基本介紹
- 中文名：風操第六
- 來源：《顏氏家訓》
- 作者：顏之推
- 朝代：南北朝
作品信息,基本信息,作者簡介,作品正文,第一段,第二段,第三段,第四段,第五段,第六段,第七段,第八段,第九段,第十段,第十一段,第十二段,第十三段,第十四段,第十五段,第十六段,第十七段,第十八段,第十九段,第二十段,第二十一段,第二十二段,第二十三段,第二十四段,第二十五段,第二十六段,作品評析,後世影響,
作品信息
基本信息
風操篇是《顏氏家訓》里的第六篇。
作者簡介
顏之推原籍琅邪臨沂（今山東省臨沂市），世居建康（今南京市），生於士族官僚家庭，世傳《周官》、《左氏春秋》。他早傳家業，12歲時聽講老莊之學，因“虛談非其所好，還習《禮》、《傳》”，生活上“好飲酒，多任縱，不修邊幅。”他博覽群書，為文辭情並茂，得梁湘東王賞識，19歲就被任為國左常侍。後投奔北齊，歷20年，官至黃門侍郎。公元577年 ，北齊為北周所滅，他被征為御史上士。公元581年 ，隋代北周，他又於隋文帝開皇年間，被召為學士，不久以疾終。依他自敘，“予一生而三化，備苶苦而蓼辛”。嘆息“三為亡國之人”。傳世著作有《顏氏家訓》和《還冤志》等。《顏氏家訓》共二十篇，是顏之推為了用儒家思想教訓子孫，以保持自己家庭的傳統與地位，而寫出的一部系統完整的親職教育教科書。這是他一生關於士大夫立身、治家、處事、為學的經驗總結，在封建親職教育發展史上有重要的影響。後世稱此書為“家教規範”。
作品正文
第一段
【原文】
吾觀《禮經》①，聖人②之教：箕帚匕箸③，咳唾唯諾，執燭沃盥，皆有節文④，亦為至矣。但既殘缺，非復全書；其有所不載，及世事變改者，學達君子，自為節度⑤，相承行之，故世號士大夫風操⑥。而家門⑦頗有不同，所見互稱長短；然其阡陌⑧，亦自可知。昔在江南，目能視而見之，耳能聽而聞之；蓬生麻中⑨，不勞翰墨。汝曹生於戎馬之間，視聽之所不曉，故聊記錄，以傳示子孫。
【注釋】
①《禮經》：本指《儀禮》，也稱《士禮》。因此處下文所言均為《禮記》“曲禮”和“內則”上的語意，故當指《禮記》。
②聖人：道德智慧型極高的人。
③匕箸：勺、匙、筷子之類的取食用具。
④節文：節制修飾。
⑤節度：調度，權衡。
⑥風操：風度節操。
⑦家門：家庭。
⑧阡陌：本指田間縱橫交錯的小路。此處是途經的意思。
⑨蓬生麻中：語出《荀子·勸學》，此處比喻人受環境的影響。
【譯文】
我看那《禮經》，上面有聖人的教誨：為長輩清掃穢物時應該怎樣使用撮箕掃帚，進餐時應該怎樣選擇匙子、筷子，在父親公婆面前應該持怎樣一種行為姿態，酒席宴會上應該有些什麼規矩，服侍長輩洗手又應該怎么進行，都有一定的節制規範，說得也特別周詳。但這部書已經殘缺，不再是全本；有些禮儀規範，書上也沒有記載，有些則需根據世事的變化作相應調整，博學通達的君子，自己去權衡度量，遞相承受而推行之，因此人們就把這些禮儀規範稱為士大夫風操。然而各個家庭自有不同，對所見到的禮儀規範看法不同，但它們的大致路徑還是清楚的。我過去途經江南的時候，對這些禮儀規範耳聞目睹，早已深受其薰染，就如同蓬蒿生長在麻之中，不用規範也長得很直一樣。你們生長在戰亂年代，對這些禮儀規範當然是看不見也聽不到的，因此我姑且把它們記錄下來，以此傳示子孫後代。
第二段
【原文】
