馬來西亞華人主要是明朝、清朝到民國時期數百年來從中國福建和廣東、廣西、海南等一帶遷移而來的中國人後裔。馬來西亞華人古代多自稱唐人、華人，中華民國成立後開始自稱中國人、華人及華僑，馬來西亞獨立後開始改稱華人、華裔，成為馬來西亞國民，幾無自稱“中國人”與“華僑”的華人。
馬來西亞屬於多民族國家，馬來人、華人、印度人（馬來西亞三大民族）都是同時抵達馬來西亞，馬來西亞的原住民並不是馬來人，其實馬來人是從印度尼西亞進入馬來西亞的，但是自第一任首相開始，他們就開始自稱為土著，導致很多人認為馬來西亞人就是指馬來人的現象。
主要分布於吉隆坡（首都）、喬治市（檳城州）、怡保（霹靂州）、新山（柔佛州）、古晉（砂拉越州）、亞庇（沙巴州）和馬六甲市（馬六甲州）等各大城市。
基本介紹
南來歷史,與中國革命,民族身份和地位,遺留問題,公民權,人口,華人文化,華社支柱,華文教育,華文報刊,婚姻觀,飲食習慣,信仰,對馬貢獻,知名人士,藝術與設計,教育界,企業,醫學界,科學界,文學.作家,政治,娛樂,體育,
南來歷史
據中國古籍記載，於唐朝時期就已有少量唐人南下馬來半島一帶進行商業活動。當時唐人主要是暫居經商，並無大量定居。
到了明代，有大量叛軍和回民開始遷居南海一帶（即馬來群島），由於為明成祖立過大功，鄭和曾多次在滿剌伽停留，後來將滿剌伽，巨港，泗水等建設成其船隊的大本營，也安置了數位回民為當地領袖，巨港有施進卿，泗水有數位；Sunan Ampel, Sunan Bonang, Sunan Kalijaga, Sunan Gunungjati和Sunan Giri等，他們被尊稱為爪哇島的“九大聖人”，還有一位有爭議性人物，拜里迷蘇剌，滿剌伽王，據說他雖然接受了波斯伊斯蘭頭銜為Iskandar Shah但他沒有歸依。 至今馬六甲仍然留有大量與鄭和回民有關的遺蹟。據明史卷三百二十五，當年鄭和護送滿剌伽王，拜里迷蘇剌，和大量大明人員，人數五百，在滿剌伽定居下來。與此同時，伊斯蘭教海上貿易的蓬勃發展也促使回民和唐人在滿剌伽的活動日益增加。
2006年馬來西亞華人舉行新春書法比賽
2006年馬來西亞華人舉行新春書法比賽滿剌加蘇丹國的國際貿易港口之成功，也導致許多鄰國統治者的信仰改變，從傳統信奉印度教混合佛教改為信仰伊斯蘭教。1961年伊斯蘭教著名學者哈姆加長老曾明確寫下一句令人深省的名言曰：“印度尼西亞和馬來西亞伊斯蘭教之發展，與中國一名虔誠穆斯林密切相關，這位穆斯林就是鄭和將軍。”
一些唐人因為和當地人通婚，開始在滿剌伽定居，接受同化，繁衍開來。此時開始，唐人開始在滿剌伽形成聚落定居，成為組成滿剌伽重要的一個民族。大明衰弱後，這些通婚唐人的後裔由於交通不便、大明閉關政策等因素，開始與祖國關係疏遠。在與本土文化相互交融的情況下，他們逐漸形成一支新的民族--娘惹峇峇族。娘惹峇峇的母語也由方言（主要是大明時代的方言，即福建話）慢慢轉變成夾雜方言以及馬來語的娘惹峇峇語，但依然保留了各種大明的風俗儀式。
滿清王朝時期，許多不願投降的反清義士也逃到南海一代。而滿清時期大量移民今馬來西亞各地則是從鴉片戰爭後開始，當時滿清戰敗，中英簽署《南京條約》，滿清承認國民前往海外謀生的權利，由於當時大英帝國需要大量的人力資源以開發馬來亞半島，大量的清國工人（或稱為苦力）從清國輸入到馬來亞半島成為礦工、種植工人等。在蒸汽船使用後，清國南來的數量更是急劇上升。此時到來的清國移民人數已經大幅度超越早期的娘惹峇峇，所以被早期定居的人稱為“新客”。這時期馬來半島的人口的男女比例嚴重失衡，這是因為勞工們的僑鄉意識濃厚，多不打算扶老攜幼來到馬來亞定居，而是希望賺夠錢回到老家故鄉。
