基本介紹
- 中文名：龍泉寺
- 地點：福建長樂
- 始建：公元554年
- 類別：寺廟
- 建築面積：10000多平方米
歷史興衰,特色文化,民間趣聞,附近景點,
歷史興衰
龍泉寺位於福建省福州市長樂區鶴上鎮沙京村蓮花山麓，據《淳熙三山志》載，舊志舊記作“梁承聖四年置”，而承聖年號僅三年，應為五五四年創建。初名為西山寺，據唐陳詡所撰《唐洪州百丈山故懷海禪師塔銘》載，長樂人懷海“落髮於西山慧照和尚”（《全唐文》卷四四六），《淳熙三山志》龍泉院條目載：“時有僧師邑人曰懷海，甚謹，一日令浣巾，久之，師語詰其由，曰：“適見青黃二龍戲井中”。仍以缽往貯，以示師。師心異之，因令遊方，後果於百丈開山著叢林規式，盛行於世。成通中嘗錄所受業及見龍之由奏之，仍賜今額。據《唐洪州百丈山故懷海禪師塔銘》載，懷海“元和九年正月十七日，證滅於禪床，報齡六十六，僧臘四十七。”由此可知懷海示寂為八一四年，出家時間為七六七年，可知龍泉寺原名西山寺，懷海十九歲時出家於此，後因外出遊歷而成為一代高僧，故其示寂後，由邑人將其成就及當時於井中見龍之異事呈報唐懿宗，鹹通年間（860－873年）賜龍泉寺之額。
龍泉寺歷經多次興衰。五代天福年間，僧普明開拓其寺基。宋淳化年間（990－994年、鄉人潘宗捐資修寺，沿平年間（1064－1066年），都有大規模修葺。筆者於一九九九年二月十二日考祭龍泉寺時。從新挖出的土堆中發現一青石柱尾部，剝去泥土，可辨認出“庚寅八月廿日”字樣，查宋淳化元年恰有“庚寅”年號，或就當時所建。宋紹聖（1094年）後，有林戶曹、鄭建州、林龍圖等文人來寺中賦詠，寺為之興盛一時。明天順（1458年）初，寺田荒蕪，寺院被毀壞，法堂地淪為停柩場所。
明萬曆丙子至巳卯年間（1576-1579年）重新修復此寺，由知府陳玉、縣丞葉時敏等地方官修復。葉時敏兒子葉有祿與住持僧隆琦同建彌陀殿、觀音堂等。清初兵燹，寺毀僧散。乾隆間，光後禮請黃檗智幢和尚、鼓山常明禪師入主，僧眾達二三百人。二十六年辛巳九月（1761年），重建大殿及東西兩舍各五間，又於大廊下分建伽藍百丈庭等。一時與福州鼓山湧泉寺、福清黃檗寺鼎足而立。鹹豐八年（1858年〉邑人李德憨重修。至民國，寺又式徽。抗戰後期，長樂曾陷敵手，僧散寺墟。
六十年代，在經“文革”之厄，寺更凋零，曾一度淪為牧場，千年古剎，面目全非。
文革結束後，隨著宗教政策的落實，龍泉寺面貌發生了根本變化。先是雪峰寺瑞森上人率徒廣禪來山興復，清污除穢，歷盡艱辛。不久，瑞森示寂，廣禪法師繼志戮力。
廣禪法師不辭艱勞，發願使山門重新光大，為修復龍泉寺殫精竭慮。新修的山門巍峨莊嚴，上有趙朴初所題“龍泉禪寺”，道勁挺拔，左右兩邊兩隻巨大石獅仰首雲天，氣勢不凡。進山門後新修的大放生池綠水澄靜，新修的天王殿、大悲殿等與西山舊址連成一片，新塑現音像高3.2米，端莊靜穩。
續建的玉佛殿、法堂、禪堂等已初具建規模。新建各殿堂的柱聯，遍布著名書法家沈覲壽、潘主蘭、謝義耕、蔣平疇、周書榮等字型。為培養僧才，寺內還創辦了“龍泉佛學院”，一九九八年正式開學，經過嚴格考試、招收全國各地青年僧人二十多位。
廣禪法師對興復龍泉寺的貢獻受到大家敬仰，在福州市佛教代表大會上，他被推選為市佛協副會長。
特色文化
