么會說話呢！牛郎沒有來得及多想，水牛又張嘴說道：是我在和你說話吶。告訴你吧，我不是一般的牛，而是神仙，我看你勤勞純樸，特地來幫助你成家，過幸福的生活。牛郎按照水牛說的來到清水江岸的一個大湖邊上，把最漂亮的仙女的衣服收藏起來。牛郎對著織女唱起了遊方歌：苗嶺山上的杉樹是最筆直的了，苗家地方的山花是最鮮紅的了，清水江河裡的水是最澄潔的了，親愛的姑娘啊，人世間你是最美麗的了，寧靜的湖水被你攪亂了，歡樂的蘆笙只願為你歌唱了，我這飛翔的心被你拴住了，親愛的姑娘啊，你說我該怎么才好？
織女接受牛郎的愛情。牛郎想到：如果織女穿了衣裙飛走了怎么辦？他猶豫起來。織女看透他的心思，就對他說：我能飛，主要靠那把羽扇，沒有羽扇我就飛不了，你把羽扇收好就是，有了羽扇我就會情不自禁地飛起來！他們拜過村中老人成了公認的夫妻。
不久，他們就生下第一個孩子。織女心緒紛繁。該回去了，若不回去，暴躁的天公會給人間降下災難的。織女在牛郎的頭頂上飛旋歌唱，唱完以後，她越飛越高，最後隱沒在蔚藍的天空中。牛郎要水牛把他和孩子快些送上去水牛讓牛郎和他的兒子騎在自己背上。跳進那奔騰的清水江，向東遊去，直到日出的東海，靠那海濤上的狂風旋霧，飛躍到天宮邊。天公心裡翻騰著各種詭計，要害牛郎。天公大擺酒筵，說是為給他們餞行——允許牛郎織女回人間了。酒至半酣，天公手提酒壺，親酌大碗米酒，捧到牛郎面前，要他乾杯。牛郎接過酒碗，一飲而盡。隨著就頭暈目眩，最後倒在桌旁：牛郎死了！哭煞了天仙織女。天公卻還假裝厚道，要給牛郎火葬。織女堅持要按人間的風俗送殯，天公無法，只得答應。織女把牛郎盛在杉木棺內，不加蓋，在棺的前頭放著一隻大公雞，然後把棺木放在河裡，任它自由漂流。公雞依照織女的吩咐，“喔！喔！喔！”地唱起來：“兄弟們哪，快來取藥吧！兄弟們哪，快來取藥吧！”花蛇聽見了，游來吸牛郎身上的毒藥；魚兒聽見了，也躍進棺木里吸牛郎身上的毒藥。毒藥吸盡了，牛郎甦醒了，牛郎活轉來了。只是花蛇的牙齒中毒了，魚兒的膽變成苦的了。牛郎又回到天宮織女家裡。他對天公說：“你的計謀，全失敗了，你該讓我把織女接走了吧？”凶暴的天公原形畢露了。他面目猙獰，撲向牛郎。牛郎的兒子舉起彈弓，一彈打在天公的左眼上，又一彈打在右眼上，打得天公這個老頑固眼珠迸裂，哼哼直叫。傳說天公那碎裂的眼珠，變成了滿天的星斗。哼哼的叫喚聲，變成了隆隆的雷聲。天公屈服了。一切都由天母來安排了，她答應牛郎織女一家回到人間。
傳說，清水江畔的“牛頭山”，就是牛郎的那條神牛變的。牛郎織女回到地上，正是秋收以後的艷陽季節，他們敲起銅鼓，吹起蘆笙，告訴上下四方所有的人們：呼……唔……呼，牛郎織女回到家；嘞……呀……嘞，人間美景勝天堂。震撼大地的銅鼓聲，迴蕩太空的蘆笙曲，招來了四面八方的鄉親，他們隨著鼓點，踏著竹曲，翩翩起舞。後來，人們每到這個時節就過年，盡情歡樂，為的是表彰人定勝天，為的是慶祝農業豐收。銅鼓和蘆竹成了年節的主要樂器。
如今，清水江畔的苗家在過年的時候，姑娘人都佩戴著自己繡的花帶去踩銅鼓，小伙子們都吹起蘆笙向姑娘們借那光彩奪目的花帶。據說苗族姑娘的繡花手藝，都是織女傳下來的，所以特別精巧漂亮。人們還說，牛郎織女的女兒是天宮裡生的，所以清水江流域的苗族姑娘，都長得像鮮花一樣美麗。
南陽地區的傳說