《禮》曰：“見似目瞿，聞名心瞿①。”有所感觸，惻愴心眼；若在從容平常②之地，幸須申其情耳。必不可避，亦當忍之；猶如伯叔兄弟，酷類先人，可得終身腸斷，與之絕耶？又：“臨文不諱，廟中不諱，君所無私諱③。”益知聞名，須有訊息，不必期於顛沛而走也④。梁世謝舉，甚有聲譽，聞諱必哭，為世所譏。又有臧逢世，臧嚴⑤之子也，篤學修行，不墜門風；孝元經牧⑥江州，遣往建昌督事，郡縣民庶⑦，競修箋書，朝夕輻輳，几案盈積，書有稱“嚴寒”者，必對之流涕⑧，不省取記，多廢公事，物情⑨怨駭，竟以不辦而還。此並過事也。
【注釋】
①見似目瞿，聞名心瞿：這兩句出自《禮記·雜記》。意謂，看到容貌與父母相似的人就目驚，聽到和父母相同的名字就心驚。
②從容平常：正常情況。
③臨文不諱，廟中不諱，君所無私諱：意思是說，做文章時用到本應避諱的字可以不避諱；在宗廟裡祭祀時，祭祀者（指小輩）可以稱被祭者的名字而不必避諱；在君主面前不應避自己父祖的名諱。
④期：一定要。顛沛：傾跌，腳步忙亂不穩。此處用來形容聞先人名諱後立即趨避的狼狽相。
⑤臧嚴：字彥威。梁朝文士。幼有孝性，孤貧勤學，行止書卷不離手。
⑥經牧：經略治理。也就是任刺史。
⑦民庶：民眾。
⑧書有稱“嚴寒”者，必對之流涕：臧逢世因父名為“嚴”，因此見到寫有“嚴寒”二字的書信就對著流淚。
⑨物情：即人情。
【譯文】
《禮記》上說：“看見與過世父母相似的容貌，聽到與過世父母相同的名字，都會心跳不安。”這主要是因為有所感觸，而引發了內心的哀痛。如果在氣氛和諧的地方發生這類事，可以把這種感情表達出來。遇到實在無法迴避的，也應該忍一忍。就比如自己的叔伯兄弟，相貌有酷似過世父母的，難道你能因此而一輩子傷心斷腸，同他們絕交嗎？《禮記》上還說過：“寫文章時不用避諱，在宗廟祭祀不用避諱，在國君面前不避私諱。”這就讓我們進一步懂得了在聽到先人的名字時，應該先斟酌一下自己應當採取的態度，不一定非得立馬窘迫趨避不可。梁朝的謝舉，他很有聲譽，但聽到別人稱先父母的名字就要哭，引得世人對他譏笑。還有一位臧逢世，是臧嚴的兒子，其人特別愛好學習，修養品行，不失書宦人家的門風。梁元帝任江州刺史時，派他到建昌督促公事，當地黎民百姓紛紛寫信來函，信函集中到官署，堆得案桌滿滿的。這位臧逢世在處理公務時，凡見信函中出現“嚴寒”一類字樣，必然對之掉淚，不再察看回復，所以經常耽誤公事。人們對此既不滿又感到詫異，他最終因不會辦事被召回。以上所舉都是些避諱不當的例子。
第三段
【原文】
近在揚都①，有一士人諱審，而與沈氏交結周厚，沈與其書，名而不姓②，此非人情也。
【注釋】
①揚都：東晉、南朝的京城建康，舊名建鄴，即今江蘇南京市。因系揚州治所，所以稱“揚都”。
②名而不姓：署上名而不寫姓。因為其人姓沈，“沈”與“審”同音，寫上“沈”字就犯了對方的諱。
【譯文】
最近在揚都，有位讀書人忌諱“審”字，他與一位姓沈的士人交情很深厚，姓沈的給他寫信，落名時只寫名而不寫姓，這就不近人情了。
第四段
【原文】
凡避諱者，皆須得其同訓①以代換之：桓公②名白，博③有五皓之稱；厲王④名長，琴有修短之目。不聞謂布帛為布皓，呼腎腸為腎修也。梁武⑤小名阿練，子孫皆呼練為絹；乃謂銷煉物為銷絹物，恐乖⑥其義。或有諱雲者，呼紛紜為紛煙；有諱桐者，呼梧桐樹為白鐵樹，便似戲笑耳。
【注釋】
①同訓：指意思相同或相近的詞。訓，指詞義解釋。
③博：博戲，舊時一種棋局。
⑤梁武：即梁武帝蕭衍（464—549），字叔達，南蘭陵（在今江蘇常州西北）人。南朝梁的建立者。公元502—549年在位。此前曾任齊朝雍州刺史，鎮守襄陽。乘齊內亂，起兵奪取帝位。信奉佛教。長於文學，精樂律，善書法。
⑥乖：違背。
【譯文】