龍泉寺所以成為著名古寺，在佛教史上占有重要地位。不僅僅其歷史悠久，最主要龍泉寺是懷海的落髮出家之地，懷海於唐興元年{784年）弘法於江西洪州新吳縣（今奉所縣）百丈山，其對佛教最大的貢獻是制定了《禪院規式》（又稱，叢林清規”、“百丈清規”、“古清規”），這在中國禪宗史上具有劃時代意義。叢林初立時，未訂規章制度，懷海在《禪院規式》中制定了一整套不同於大小乘戒律的叢林制度，對寺院的作息制度做了詳盡的規定，使寺僧早起晚睡。直至今日，《禪院規式》原本雖已失傳，但從楊億的《古清規序》及《宋高僧傳》、《景德傳燈錄》中仍可了解其大概，其主要內容仍然成為寺院共同奉行的管理條例。龍泉寺還與一些著名高僧關係密切，如清順治年間，臨濟宗宗匠、福清黃檗寺隱元曾駐錫此寺，隱元後東渡日本，創日本佛教新派黃檗宗。
龍泉寺雖歷經興衰，卻至今仍存有許多有價值的文物，如大殿的十六根大石柱，每柱高六米，周圍三米，重約四．五噸，據傳為懷海禪師時的遺物，石柱礎旁，刻有施者姓名，當年龍井，至今猶存，水仍清例，今日仍然可飲用。家隆興二年（公元1164年）七月大旱，王和縣曾以詩投井請雨。寺的後崖有一形如元寶的巨石，巨石中雕有一尊站立佛像，人稱“出米佛”，相傳當時石佛臍部每天可不斷流出米來，剛好夠寺內眾僧和土木泥水工匠之腹，有人希圖多出米，捅大其臍，於是不再出米。“出米佛”位於元寶石中間位置，確有財源之意。明甲寅葉有祿刻百丈清規語錄，三年後始成，板藏寺中。寺內還存有多種碑文和題字。
龍泉寺還是歷代人文會萃之地，留下許多名人墨客題字，如宋代朱熹曾到此遊覽，題有“朝陽”、“魁龍”等摩崖石刻。歷史上許多文人遊覽龍泉寺後，留下許多詩文。如乾隆年間長樂縣令賀世駿作《龍泉寺記》中，有這樣描繪，“澗古松幽，頓浣塵懷。抵山門雲窩靜壑，花木清香。石柱屹然，龍井澄澈。玉帶宛在，米佛猶存。攝衣高峰，排徊四望。則見御笏東朝，首石西峙，籌石擁其北，溟海珍其南。”所傳詩歌，不乏有優美詩句，如明代閩中十才子之一的邑人高秉《游龍泉感懷》詩云：“惟有殘僧愁獨坐，松房半掩五峰青”創造出一種獨特的意境，讓人如臨其境。明代工部郎中邑人謝肇《初夏同陳鳴鶴宿龍泉寺夜聞僧課有作》詩云：“漏轉蓮花心池寂，一天松霞滿階苔”。透出一種孤寂的氣氛。明代閩中詩壇領抽、閩縣人徐《龍泉古寺》詩云：“祖師金骨何須問，且讀清規悟正宗”。點出龍泉寺與懷海大師的血脈關係。
千年古剎，時逢盛世，將重新煥發出青春。
民間趣聞
奇名“沙京”的由來
福建省長樂中部，綺麗的蓮花山下是一片稠密的村莊，有湖尾、路北、上李、岐頭、六林、上陳、石馬、金馬，這些村莊統稱為沙京。
沙京何說奇名？奇在”京“字。原來，中華大地上，自古只有都城稱京。省府縣鄉村，不得以京命名。另外，即使原來是國都的不作都城了，往往也要易名。
沙京何說奇名？奇在”京“字。原來，中華大地上，自古只有都城稱京。省府縣鄉村，不得以京命名。另外，即使原來是國都的不作都城了，往往也要易名。
如：西京不作都城稱西安，東京不作都城叫洛陽。民國定都南京，改北京為北平，新中國後復稱北京。長樂古時有二十四個都，沙京是第十都。”都“相當於現在（當代）的鄉鎮，所以，”都“是不能與都城相比的，那么，沙京是何以稱“京”的呢？