追溯由牛郎織女傳說形成七夕節的過程，時間當在戰國，地點則在楚國。查經問典，《詩經·小雅·大東》中有“跂彼織女，終日七襄……睆彼牽牛，不以服葙”的詩句，這是有關牛郎織女傳說最早的文字記錄，是牛郎織女傳說的雛形。還有一首與織女有關的《周南·漢廣》中所述“漢有游女，不可求思”。據史料記載，詩中的“漢”即指漢水，又指天漢（銀河），“游女”是指漢水女神或織女星神。楚人雄距江漢地區，甚重祠祀“漢之游女”。另外，在楚地民間，常將牽牛星與河鼓三星搞混淆了。南北朝時南陽人宗懍的《荊楚歲時記》注文云：“牽牛星，荊州呼為‘河鼓’”。而在南陽漢畫像石“牛郎織女星座”中，正是以河鼓為牽牛。居“漢水之陽”的南陽，素有“枕伏牛而蹬江漢，襟三山而帶群湖”之稱。戰國時，南陽屬楚，楚始都於淅川丹陽，是楚文化的發源地，文化積澱深厚。如此的歷史背景和文化底蘊，是形成牛郎織女傳說的重要條件之一。
牛郎織女
牛郎織女四面山的傳說
傳說織女和牛郎有一對龍鳳胎，四面山的金扁擔巨石，就是牛郎挑著一對兒女於農曆七月初七，在鵲橋與織女相會所用，新婚男女絡繹不絕地對著金扁擔巨石祈福，希望獲得矢志不渝的忠貞愛情和雙胞胎。
相關景區
中國神話自產生到流傳，一般與產生地區的地名風物相粘連，這是神話地方化的一種表現形式。海燕出版社的1997年版程健君的《民間神話》中有“牛郎是南陽縣桑林人”，宗教文化出版社的《節俗》、三峽出版社的《中華民俗藝術大全》中“相傳在很早以前，南陽城西牛家莊有個聰明、忠厚的小伙子……”。
牛文化
織女傳說的地方化反映出很明顯的農耕地區的特點。耕牛是農耕地區不可缺少的役力。同時，牛也是牛織傳說中的主要角色。
南陽桐柏縣盤古開天發源地的傳說：黃牛是在盤古開天闢地時，因為當時地上沒有五穀，它將天倉中的五穀偷來撒向人間，因而被玉帝賜下天庭，摔斷了腿。孫如意用百花露給黃牛治好了傷，黃牛幫牛郎和織女成了家。後來，黃牛又不顧受罰，幫織女和牛郎從天宮偷來蠶藍、蠶種、織布機、織布梭等。自此二人男耕女織。南陽黃牛是我國五大良種牛之一，產生了許多“牛”的故事：“伏牛山”、“嫦娥與黑牛”、“百里奚養牛”……，牛織傳說尤為精彩。當今的南陽是一個農業大區，漢代的農業領域亦十分輝煌。張衡讚美家鄉的《南都賦》有“百穀藩廡，翼翼與與”。在春秋時代，南陽黃牛已進入舍飼、圈飼階段。生於南陽的秦國名相百里奚善於養牛，在他落魄時，於南陽城西麒麟崗牧牛為生，他曾聞周王子頹喜歡牛，即以養牛做為晉見階梯。漢代，鬥牛成為南陽當時盛行的一種活動，由此在南陽漢畫像石中出現大量的牛的形象。如此淵源的“牛”文化，產生南陽城西牛家莊的“牛郎”就不足為奇了。
牛郎織女風景區位於山東省沂源縣東南部的燕崖鎮，森林覆蓋率92.7%，是國家AAAA級旅遊景區、國家水利風景區、國家級地質公園、省級風景名勝區、省級森林公園、淄博市文化產業示範基地。牛郎織女的愛情神話就發生在這裡。景區有以牛郎織女為主題的古建築遺址，地貌的特徵顯現了“天上銀河”、“地下沂河”，天上有“牛郎織女星”，地下有“織女洞牛郎廟”，形成“天上銀河、地上沂河”、“在天成像，與地成形”的奇觀，是牛織傳說與實地實景相對應的文化遺存。被稱為“中國愛情文化發源地”。主要景點有織女洞、牛郎廟、牛郎織女民俗展覽館、世界愛情郵票博物館、情人谷、織女泉、葉籽銀杏、祈願閣、九重塔、無生殿、八路軍兵工廠遺址等和各種石刻碑林。織女洞2006年被山東人民政府批准為省級重點文物保護單位；2007年的8月，全國首屆“牛郎織女傳說”學術研討會在沂源召開，沂源被中國民俗學會授予“牛郎織女傳說之鄉”；2008年6月，沂源牛織傳說列入國家非物質文化遺產名錄；2008年8月沂源作為“中國愛情文化源地”被學術界認可。2009年4月，中央電視台《探索·發現》欄目集中播出了大型歷史文化紀錄片《沂源牛郎織女尋蹤》，在國內外產生很大影響。
影視作品
2007年香港TVB《牛郎織女》郭羨妮飾 織女（伏織織）
郭羨妮織女
郭羨妮織女