到了1929年，全球開始經濟大蕭條，大英帝國停止輸入中國勞工。此時，華族女性人口開始大量移民馬來西亞，男女比例結構趨向平衡。1949年中華人民共和國建立以後，由於資本世界和共產世界的敵對，馬來亞也面臨馬共的挑戰，中國移民來馬基本上停止。此後，馬來亞華人人口完全依賴自然增長，而非移民。
與中國革命
孫中山先生於1910年11月間在馬來亞的檳城開會密議廣州“三·二九”起義（史稱黃花崗起義）。在這件起義犧牲的華人有29名分別來自新加坡、馬來亞、越南、印尼等國家和地區。年齡最大的是52歲的越南華僑羅聯，最小的則是出生在霹靂州，年僅18歲的余東雄。這些烈士中工人為15名，商人3名，其餘的則為學生、記者、教員和傳教士。可考證的有來自馬來亞的:：
馬來亞華人與中國革命
馬來亞華人與中國革命1.李炳輝，又名祖奎，別號路得士。早年旅居霹靂州，入教會所設學校學習英文，後來由該校保送馬六甲某校肄業，分發新加坡英國長老會教堂從事傳教。年僅20歲的他，途經香港時，即接到母親勸他不要去冒險的信件，但他卻寫下絕筆詩。起義時, 他隨黃興進攻兩廣總督衙門署，至高第街戰死。
4.羅仲霍（1881-1911），廣東惠陽人。名堅，字則君。1906年（光緒三十二年）畢業於檳城師範學堂。曾經協助籌辦吉隆坡尊孔學堂、荷屬火水山（今印尼棉蘭市）中華學堂，曾經擔任這兩間學堂的校長及當地報館主筆。
5. 余東雄（1894-1911），祖籍南海生於霹靂務邊，1911年初回中國參與起義, 他與羅仲霍、何克夫等攻進總督衙門，搜尋兩廣總督張鳴岐未獲，出署時與清軍相遇，激戰中犧牲，年僅18歲的余東雄是最年輕的犧牲者。
6.郭繼枚（1892-1911），祖籍廣東增城，生於馬來亞霹靂州務邊，生前為礦工，年僅19歲的郭繼枚與余東雄是生死之交，共習武並結伴打獵。黃花崗起義失敗後, 務邊富商余東旋負起照料郭繼枚和余東雄之家屬的義務，分別將他們安置在務邊大街400號及404號。據悉郭氏和余氏皆未留下後代，其家屬的最終下落也未明。
民族身份和地位
馬來西亞華人是屬於非土著身份，這也包括峇峇娘惹，印度族等。馬來族人是馬來西亞土著民族，馬來西亞華人可以通過同化的方式獲取土著特權身份，這必須要與馬來族或馬來西亞土著通婚，改變信仰伊斯蘭教和把原有的姓名改為馬來伊斯蘭名字，同化後的子孫就有馬來西亞土著特權。根據馬來西亞新經濟政策，由於馬來西亞有馬來人至上也既是種族主義信條，此信條的用意是要貶低非馬來人的身份讓他們無法享有馬來西亞土著特權，在其他國家也有類似的等級制度，此信條把馬來西亞華人和其他非馬來人的身份往下推成為“第二等公民”。
遺留問題
根據2008年的數據，馬來西亞仍然有將近20萬持紅色身份證的華人。這些人中， 大部分法律上是無國籍者，因為一部分人仍然是持著已不被承認的中華民國護照。這種現象是一個長久已被馬來西亞華人遺忘的歷史。馬來西亞獨立之前，華人在目睹時代的變化和孫中山的影響下，積極參加中國的革命活動。滿清被推翻後， 在英國人的允許下，孫中山領導的中國國民黨於1912年在新加坡和馬來亞建立支部。1925年孫中山逝世，同年英國殖民政府禁止中國國民黨的活動。1930年，中國國民政府通過外交途徑表明中國國民黨並非馬來亞的非法團體，同時不反對華僑入黨，只要他們的活動沒有危害當地政府的利益。中國國民黨馬來亞支部在抗日時代就發揮作用，積極開展華僑在財務上支持中國抗戰，華僑機工也前赴後繼在滇緬公路上維護車輛及輸送援華物資。1949年9月11日，中國國民黨在失去中國人民和華僑的支持後，關閉馬來亞的支部。加上英國於1950年1月承認中華人民共和國及封閉中國國民黨組織，其黨產和活動轉向俱樂部形式散布在馬來西亞民間。認同中國國民黨的人士繼續堅持中華民國護照及俱樂部活動，造成他們的後代只能以永久居民的身份持有馬來西亞紅色身份證。