現在凡是要避諱的字，都得用它的同義詞來替換：齊桓公名叫小白，所以五白這種博戲就有了“五皓”這個稱呼；淮南厲王名長，所以“人性各有長短”就說成“人性各有修短”。但還沒有聽說過把布帛叫做布皓，把腎腸叫做腎修的。梁武帝的小名叫阿練，因此他的子孫都把練稱作絹，然而把銷煉物稱為銷絹物，恐怕就有悖於這個詞的含義了。還有那忌諱雲字的人，把紛紜稱作紛煙；忌諱桐字的人，把梧桐樹叫做白鐵樹，就像在開玩笑了。
第五段
【原文】
今人避諱，更急於古。凡名子者，當為孫地①。吾親識②中有諱襄、諱友、諱同、諱清、諱和、諱禹，交疏造次③，一座百犯，聞者辛苦，無僇賴焉。
【注釋】
①凡名子者，當為孫地：為兒子取名字時，要為孫子輩著想。意思是不要讓孫子為父親名諱為難。
②親識：即親友。六朝人習慣用語。
③交疏：指相交疏遠的人。造次：倉卒，急遽。
【譯文】
現在的人避諱，比古人更為嚴格。那些為兒子取名字的人，應該為他們的孫子留點餘地。我的親屬朋友中有諱“襄”字的、諱“友”字的、諱“同”字的、諱“清”字的、諱“和”字的、諱“禹”字的。大家湊在一起時，交往比較疏遠的人一時倉促，講出話來總是難免冒犯眾人，聽話的人感到傷心，讓人無所適從。
第六段
【原文】
昔司馬長卿慕藺相如①，故名相如，顧元嘆②慕蔡邕，故名雍，而後漢有朱倀③字孫卿，許暹字顏回，梁世有庾晏嬰、祖孫登，連古人姓為名字，亦鄙事也。
【注釋】
③朱倀：字孫卿，東漢壽春人。官至公卿。原文為“朱張”，據《後漢書·順帝紀》注，此人為“朱倀”。
【譯文】
第七段
【原文】
昔侯霸①之子孫，稱其祖父曰家公；陳思王②稱其父為家父，母為家母；潘尼③稱其祖曰家祖：古人之所行，今人之所笑也。今南北風俗，言其祖及二親，無雲“家”者；田裡猥人④，方有此言耳。凡與人言，言已世父⑤，以次第⑥稱之，不雲家者，以尊於父，不敢家也。凡言姑、姊妹、女子子⑦：已嫁，則以夫氏稱之，在室⑧，則以次第稱之。言禮成他族，不得雲家也。子孫不得稱家者，輕略⑨之也。蔡邕書集，呼其姑姊為家姑、家姊；班固⑩書集，亦云家孫；今並不行也。
【注釋】
④田裡：指農村里。猥人：鄙俗之人。
⑤世父：伯父。
⑥次第：排行。
⑦女子子：女性孩子，女兒。
⑧在室：指女子未出嫁。
⑨輕略：輕視忽略。
⑩班固（32—92）：東漢史學家、文學家。字孟堅，扶鳳安陵（當今陝西鹹陽東北）人。《漢書》的撰寫者。善於作賦，有《兩都賦》等存在。又著有《白虎通義》。
【譯文】
先前侯霸的子孫稱其祖的父親叫家公；曹植稱他的父親叫家父，母親叫家母；潘尼稱他的祖父叫家祖。舊時的人就是這種稱呼法，在今天的人看來就為笑柄了。現在南北各地風俗，提到祖父母及雙親，沒有冠之以“家”的；只有山村野夫，才會這樣稱呼。凡是與別人談話，涉及自己的伯父，就按父輩排行的次序稱呼。不冠以“家”字的原因，是因為伯父尊於父親，所以不敢稱“家”。凡是說到自己的姑表姊妹，已經出嫁的，就以她丈夫的姓氏來稱呼她；還未出嫁的，就按兄弟姊妹的排行次序來稱呼她。因為女子嫁給婆家，不能稱“家”。對於子孫不可稱“家”的原因，是為了表示對他們的輕視。蔡邕的書集中，稱他的姑、姊為家姑、家姊；班固的書集中，也說到家孫；現在都不用這種稱呼了。
第八段
【原文】
凡與人言，稱彼祖父母、世父母、父母及長姑，皆加尊字，自叔父母已下，則加賢字，尊卑之差也。王羲之書①，稱彼之母與自稱已母同，不雲尊字，今所非也。
【注釋】
①王羲之（321—379）：東晉書法家。字逸少，琅邪臨沂（今屬山東）人。出身貴族。官至右軍將軍、會稽內史，人稱“王右軍”。工書法，尤擅正、行，為歷代學書者所崇尚。書跡刻本甚多。書：書信。
【譯文】