傳說元末之時，天下大亂，生靈塗炭。玉皇大帝為拯救黎民於水深火熱之中，命天狗星季康下凡稱帝，改朝換代。天狗星要下凡稱帝，先得到人間投胎轉世，認定投生地必須有蓮花山的地方。領旨後出了南天門，要去尋找蓮花山。可是茫茫中華大地，蓮花山不止一處。太白金星告訴他：“人間蓮花山雖多，但是著名的只有兩座：一處在安徽鳳陽，土色縞白，為白蓮一百阜；另一處則在長樂沙京，土色紺紅，乃紅蓮一百阜。此兩座山峰，天造地設，翠微靈秀，都有王者之，擇一地便可成就帝業。”太白金星說著，便叫天狗星往東海上空觀看，告訴他漢雲之中的沖霄靈氣，就是來自沙京蓮花山。
天狗星見了，好生高興。他謝過太白金星，撥開雲霧，順著沖霄靈氣，一陣風馳電掣，落在沙京蓮花山頭。因為天上人間，有時間差別，此時恰是子時，人們不知道。他就用一雙夜眼，把那山上山下照得如同白晝。
但見蓮花山：脈連董奉，峰對海門，上連浮雲，拔地倚天。五峰爭奇，千岩競秀，龍泉映輝，花木鬥妍。深山綠野隱存九牛四象十八獅，重重山巒恰似蓮花怒放。
就情不自禁贊到：“好山，好山！”又見山下村莊，長街密巷，藏龍臥虎，人氣盛旺，果然是人間勝境。遂在山上四處走動，向山下細心尋找合適人家。
可是他做夢都沒想到，正當他向看準的這戶人家投生時，卻被一位僧人攔住。你道這位僧人是誰？正是百丈懷海禪師王木尊。
王木尊，沙京人，唐代高僧。幼時啞不能語，走進西山寺便會說話，由此出家得道，曾住持江西百丈山，興建龍泉寺，圓寂後成佛。
是夜，王木尊（此時已是佛靈）屈指一算，得知玉帝命天狗星下凡稱帝，必來沙京投生。心想若是在此稱帝，必然引來兵禍之災，沙京人的平靜生活會被打，便去阻攔。問道：“星君欲何往？”天狗星見半路殺出個程咬金，心裡很不愉快。可他認得眼前這位佛靈，哪敢怠慢？遂如實相告。
王木尊說：“原來星君要來沙京投訴。但我告訴你，這沙京蓮花山，不是紅蓮一百阜，只有九十九，很難成就你的帝業；且沙京是中華邊陲，怎可建都！那安徽鳳陽蓮花山，才是名副其實的白蓮一百阜。那裡山高地廣，正是你成就帝業的好地方。”王木尊這一席話，真把天狗星說得昏頭轉向。
天狗星雖覺得有道理，可太白金星明明告訴他，沙京蓮花山是紅蓮一百阜，王木尊怎么說九十九阜呢？王木尊猜出他的心思，叫他自己數去。所謂“阜”，就是起伏的山巒。天狗星數來數去，果然只有九十九阜。儘管留戀沙京，為了當皇帝，還是信了王木尊的勸阻。於是嘆口氣，駕起彩雲，飛去安徽鳳陽，在一朱姓人家投生。這就是明太祖朱元璋本要投生沙京，要在沙京建皇帝殿的傳說。
然而，沙京蓮花山，到底是紅蓮一百阜，還是九十九阜？其實，原先的確是一百阜，王木尊怕他投胎沙京，搶先一步，用禪杖移走一阜，不久後又一分為二從文武砂之南海面浮出，後人稱之“銅爐鐵墩”。自此十都下墩村，就連不上蓮花山了。
那么，這個傳說又於“沙京”名稱有何相干？原來沙京遠古時瀕海，海水直抵蓮花山下，境內沙洲綿綿，是從前長樂南北鄉交通要道，故名沙徑。自古人傑地靈，明前即出過佛聖王木尊、御史中丞李望、狀元宰相鄭性之等著名人物。洪武開基後又出狀元李騏，還有許多舉人進士，這些人經常上省城、進京，就把這個傳說流傳，後來傳到了永樂帝耳中。
永樂帝朱棣是位聰明的皇帝。他遷都北京，怕人議論他“忘祖”，因此，不僅保留了太祖建立的南京都城名稱與機構，還費巨資重修太祖皇陵。
當朱棣聽到這個傳說時，為了表示對太祖孝敬，便萌生了要在沙京建殿的想法。後來怕這樣做太花費，才改變主意。於是傳下一道聖旨，沙徑改稱為沙京。自此，沙京在稱呼上，就與南京北京“平起平坐”。