這些因歷史所遺留的問題也因為中華民國在台灣本土化、馬來西亞華人主流社會忽略及政治上的排斥，漸漸被人遺忘。華教鬥士拿督沈慕羽局紳是馬來西亞華人罕見的的國民黨人士，他於1988年7月及1993年8月分別被聘為國民黨第十三及十四屆中評審。2002年，馬六甲華團慶賀拿督沈慕羽局紳90歲壽宴，馬英九及連戰也特別托人送禮。而在霹靂州的太平，在馬來西亞獨立50年後，仍然有華人在銘旌與墓碑上採用“民國”為正朔，這往往使年輕一代的華人為之困惑。
華人與現代中國政治
在1957年馬來西亞獨立後，政治上馬來西亞華人已經和中國大陸劃定界限。由於政治上的對抗，馬來西亞政府限制華人訪問中國大陸和看親。這雖然造成一種障礙，卻不影響有限制的貿易和經濟來往。馬來西亞人訪問中國大陸的限制延續到1989年馬來西亞政府和平解決馬來亞共產黨叛變問題後才取消。除了政治問題之外，1969年的五一三事件後，為了避免其他種族的猜疑，馬來西亞華人對涉及中國的課題上都保持沉默。
雖然英國早在1950年元旦已和中華人民共和國建交，馬來西亞1957年獨立後卻因為馬來亞共產黨叛變問題而與在台灣的中華民國建立領事外交。這段外交關係一直維持到1974年馬來西亞與中華人民共和國建交為止。
長久以來，馬來西亞華人，團體和華人政黨都不宣揚任何與中國的關係。許多邀請中華人民共和國大使或台北駐馬來西亞代表出席的華人團體活動都保持低調，華人報章也不宣揚。然而，2004年激烈的台灣總統選舉及陳水扁提出防禦性公投，一些華人團體領袖在前馬華公會會長李三春及馬中友好協會秘書長陳凱希的帶領下，馬來西亞華人團體罕見的建立一中促進會，史無前例地公開發表反台獨立場。
公民權
早年華人領袖陳禎祿在1947年出版Malayan Problems一書中反對《馬來亞聯邦憲法報告書》中歧視性的條款。在當年緊急狀態期間，英國殖民地政府以同情和支持馬共為由，擬驅逐約數以萬計的華人出境，要把華人遣送回中國大陸。陳禎祿為此而親身向英國欽差大臣葛尼交涉，他反對英國殖民地政府這種殘忍手段。最終英國殖民地政府撤銷了遣送華人返回中國大陸的計畫。
人口
馬來西亞獨立初期華人占總人口大約37.2%。但由於出生率較低以及移民國外，現在華人占馬來西亞人口22%。二十世紀七十年代，有大量的馬來西亞華人移居或長居在歐美、澳大利亞、新加坡或日本等等。在眾多國家當中，新加坡算是吸納最多馬來西亞華人人口的國家。很多馬來西亞的華人到新加坡工作或念書拿到了學位，選擇留在新加坡發展自己的事業，而後又定居於新加坡。馬來西亞華人有六百多萬，是馬來西亞第二大民族，人口數量僅次於馬來族。馬來西亞華人籍貫可分為福建、廣東、客家、潮州、興化、海南等。另外有部分大馬華族長期受馬來和其他文化影響而形成了新的華人族群，稱為峇峇娘惹或土生華人。
華人文化
華社支柱
自18世紀起至20世紀初華人南來馬來西亞以來，華人社團、華文教育和華文報刊被華人社群認為是傳承中華文化和凝聚華人民間力量的重要工具，三者被並稱為華社三大支柱、華社三大資產或華社三大臂膀。
馬來西亞執政當局長久以來一直堅持單一語文和文化的政策。對於中華文化在馬來西亞的延續，華人社會普遍上須靠本身的努力。 華人社團、華文教育和華文報刊被並稱為華社三大支柱已經是深入華人社會的共識並經常被馬來西亞華人各界引用。通過馬來西亞華人各界多年努力的推廣，馬來西亞華人三大支柱也漸漸為海外華人世界重視及報導。由於執政當局認識到三大支柱對華人社會的影響很大，執政黨長久以來試圖取得華文報章來宣揚所謂的國家政策。這可從兩起政黨收購華文報章事件來了解。