凡與人講話，提到對方的祖父母、伯父母、父母及長姑，都應在稱呼前面加“尊”字，從叔父母以下，則在稱呼前面加“賢”字，這是為了表示尊卑區別。王羲之的書信，稱呼別人的母親和稱呼自己的母親時都一樣，前面不另加尊字，今人認為不該這樣。
第九段
【原文】
【注釋】
①不穀（gǔ）：古代王侯自稱的謙詞。
②門人：弟子，學生。
③輕重：此處指地位高低。
④謂號：稱號，別名。
【譯文】
過去，王公諸侯都自稱孤、寡、不穀，從那以後，縱使是孔子那樣的至聖先師，與弟子談話時也都自稱名字。後來雖然有人自稱臣、仆，但這樣做的人卻是仍然不多。江南的人是不論地位高低，都各有稱號，這均記載在《書儀》這種書中。北方人自稱名字，這是古人的遺風，我贊成他們自稱名字這樣的做法。
第十段
【原文】
言及先人，理當感慕，古者之所易，今人之所難。江南人事不獲已①，須言閥閱②，必以文翰，罕有面論者。北人無何③便爾話說，及相訪問。如此之事，不可加於人也。人加諸己，則當避之。名位未高，如為勛貴所逼，隱忍方便④，速報取了；勿使煩重，感辱祖父。若沒，言須及者，則斂容肅坐，稱大門中，世父、叔父則稱從兄弟門中，兄弟則稱亡者子某門中，各以其尊卑輕重為容色之節，皆變於常。若與君言，雖變於色，猶雲亡祖、亡伯、亡叔也。吾見名士，亦有呼其亡兄弟為兄子弟子門中者，亦未為安貼也。北土風俗，都不行此。太山羊侃⑤，梁初入南；吾近至鄴，其兄子肅訪侃委曲，吾答之云：“卿從門中在梁，如此如此。”肅曰：“是我親第七亡叔，非從也。”祖孝徵在坐，先知江南風俗，乃謂之云：“賢從弟門中，何故不解？”
【注釋】
①不獲已：不得已，沒辦法。
③無何：無故，沒有事由。
④隱忍方便：隨機應變或見機行事之意。隱忍，勉力含忍，不露真情。方便，機會。
⑤太山：即“泰山”。郡名。楚、漢之際置郡，境內因有泰山而得名，治所位於博縣（在今山東泰安東南），後移至奉高（位於今泰安東南）。羊侃：字祖忻，南朝梁甫人。少博學。自魏歸梁，授徐州刺史，累遷都官尚書。性情豪侈，窮極奢靡。
【譯文】
說到先人的名字，按道理應當產生哀念之情，這在古人是不難的，而今天的人卻感到不那么容易。江南人除非事出不得已，否則，在與別人談及家世的時候，一定是以書信往來，很少當面談及的。北方人無緣無故想找別人聊天，就會到家相訪，那么，像當面談及家世這樣的事，就不可施加給別人。如果別人把這樣的事施加給你，你就應當設法迴避。你們名聲地位都不高，如果是被權貴所逼迫而必須談及家世，你們可以隱忍敷衍一下，儘快結束談話；不要煩瑣重複，以免有辱自家祖輩父輩。如果自己的長輩已經逝世，談話中必須提到他們時，就應該表情嚴肅，端正坐姿，口稱“大門中”，對伯父、叔父則稱“從兄弟門中”，對已過世的兄弟，則稱兄弟的兒子“某門中”，並且要各自按照他們的尊卑輕重，來確定自己表情上應該掌握的分寸，與平時的表情要有所區別。如果是同國君談話提及自己過去的長輩，雖然表情上也有所改變，但還是可以說“亡祖、亡伯、亡叔”等稱謂。我看見一些名士，與國君談話時，也有稱他的亡兄、亡弟為兄之子“某門中”或弟之子“某門中”的，這是不夠妥帖的。北方的風俗，就完全同這不一樣。泰山的羊侃，是在梁朝初年到南方來的。我最近到鄴城，他侄兒羊肅來訪我，問及羊侃的具體情況，我答道：“您從門中在梁朝時，具體情況是這樣的……”羊肅說：“他是我的親第七亡叔，不是從。”祖孝徵當時也在坐，他早就知道江南的風俗，就對羊肅說：“就是指賢從弟門中，您怎么不了解？”
第十一段
【原文】
