黨錮，漢語辭彙。
拼音：dǎng gù
釋義：指古代禁止某些政治上的朋黨參政的現象。
東漢桓、靈二帝統治時期官僚士大夫因反對宦官專權而遭禁錮的政治事件。所謂"錮"就是終身不得做官。黨錮的政爭自延熹九年（166），一直延續到中平元年（184）。
基本介紹
- 中文名：黨錮
- 開始時間：延熹九年
- 結束時間：中平元年
- 意義：終身不得做官
詞目,拼音,引證解釋,黨錮的起源,起因,相關事例,解除,史籍記載,後漢書 黨錮列傳,現代譯文,
詞目
黨錮
拼音
dǎng gù
引證解釋
是指古代禁止某些政治上的朋黨參政的現象。
《後漢書·逸民傳·陳留老父》：“ 桓帝 世，黨錮事起，守 外黃 令 陳留 張升 去官歸鄉里，道逢友人，共班草而言。”
《隋書·盧愷傳》：“自 周氏 之降，選無清濁，及 愷 攝吏部，與 薛道衡 、 陸彥師 等甄別士流，故涉黨固之譖，遂及於此。”
清 方文 《宛陵哭梅郎三兼示令弟季升》詩之四：“昔曾憂黨錮，今果見誅鋤。”
黨錮的起源
起因
宦官五侯掌權以後，跟梁冀一樣胡作非為。他們把持朝政，賣官鬻爵，從朝廷到全國郡縣，都有他們的親信，搞得社會黑暗不堪。當時有一批士族地主出身的官員，不滿宦官掌權，主張改革朝政，罷斥宦官；還有一批中小地主出身的太學生，因為社會腐敗，找不到出路，也要求改革。他們批評朝政，對掌權的宦官和附和宦官的人，深惡痛絕。
相關事例
公元165年，陳蕃做了太尉，名士李膺做了司隸校尉，這兩個人都是不滿宦官的。太學生都擁護他們，把他們看作是模範人物。李膺當了司隸校尉後，有人告發宦官張讓的兄弟、野王（今河南泌陽縣）縣令張朔貪污勒索。李膺要查辦張朔。張朔逃到洛陽，躲進他哥哥家裡。李膺親自帶領公差到張讓家搜查，在張家的夾牆裡搜出張朔，把他逮走。張讓趕快托人去求情，李膺已經把案子審理清楚，把張朔殺了。張讓氣得什麼似的，馬上向漢桓帝哭訴。桓帝知道張朔確實有罪，也沒有難為李膺。這一來，李膺的名氣就更大了。一些讀書人都希望能見見李膺，要是受到李膺的接見，就被看作很光彩的事，稱做“登龍門”。第二年，有一個和宦官來往密切的方士（搞迷信活動的人）張成，從宦官侯覽那裡得知朝廷馬上要頒布大赦令，就縱容他的兒子殺人。李膺馬上把殺人兇手逮捕起來，準備法辦。第二天，大赦令下來，張成得意地對眾人說：“詔書下來了，不怕司隸校尉不把我兒子放出來。”這話傳到李膺耳朵里，李膺更加冒火。他說：“張成預先知道大赦，故意教兒子殺人，大赦就不該輪到他兒子身上。”說完，就下令把張成的兒子砍了頭。張成哪兒肯罷休，他要宦官侯覽、張讓替他報仇。他們商量了一個鬼主意，叫張成的弟子牢修向桓帝告了一狀，誣告李膺和太學生、名士結成一黨，誹謗朝廷，敗壞風俗。漢桓帝接到牢修的控告，就下命令逮捕黨人。除了李膺之外，還有杜密、陳寔和范滂等二百多人，都被他們寫進黨人的黑名單。朝廷出了賞格，通令各地，非要把這些人抓到不可。杜密像李膺一樣，也是敢於跟掌權的宦官作對的官員。兩個人的名望差不多，人們把他們聯在一起，稱為“李、杜”。李膺下了監獄，杜密當然也逃不了。