然而，號稱代表馬來西亞華人的馬華公會對90年代《馬來亞通報》的失敗卻仍然不死心，再度於己於2001年動用2億3000萬零吉向豐隆集團收購當時銷量第二大的《中國報》及銷量第三大，創辦78年的《南洋商報》。馬華公會馬華收購華文報的訊息證實後，華人社團的反應非常激烈，除了500個華團公開表態反對之外，活躍的華文報評論人及專欄作者也集體停止供稿給《南洋商報》及《中國報》。
自1969年五一三事件後，馬來西亞執政黨以國家利益的理由下壓制媒體自由。然而，隨著網際網路的成長，馬來西亞執政當局在無法對付自由言論後就致力醜化網際網路的信息。根據當今大馬的描述：“不是將冠以外國利益代理的罪名，便是打上破壞族群和諧的標籤。這背後其實是簡化問題、排外反殖的建國（nation-building）論述，以政府作為民族國家的保護者，以國際社會為外患，以國內異議者為內奸。這種論述乃是所有鉗制性媒體法律的自我辯護合理性依據”。
華文教育
國中三華文課本在南洋，辦學初期英殖民政府多半對其採取放任態度；然而到了1920年，殖民地政府見華人勢力日漸龐大，逐頒布《1920年學校註冊法令》對其進行阻撓和打壓。
二戰時期，日本侵占馬來亞半島迫使民間教育陷入停頓的狀態，直至戰後方見復甦。在這期間，殖民地政府先後頒布《1952年教育法令》、《1956年教育（修正）法令》、《1957年教育法令》和為數眾多的報告書。
獨立以後，聯邦政府採納1955年的《拉薩報告書》和1961年的《達立報告書》頒布了《1961年教育法令》，大大地削弱了華文教育的發展引起民間的極大反彈；為了維護華人接受華文教育的權利，董總和教總在1977年開始推動獨中復興運動。現今在馬來西亞有1200餘所國民型華文國小、60所獨立中學和3所私立多元媒介大專院校。是目前兩岸三地以外中文教育體系最完善的國家。
華文報刊
初期的馬來西亞華人對祖籍國有割捨不斷的感情，渴望加強與祖國的聯繫，故早期的華文報刊內容多以中國新聞為主。但在獨立後，馬來亞政府開放讓僑民入籍以及第二代馬來西亞華人的誕生，華文報刊也慢慢地轉變編輯方針，同時加強華人社群與政府及其他民族之間的訊息交流，扮演著橋樑的角色。今天的馬來西亞華文報刊也依然有特刊報導中國大陸和台灣的新聞。
三大華文報刊
三大華文報刊馬來西亞最初的華文報刊是1815年至1879年之間發行的《察世俗每月統記傳》，尚存最長青的報刊是1910年由孫中山在檳城創辦的《光華日報》，當地華文報刊在反殖民統治、抵禦日侵和建國獨立等歷史事件上都發揮了反映民情的功能，漸漸由僑報轉型為主流報刊。現今較具地位的報刊分別有：《星洲日報》、《南洋商報》、《中國報》、《光華日報》、《光明日報》和《東方日報》等。
婚姻觀
大部分馬來西亞華人都不會和異族結婚，尤其不會和馬來族結婚，主要原因並不是種族歧視而是馬來人都信奉伊斯蘭教，而若華人與他們通婚便需要加入伊斯蘭教，這會影響到該華人的生活圈子，且大部分家庭都不太贊成孩子與信奉伊斯蘭教人士結婚，因為這會導致他們的世世代代都需要信仰伊斯蘭教，一旦進入伊斯蘭教根據馬來西亞的宗教法規是不得退出的。可是隨著時代的邁進，很多華人開始和外族人士結婚，但那還是屬於少數。
飲食習慣
大部分的華人在家中的飲食以中餐為主，可是在馬來西亞的中餐比較接近於中國南方粵菜（尤其像廣東、香港、福建、台灣），馬來式的中餐也不會有冷熱菜之分，絕大部分都是熱菜。由於馬來西亞是個多元種族的國家，華人飲食習慣受各族影響，因此不像中國般講究。在外，就沒有一定的飲食習慣，有西餐、馬來餐、印度餐和中餐等等。肉骨茶其實是由馬來西亞的一個名為“巴生”的地方華人所獨創出來的，可是後來新加坡搶先把它當成新加坡傳統美食對外宣傳。馬來西亞的華人普遍都能吃辣，因為東南亞的飲食習慣都相對較辣，但是新加坡例外，他們的咖哩面（Kari Laksa）相對於馬來西亞的飲食來說是甜的。