古人皆呼伯父、叔父，而今世多單呼伯、叔。從父兄弟姊妹已孤，而對其前，呼其母為伯叔母，此不可避者也。兄弟之子已孤，與他人言，對孤者前，呼為兄子、弟子，頗為不忍；北土人多呼為侄。案《爾雅》、《喪服經》、《左傳》①，侄雖名通男女，並是對姑之稱。晉世已來，始呼叔侄；今呼為侄，於理為勝也。
【注釋】
①案：考證。《爾雅》：我國最早解釋詞義的專著。由漢初學者綴緝周漢諸書舊文，遞相增益而成。後升格為經，成為《十三經》之一。《喪服經》：即《儀禮》中的《喪服》篇。
【譯文】
古時的人都稱呼伯父、叔父，而現在多隻單稱伯、叔。叔伯兄弟、姊妹死去父親後，在他們面前，稱他們的母親為伯母、叔母，這是沒有辦法迴避的。兄弟的兒子死了父親，你與別人談話時，當著他們的面，稱他們為兄之子或弟之子，頗不忍心；北方大多數稱他們為侄。按：在《爾雅》《喪服經》《左傳》諸書中，侄這個稱呼雖然男女都可以用，但都是對姑而言。從晉代開始，才稱叔侄。現在統稱為侄，從道理上說是恰當的。
第十二段
【原文】
凡親屬名稱，皆須粉墨①，不可濫也。無風教②者，其父已孤，呼外祖父母與祖父母同，使人為其不喜聞也。雖質於面，皆當加外以別之；父母之世叔父，皆當加其次第以別之；父母之世叔母，皆當加其姓以別之；父母之群從世叔父母及從祖父母，皆當加其爵位若姓以別之。河北士人，皆呼外祖父母為家公家母；江南田裡間亦言之。以家代外，非吾所識。
【注釋】
①粉墨：本指白、黑兩種顏色。此處是區別之意。
②風教：風俗、教化。此處有教養之意。
【譯文】
凡是親屬的名稱，都應該有所區別，不能濫用。沒有教養的人，在祖父祖母去世後，對外祖父外祖母的稱呼與祖父祖母一個樣，教人聽了不順耳。雖是當著外公外婆的面，在稱呼上都應加“外”字以此表示區別；父母親的伯父、叔父，都應該在稱呼前加上排行順序以此表示區別；父母親的伯母、叔母，都應該在稱呼前面加上她們的姓以此表示區別；父母親的子侄輩的伯父、叔父、伯母、叔母以及他們的從祖父母，都應該在稱呼前面加上他們的爵位和姓以此表示區別。河北的男子，都稱外祖父、外祖母為家公、家母；江南的鄉間也是這樣稱呼。用“家”字代替“外”字，這我就不明白了。
第十三段
【原文】
凡宗親世數①，有從父，有從祖，有族祖。江南風俗，自茲已往，高秩②者，通呼為尊，同昭穆③者，雖百世猶稱兄弟；若對他人稱之，皆雲族人。河北士人，雖三二十世，猶呼為從伯從叔。梁武帝嘗問一中土人曰：“卿北人，何故不知有族？”答云：“骨肉易疏，不忍言族耳。”當時雖為敏對，於禮未通。
【注釋】
①宗親：同母兄弟。此處引申為同宗親屬。世：父子一輩為一世。
②秩：官吏的奉祿。引申為官吏的職位或品級。
③同昭穆：這裡指同一個祖宗。
【譯文】
宗族親屬的世系輩數，有從父，有從祖，有族祖。江南的風俗，從此以往，對官職高的，通稱為尊，同一個祖宗的，雖然隔了一百代，但照樣稱為兄弟；如果對外人介紹，則都稱作族人。河北地區的男子，雖然已隔二三十代，但照樣稱從伯從叔的。梁武帝曾經問一位中原人說：“你是北方人，為什麼不懂得有‘族’這種稱呼呢？”他回答說：“骨肉的關係容易疏遠，因此我不忍心用‘族’來稱呼。”這在當時雖然是一種機敏的回答，但從道理上講卻是不通的。
第十四段
【原文】
古者，名以正體①，字以表德②，名終則諱之，字乃可以為孫氏③。孔子弟子記事者，皆稱仲尼；呂后微時④，嘗字高祖⑤為季；至漢爰種⑥，字其叔父曰絲⑦；王丹⑧與侯霸子語，字霸為君房；江南至今不諱字也。河北士人全不辨之，名亦呼為字，字固呼為字。尚書王元景⑨兄弟，皆號名人，其父名雲，字羅漢，一皆諱之，其餘不足怪也。
【注釋】
①正體：表明自身。
②表德：表示德行。