陳寔本來是個太學生，因為有名望，也被劃到黨人名單里去。有人勸他逃走。陳寔並不害怕，說：“我逃了，別人怎么辦？我進了獄，也可以壯壯別人的膽。”他說著，就上京城，自己投案，進了監獄。范滂也跟陳寔一樣，挺著腰板進了監獄。捉拿黨人的詔書到了各郡，各郡的官員都把跟黨人有牽連的人報上去，多的有幾百個。只有青州平原相（相，相當於郡的太守）史弼沒報。朝廷的詔書接連下來催逼他，青州還派了一個官員親自到平原去查問。那個官員把史弼找去，責問他為什麼不報黨人的名單。史弼說：“我們這裡沒有黨人，叫我報什麼？”那官員把臉一沉說：“青州下面有六個郡，五個郡都有黨人，怎么平原偏偏會沒有？”史弼回答說：“各地的水土風俗不一樣。別的地方有黨人，為什麼平原就一定也有黨人呢？”那官員被他反駁得張口結舌，說不出話來。史弼又說：“你一定要冤枉好人，那么，平原家家戶戶都有黨人。我情願死，要我報黨人，我可一個也說不上來。”那官員拿他沒有辦法，就胡亂把平原的官員收在監獄裡，回報朝廷。被捕的黨人在監獄裡，宦官對他們進行殘酷的折磨。他們的頭頸、手、腳都被上了刑具，叫做“三木”，然後被蒙住頭一個挨一個地拷打，就這樣關了一年多。第二年，有一個潁川人賈彪，自告奮勇到洛陽替黨人申冤。漢桓帝的皇后竇氏的父親竇武也上書要求釋放黨人。李膺在獄中採取以攻為守的辦法，他故意招出了好些宦官的子弟，說他們也是黨人。宦官這才害怕了，對漢桓帝說：“現在天時不正常，應當大赦天下了。”漢桓帝對宦官是唯命是聽的，就宣布大赦，把兩百多名黨人全部釋放。這批黨人雖然釋放，但是宦官不許他們留在京城，打發他們一律回老家，並且把他們的名字通報各地，罰他們一輩子不得做官。歷史上叫做“黨錮”（“錮”就是禁錮的意思）事件。不久，漢桓帝死了。竇皇后和父親竇武商量，從皇族中找了一個十二歲的孩子劉宏繼承皇位，就是後來腐敗出了名的漢靈帝。
解除
到了後來，因黃巾起義的爆發，北地太守皇甫嵩面對勢如怒潮的黃巾義軍，統治階級內部必須精誠團結，一致對外。從而提出了相當中肯的建議——解除黨錮之禁，藉以緩和內部矛盾對付黃巾，這也是個十分大膽的建議。事實上，不久之前的熹平五年（西元176），永昌太守曹鸞就因為企圖為“黨人”翻案而慘遭殺害。而在此危急時刻，漢靈帝卻不得不考慮這一建議的可行性，在與自己身邊最具政治見識的宦官呂強商議後，靈帝接受了建議，赦免“黨人”，而所謂的“黨人”事實上自然不是謀反者，相反，他們是更具熱情與才具的漢王朝忠實擁護者，赦令一下，絕大多數人自然感念皇恩浩蕩，紛紛奔赴沙場或運籌帷幄，為朝廷效力。
史籍記載
後漢書 黨錮列傳
孔子曰：“性相近也，習相遠也。”言嗜惡之本同，而遷染之塗異也。夫刻意則行不肆，牽物則其志流。是以聖人導人理性，裁抑宕佚，慎其所與，節其所偏，雖情品萬區，質文異數，至於陶物振俗，其道一也。叔末澆訛，王道陵缺，而猶假仁以效己，憑義以濟功。舉中於理，則強梁褫氣；片言違正，則廝台解情。蓋前哲之遺塵，有足求者。