信仰
大部分華人都信仰佛教和道教，其中馬來西亞的佛教還有細分，如：小乘（上座部），大乘 （禪宗與淨宗為主），金剛乘等等的，除此之外，華人信仰的宗教就以基督教和天主教為主了，當然還有些信仰伊斯蘭教和其它的。
馬來西亞華人
馬來西亞華人大部分華人所祭拜的神明都是早期南來時從中國帶入馬來西亞的，如媽祖信仰及觀音信仰。其中有些神明與當地神明融合，形成了拿督公信仰。拿督公被認為是當地類似中國土地神的存在。一般在早期金礦地區可以發現。
對馬貢獻
馬來西亞華人歷來都為國家做出偉大貢獻，更為國家爭光。在各方面都有傑出人才也達到了相當理想的成績，而且人數也不少。由於馬來西亞是一個君主立憲制的國家體制，為國家做出貢獻者都有機會榮獲馬來西亞國家勛銜，而華人也有不少人才榮獲國家最高榮譽。
著名榮獲國家最高榮譽的華裔馬來西亞人有：
- 敦林良實醫生：前交通部長兼前馬華總會長，霹靂江沙人。
- 敦陳修信：馬華公會前會長。
“敦”（馬來文：Tun）：是馬來西亞的最高榮譽，全國只可以有25人擁有此名銜。 另外還有其他國家高榮譽封銜，例如：
- “丹斯里”（馬來文：Tan Sri）：是繼敦之後第二高的榮譽，全國只可以有75人擁有此名銜。
- “拿督斯里”（馬來文：Dato' Seri）是馬來西亞的州封銜中的最高封銜。
- “拿督”（馬來文：Datuk），馬來西亞的一種封銜。
知名人士
藝術與設計
- 拿督冼書瀛（Zang Toi）：知名時裝設計師
教育界
- 林連玉（Lim Lian Geok，已故）：保衛華教人士，教總前主席
- 拿督沈慕羽（Sim Mow Yu，已故）：保衛華教人士，教總前主席
企業
醫學界
- 楊永強（Yeoh Eng-kiong）：現任香港中文大學公共衛生學院助理院長（事務及發展）
科學界
- 林華安（Hwa A. Lim）
文學.作家
- 李天葆
- 李憶莙
- 孟沙
- 韋暈
- 紫夢羚
- 劉國寶（Wallace Lau Kok Poh）
- 草風
- 吳岸
政治
娛樂
（排名不分先後）
- 葉麗儀（Alice Yap）
- 楊紫瓊（Michelle Yeoh）
- 巫啟賢（Eric Moo）
- 朱咪咪（Choo Mi Mi）
- 張慧儀（Angie Cheung）
- 光良（Michael Wong）
- 品冠（Victor Wong）
- 張智成（Z-Chen）
- 陳慶祥（阿牛，A-Niu）
- 金沛晟（Remus Mook）
- 李心潔（Angelica Lee）
- 梁靜茹（Fish Leong）
- 戴佩妮（Penny Tai）
- 方炯鑌（A-Bin）
- 林凡（Freya Lim）
- 柯以敏（Mindy Quah）
- 曹格（Gary Cao）
- 林宇中（Rynn Lim）
- 張棟樑（Nicholas Teo）
- 宇恆（Yu Heng）
- 陳勢安（Andrew Tan）
- 李佳薇（Jess Lee）
- 龔柯允（Karen Kong）
- 東於哲（Thomas Jack）
- 李銘順（Christopher Lee）
- 吳天瑜（Debbie Goh）
- 劉子絢（Jesseca Liu）
- 蔡佩璇（Chai Pei Xuan）
- 戴倩雲（Dai Qian Yun）
- 謝麗萍（Amber Chia）
- 楊秀惠（Vivien Yeo）
- 溫力銘（Danny Wan）
- 李吉漢（Daniel Lee）
- 陳泳錦（Rachel Tan）
- 洪乙心（Apple Hong）
- 羅賓（Robin）
- 胡漸彪（Victor Gu Chian Peow）
- 尤長靖