③為孫氏：指用“字”作為孫輩的氏，如魯國公子展之孫無駭卒，魯隱公用公子展的“字”稱無駭這一支為展氏。在當時，姓和氏是有區別的，自秦漢以後區別取消，均通稱姓而不再稱氏了。
④呂后：西漢高祖的皇后呂雉（前241—前180），字娥姁。其子（惠帝）即位，她掌實權。惠帝死後，臨朝稱制，並分封諸呂為王侯，共掌政十六年。微時：微賤而未富貴的時候。
⑤高祖：即漢高祖劉邦（前256—前195，一作前247—前195），字季，沛縣（今屬江蘇）人。西漢王朝的建立者。公元前202—前195年在位。在位期間，繼承秦制，實行中央集權；以秦律為根據，制定《漢律》九章。
⑥爰種：西漢大臣爰盎之侄。
⑦絲：即爰盎（？—前148），字絲。西漢大臣。
⑨王元景：即王昕，字元景，北朝北齊人。與其弟王莽均好學有名望。
【譯文】
從前，名是用以表明自身的，字是用以表示德行的，名在形體消亡後就應對之避諱，字卻可以作為孫輩的氏。孔子的弟子在記錄孔子的言行時，均稱他為仲尼；呂后貧賤的時候，曾經稱呼漢高祖劉邦的字叫季；到漢代的爰種，稱呼他叔叔的字叫絲；王丹與侯霸的兒子談話時，稱呼侯霸的字叫君房；江南一直到今天不避諱稱字。河北的士大夫們對名和字全都不加區別，名也稱作字，字當然就稱作字。尚書王元景兄弟倆，都被稱作是名人，他倆的父親名雲，字羅漢，他倆對父親的名和字全都加以避諱，其他的人諱字，就不足為怪了。
第十五段
【原文】
《禮·間傳》云：“斬縗①之哭，若往而不反②；齊縗之哭，若往而反；大功之哭，三曲而偯③；小功緦麻，哀容可也，此哀之發於聲音也。”《孝經》④云：“哭不偯⑤。”皆論哭有輕重質文之聲也。禮以哭有言者為號⑥；然則哭亦有辭也。江南喪哭，時有哀訴之言耳；山東⑦重喪，則唯呼蒼天，期功⑧以下，則唯呼痛深，便是號而不哭。
【注釋】
②往而不反：比喻，只想哭得一死了之。
③三曲而偯：形容拖著長腔哭聲不止。偯，哭的餘聲。
④《孝經》：儒家經典之一。
⑤哭不偯：意思是說，哀哭不拖餘音。
⑥禮：此處指喪禮。號：大聲哭。
⑦山東：太行、恆山以東，即河北之地。
⑧期功：喪服等級中服期為一年的大功和小功。
【譯文】
《禮記·間傳》上說：“披戴斬縗孝服的人，一聲痛哭便至氣竭，仿佛再回不過氣來似的；披戴齊縗孝服的人，悲聲陣陣連續不停；披戴大功孝服的人，其哭一聲三折，餘音猶存；披戴小功、緦麻孝服的人，臉上顯出哀痛的表情也就可以了。這些就是哀痛之情通過聲音表現出來的各種各樣的狀況。”《孝經》上說：“孝子痛哭父母的哭聲，氣竭而後止，不會發出餘聲。”這些話都是論說哭聲有輕微、沉重、質樸、和緩等各種區別。按禮俗以哭時雜有話語者叫做號，如此則哭泣也可帶有言辭了。江南地區在喪事哭泣時，經常雜有哀訴的話語；山東一帶在披戴斬縗孝服的喪事中，哭泣時，只知呼叫蒼天，在披戴齊縗、大功、小功以下喪服的喪事中哭泣時，則只是傾訴自己悲痛如何深重，這就是號而不哭。
第十六段
【原文】
江南凡遭重喪，若相知者，同在城邑，三日不吊則絕①之；除喪，雖相遇則避之，怨其不己憫也。有故及道遙者，致書可也；無書亦如之。北俗則不爾②。江南凡吊者，主人之外，不識者不執手；識輕服③而不識主人，則不於會所而吊，他日修名④詣其家。
【注釋】
①絕：斷絕往來。
②爾：如此，這樣。
④名：名刺。等於現在的名片。
【譯文】
江南地區，凡是遭逢重喪的人家，若是與他家相認識的人，又同住在一個城鎮裡，三天之內不前去弔喪，喪家就會同他斷絕交往。喪家的人除掉喪服，與他在路上相遇，也要儘量避開他，因為怨恨他不憐恤自己。如果是另有原因或道路遙遠而沒能前來弔喪者，可以寫信來表示慰問；不來信的，喪家也會一樣對待他。北方的風俗則不是這樣。江南地區凡是來弔喪者，除了主人之外，對不認識的人都不握手；如果只認識披戴較輕喪服的人而不認識主人，就不到靈堂去弔喪，改天準備好名刺再上他家去表示慰問。