霸德既衰，狙詐萌起。強者以決勝為雄，弱者以詐劣受屈。至有畫半策而綰萬金，開一說而錫琛瑞。或起徒步而仕執珪，解草衣以升卿相。士之飾巧馳辯，以要能釣利者，不期而景從矣。自是愛尚相奪，與時回變，其風不可留，其敝不能反。
及漢祖杖斂，武夫興，憲令寬賒，文禮簡闊，緒餘四豪之烈，人懷陵上之心，輕死重氣，怨惠必仇，令行私庭，權移匹庶，任俠之方，成其俗矣。自武帝以後，崇尚儒學，懷經協術，所在霧會，至有石渠分爭之論，黨同伐異之說，守文之徒，盛於時矣。至王莽專偽，終於篡國，忠義之流，恥見纓紼，遂乃榮華丘壑，甘足枯槁。雖中興在運，漢德重開，而保身懷方，彌相慕襲，去就之節，重於時矣。逮桓、靈之間，主荒政繆，國命委於閹寺，士子羞與為伍，故匹夫抗憤，處士橫議，遂乃激揚名聲，互相題拂，品核公卿，裁量執政，婞直之風，於斯行矣。
自是正直廢放。邪枉熾結，海內希風之流，遂共相標榜，指天下名士，為之稱號。上曰「三君」，次曰「八俊」，次曰「八顧」，次曰「八及」，次曰「八廚」，猶古之「八元」、「八凱」也。竇武、劉淑、陳蕃為「三君」。君者，言一世之所宗也。李膺、荀翌、杜密、王暢、劉祐、魏朗、趙典、朱?為「八俊」。俊者，言人之英也。郭林宗、宗慈、巴肅、夏馥、范滂、尹勛、蔡衍、羊陟為「八顧」。顧者，言能以德行引人者也。張儉、岑晊、劉表、陳翔、孔昱、苑康、檀敷、翟超為「八及」。及者，言其能導人追宗者也。度尚、張邈、王考、劉儒、胡母班、秦周、蕃向、王章為「八廚」。廚者，言能以財救人者也。
又張儉鄉人朱？，承望中常侍侯覽意旨，上書告儉與同鄉二十四人別相署號，共為部黨，圖危社稷。以儉及檀彬、褚鳳、張肅、薛蘭、馮禧、魏玄、徐乾為「八俊」田林、張隱、劉表、薛郁、王訪、劉詆、宣靖、公緒恭為「八顧」，朱楷、田盤、？耽、薛敦、宋布、唐龍、嬴咨、宣褒為「八及」，刻石立墠，共為部黨，而儉為之魁。靈帝詔刊章捕儉等。大長秋曹節因此諷有司奏捕前黨故司空虞放、太僕杜密、長樂少府李膺、司隸校尉朱?、潁川太守巴肅、沛相荀翌、河內太守魏朗、山陽太守翟超、任城相劉儒、太尉掾范滂等百餘人，皆死獄中。余或先歿不及，或亡命獲免。自此諸為怨隙者，因相陷害，睚眥之忿，濫入黨中。又州郡承旨，或有未嘗交關，亦離禍毒。其死徙廢禁者，六七百人。
凡黨事始自甘陵、汝南，成於李膺、張儉，海內塗炭，二十餘年，諸所蔓衍，皆天下善士。三君、八俊等三十五人，其名跡存者，並載乎篇。陳蕃、竇武、王暢、劉表、度尚、郭林宗別有傳。荀翌附祖《淑傳》。張邈附《呂布傳》。胡母班附《袁紹傳》。王考字文祖，東平壽張人，冀州刺史；秦周字平王，陳留平丘人，北海相；蕃向字嘉景，魯國人，郎中；王璋字伯儀，東萊曲城人，少府卿：位行並不顯。翟超，山陽太守，事在《陳蕃傳》，字及郡縣未詳。朱?，沛人，與杜密等俱死獄中。唯趙典名見而已。
現代譯文
黨錮列傳，序，孔子曰：“性相近也，習相遠也。”這是說人的好惡本性是相同的，而所受的教育與環境使人的性情與操守相差很大。所以有德行的人，教人修養品性，克服放蕩行為，交朋友謹慎，控制偏頗，遇事平正。雖然人的情志千差萬別，文與質也不相同，至於培養成材，振興風俗，道理是相同的。
周末亂世風俗浮薄詐偽，國家上下失序，綱紀廢弛，還有人假借行仁的名義以達到自己的目的，靠義氣來使事業成功。行為舉動合於法度，兇狠粗暴的人，也不得不屈服；一句話說得不在理，下賤無知的人，也能體察得到。從前明達的人遺留下來的東西，是值得學習的。霸德衰壞，欺詐發生。強的憑決勝稱雄，弱的因詐劣受屈。以至有的因出了半個主意得了萬金，有的因進一言受賜珍寶。有的出身平民做到大官，升為卿相。能說會道，有智謀的人，賣弄才華圖取功名富貴的，不約而至。從此愛尚相爭，與時推移，這種風氣不可挽回，流弊不能反正。
到漢高祖仗劍而起，崇尚武力的人勃然興起，法令寬鬆，禮儀也簡闊不密，繼承信陵、平原、春申、孟嘗四君的流風，人人懷抱侵慢在上之心，輕死生，重義氣，有怨有德，必相報答，命令行於私家，大權掌握在匹夫的手中，任俠一流，成了社會風俗。自從漢武帝以後，推崇儒學，經術之士比比皆是。以至有石渠閣議論六藝的爭辯，與我的意見相合的結為朋黨；不合的攻擊之。講求文學的人，這時最盛。
到了王莽專權詐偽，終於篡奪了漢朝的皇位。忠於漢朝胸懷正義的，以替王莽做官為恥的，以隱居為光榮，甘心貧困。
雖光武中興，漢德重新建立起來，而明哲保身，方正自持，仍使眾人羨慕襲蹈。仕與不仕的大節，為時論所重！到了桓帝靈帝的時代，君主荒亂，政治腐敗，國家的命脈掌握在宦官手裡，讀書人認為同他們在一起可恥。所以平民百姓，憤憤不平，處士們放肆議論，標榜名節，彼此褒揚，評比公卿，議論執政的得失，剛正不阿的風氣於是大行。上面喜好的，下面更喜好。要矯正枉曲，一定要過直。道理就是這樣的啊！如范滂、張儉等，清政疾惡，終於陷入黨錮之禍，難道不是這樣嗎？從前，桓帝為蠡吾侯，從甘陵周福學習，,做了皇帝，提拔周福為尚書。當時與周福同郡的河南尹房植在朝廷里很有名，鄉里人做了兩句歌謠：“天下規矩房伯武，因師獲印周仲進。”二家的賓客，互相譏刺，於是各結朋徒，慢慢地成了怨尤。
雖光武中興，漢德重新建立起來，而明哲保身，方正自持，仍使眾人羨慕襲蹈。仕與不仕的大節，為時論所重！到了桓帝靈帝的時代，君主荒亂，政治腐敗，國家的命脈掌握在宦官手裡，讀書人認為同他們在一起可恥。所以平民百姓，憤憤不平，處士們放肆議論，標榜名節，彼此褒揚，評比公卿，議論執政的得失，剛正不阿的風氣於是大行。上面喜好的，下面更喜好。要矯正枉曲，一定要過直。道理就是這樣的啊！如范滂、張儉等，清政疾惡，終於陷入黨錮之禍，難道不是這樣嗎？從前，桓帝為蠡吾侯，從甘陵周福學習，,做了皇帝，提拔周福為尚書。當時與周福同郡的河南尹房植在朝廷里很有名，鄉里人做了兩句歌謠：“天下規矩房伯武，因師獲印周仲進。”二家的賓客，互相譏刺，於是各結朋徒，慢慢地成了怨尤。
由是甘陵分為南北部，黨人的名，就從此開始有了。後來，汝南太守宗資舉用功曹范滂，南陽太守成縉也委任功曹岑日至，二郡又作歌謠說：“汝南太守范孟博，南陽宗資主畫諾。南陽太守岑公孝，弘農成縉但坐嘯。”因此流言轉入太學，諸生三萬餘人，郭林宗、賈偉節是首領，都與李膺、陳蕃、王暢彼此推重。學中流言說：“天下模楷李元禮，不畏強御陳仲舉，天下俊秀王叔茂。”又渤海公族進階，扶風魏齊卿，都敢說敢講，不怕豪強。從公卿以下，沒有不怕他們指責的，紛紛到門結納。當時河內張成擅長占候術，根據四方四隅的風，以占吉凶。他推算朝廷將有大赦，於是教兒子殺人。