第十七段
【原文】
【注釋】
①釋服：與下文“出服”義同，是說喪期已滿，除去喪服。
②二宮：此處指帝王與太子。
③抑退：貶退降謫。
④裴政：隋朝人，字德表。仕梁，以軍功封夷陵侯；仕隋為襄陽總管。善於從政，令行禁止，被稱為神明。著《承聖實錄》一卷。
⑤問訊武帝：遵循佛教禮節朝覲梁武帝（因梁武帝信奉佛教）。
【譯文】
梁朝的大臣，他們的子孫剛脫去喪服，去朝見皇帝和太子的時候，都應該哭泣流淚；皇帝和太子會因此感動而改變臉色。但也頗有一些膚色豐滿光澤，沒有一點哀痛感覺的人，梁武帝看不起他們的為人，這些人大多被貶退降謫。裴政除去喪服，行僧禮朝見梁武帝的時候，身體十分瘦弱，形容枯槁，當場痛哭流涕，梁武帝目送著他出去，說：“裴之禮沒有死啊。”
第十八段
【原文】
【注釋】
①齋寢：齋戒時居住處。
③廣州：州名。三國時吳永安七年（公元264年）分交州置州。治所位於番禺（今廣州市）。
④獎：即李獎，字遵穆，北朝後魏人。自太尉參軍累遷相州刺史，元顥人洛，兼尚書左僕射，慰勞徐州，遂被害。
⑥王松年：北朝北齊人。年少知名。文襄臨并州，闢為主簿，孝昭帝擢拜給事黃門侍郎。孝昭帝死後，遷升散騎常侍，食高邑縣侯。
⑦截畫人：斬斷畫的人像。
⑧吳郡：郡名。楚漢之際分會稽郡置，漢武帝後廢。東漢永建四年（公元129年）復置。治所位於吳縣（在今蘇州市）。
⑩掐摘：用手掐斷菜蔬以代替刀切。
豫章：舊時地名。《晉書·地理志》載，“豫章郡屬揚州”。
【譯文】
父母親逝世以後，他們生前齋戒時所居住的屋，兒子和媳婦都不忍心再進去。北朝頓丘郡的李構，他母親劉氏死後，她生前所住的屋子，李構終身把它鎖閉，不忍心開門進去。李構的母親，是宋廣州刺史劉纂的孫女，所以李構依然得到江南風教的薰陶。他的父親李獎，是揚州刺史，鎮守壽春，被人殺害。李構曾經與王松年、祖孝徵幾個人聚在一起喝酒談天。孝徵善於畫畫，又有紙筆，就畫了一個人。過了一會兒，他因為割取宴席上的鹿尾，就開玩笑地把人像斬斷給李構看，但並沒有別的意思。李構卻悲痛得變了臉色，起身乘馬而去了。在場的人都感到驚詫不已，卻猜不出其中的原因。祖孝徵後來醒悟過來，才對此深感不安，當時卻很少有人能理解的。吳郡的陸襄，他的父親陸閒遭到刑戮，陸襄終身穿布衣吃素餐，即便是生薑，如果用刀割過，他都不忍心食用；做飯只用手掐摘蔬菜供廚房之需。江寧的姚子篤，因為母親是被火燒死的，所以他終身不忍心吃烤肉。豫章的熊康，父親因酒醉後被奴僕殺害，所以他終身不再嘗酒。然而禮是因為人的感情需要而設立的，情愛則可依據事理而斷絕，假如父母親因為吃飯噎死了，也不至於因此絕食吧。
第十九段
【原文】
《禮經》①：父之遺書，母之杯圈，感其手口之澤，不忍讀用②。政③為常所講習，讎校④繕寫，及偏加服用⑤，有跡可思者耳。若尋常墳典⑥，為生什物⑦，安可悉廢之乎？既不讀用，無容散逸⑧，惟當緘⑨保，以留後世耳。
【注釋】
①《禮經》：此處指《禮記》。
③政：通“正”。只。
⑤服用：使用。
⑦為生：營生。什物：常用器物。
⑧散逸：分散丟失。
⑨緘：封閉。
【譯文】
《禮經》上講：父親留下來的書籍，母親使用過的口杯，子女感受到上面有父母的氣息，則不忍心閱讀或使用。只因為這些東西是他們生前經常用來講習，校對繕寫以及專門使用的，有遺蹟可引發哀思罷了。如果是經常用的書籍，以及各種日用品，哪能全部廢棄呢？父母遺物既然不閱讀使用，就不要讓它們散失，應該封存保護，以留傳給後代。