李膺為河南尹，督促收捕張成。不久，遇上朝廷赦罪免予收捕，李膺更加氣憤，逮捕處死。起先，張成用星相之術交結宦官，皇帝也曾經問訊過張成的占卜情況。張成的弟子牢，因此上書誣陷李膺等人收養太學游士，交結各郡的諸生，興風作浪，結為朋黨，誹謗朝廷，搞亂風俗。於是天子發怒，頒布郡國，逮捕黨人，布告天下，同仇敵愾。於是逮捕了李膺等人。供辭所連及的陳萛之徒共二百餘人，有的逃跑沒有捉到的，都懸賞捕捉。派人四出搜捕，道路絡繹不絕。
第二年，尚書霍、城門校尉竇武等人都上表請求皇上重新考慮，皇上的怒意稍為緩解了。於是被捕的人都免罪送回農村，終身不得錄用。黨人的名字寫在王府。自此以後，正直的人被廢棄不用，壞人臭味相投，勾結一起。海內追求高風亮節的人互相標榜，指天下的名士，定出標號。上叫“三君”，次叫“八俊”，三叫“八顧”，四叫“八及”，五叫“八廚”，與古時候的“八元”、“八凱”相似。竇武、劉淑、陳蕃稱“三君”。君，是說為一世所宗。李膺、荀翌、杜密、王暢、劉祐、魏朗、趙典、朱..稱“八俊”。俊,是說人中的英傑。郭林宗、宗慈、巴肅、夏馥、范滂、尹勛、蔡衍、羊陟稱“八顧”。顧，是說能夠用自己的道德品行為人擁護，張儉、岑日至、劉表、陳翔、孔昱、苑康、檀敷、翟超稱八及”。及，是說能夠引導別人宗仰。度尚、張邈、王考、劉儒、胡母班、秦周、蕃向、王章稱“八廚”，是說能夠用錢財救人。又張儉鄉人朱並，按照中常侍侯覽的意旨，上書告張儉與同鄉二十四人別立名號，共為朋黨，企圖危害國家。以張儉及檀彬、褚鳳、張肅、薛蘭、馮禧、魏玄、徐乾為“八俊”，田林、張隱、劉表、薛郁、王訪、劉祗、宣靖、公緒恭為“八顧”，朱楷、田..、疏耽、薛敦、宋布、唐龍、嬴咨、宣褒為“八及”，刻石立於郊外。
共為朋黨,張儉是太帥。靈帝下詔逮捕張儉等人，但詔書上不寫朱並的名字。以示保密。大長秋曹節因此示意有關官員上奏逮捕前黨人先司空虞放、太僕杜密、長樂少府李膺、司隸校尉朱額、潁川太守巴肅、沛相荀翌、河內太守魏朗、山陰太守翟超、任城相劉儒、太尉掾范滂等一百多人，都死在獄中。其餘的有的在被捕之前就死了，有的逃跑了沒被捉捕。
自此以後凡是有怨恨的，彼此陷害，稍微有點私怨的，都被劃入朋黨。又州郡跟著上面的意旨，有的根本沒有與他們有來往，也遭到株連。被殺、謫徙、廢禁的有六七百人。
熹平五年（176），永昌太守曹鸞上書大聲疾呼為黨人伸冤，說得正當切合事實。帝看了奏書大怒，馬上下詔司隸，益州以檻車逮捕曹鸞，送槐里獄打死。於是再下詔州郡更考查黨人門生、舊部下、父子兄弟，在位的撤職，禁止做官，牽涉五代。
光和二年（179），上祿長和海上書說：“禮，從祖兄弟分居，財產也分了。恩義已輕，居喪也屬於疏遠之末，現在黨人禁錮到五族，已不合典訓之文，父子兄弟，罪不牽連；又違反了經常的法令。”帝看了後醒悟過來了，黨錮自從祖以下，都得到解除。