第二十段
【原文】
【注釋】
①王修：字叔治，三國北海營陵（位於今山東昌樂東南）人。曾附袁紹，後歸曹操，歷任魏郡太守、大司農、郎中舍、奉常等職。
②伏臘：即伏日、臘日。這裡專指三伏中祭祀的一天。
【譯文】
魏朝王修的母親由於是在社日這天去世的，第二年的社日，王修感懷思念母親，特別哀痛。鄰居們聽說這件事後，為此而停止了社日的活動。現在，父母親去世的日子，如果正碰上伏祭、臘祭、春分、秋分、夏至、冬至這些節日，以及忌日前後三天，忌日晦日的前後三天，除了忌日這天外，凡在上述的日子裡，仍然應對父母親感懷思慕，與別的日子有所不同，應該做到不參加宴飲、不聽聲樂以及不外出遊玩。
第二十一段
【原文】
劉縚、緩①，兄弟並為名器②，其父名昭③，一生不為照字，惟依《爾雅》火旁作召耳。然凡文與正諱相犯，當自可避；其有同音異字，不可悉然。劉字之下，即有昭音④。呂尚之兒，如不為上；趙壹⑤之子，儻⑥不作一：便是下筆即妨，是書皆觸也。
【注釋】
②名器：知名之器，即“名人”。舊時稱“人才”為“器”。
③昭：劉昭，字宣卿，南朝梁平原高唐人。幼安靜敏悟，通老、莊，及長，勤學善著文，官至郯縣令。
④劉字之下，即有昭音：繁體字“癆”，上從“卯”，下從“癇”，“癇”音正與“昭”同。意思是說，這是同音異字，應該避忌。
⑥儻：同“倘”。如果，假如。
【譯文】
劉縚、劉緩兩兄弟，都是名人，他們的父親名叫昭，所以兩兄弟便一輩子都不寫照字，只是按照《爾雅》用癈來代替。然而凡文字與人的正名相同，當然應該避諱；如行文中出現同音異字，就不應該全都避諱了。劉字的下半部分就有昭的音。呂尚的兒子如果不能寫“上”字；趙壹的兒子如果不能寫“一”字，便會一下筆就犯難，一寫字就犯諱了。
第二十二段
【原文】
【注釋】
①禰：父親死後在宗廟中立主之稱。
②《蒼頡篇》：字書。秦朝丞相李斯著。今失傳，後人有輯本。
④反：即“反切”。傳統的一種注音方法，用兩個字拼合成一個字的音，上字取聲，下字取韻和調。
⑤《聲類》：韻書。魏左校令李登著。已失傳。
【譯文】
人有憂患疾病，就呼喊天地父母，從古至今就是這樣。現在的人講究避諱，處處事事比古人來得嚴格。而江東的士族庶族，悲痛時就叫禰。禰是已故父親的廟號，父親在世不能叫廟號，父親死後怎能隨便呼叫他的廟號呢？《蒼頡篇》中有癉字，《訓詁》解釋說：“這是痛苦時發出的聲音，發音是羽罪反。”現在北方人悲痛時就這樣叫。《聲類》注這個字的音是於耒反，現在南方有人要悲痛時就這樣喊。這兩個音隨人們的鄉俗而定，都是可行的。
第二十三段
【原文】
梁世被系劾①者，子孫弟侄，皆詣闕②三日，露跣③陳謝；子孫有官，自陳解職。子則草癋④粗衣，蓬頭垢面，周章⑤道路，要候⑥執事，叩頭流血，申訴冤枉。若配徒隸⑦，諸子並立草庵於所署門，不敢寧宅⑧，動經旬日，官司驅遣，然後始退。江南諸憲司彈人事，事雖不重，而以教義見辱者，或被輕系而身死獄戶⑨者，皆為怨仇，子孫三世不交通矣。到洽⑩為御史中丞，初欲彈劉孝綽，其兄溉先與劉善，苦諫不得，乃詣劉涕泣告別而去。
【注釋】
①系劾：囚禁論罪。
②詣闕：赴皇帝的殿廷。
③露跣：披散著頭髮，光著腳（以示謝罪）。
④癋：草鞋。
⑤周章：惶恐徘徊。
⑥要候：“要”，通“邀”。半路截攔等候。
⑧不敢寧宅：不敢安居家中。
⑨獄戶：獄門。即監獄。
劉孝綽：南朝梁彭城人，本名冉，小字阿士，字孝綽。幼聰慧，七歲能為文，被稱為神童。歷官尚書水部郎，累遷秘書丞。因攜妾入官府，棄老母於下宅，被劾奏免官。
溉：即到溉，到洽兄。字茂灌。少孤貧，聰敏，有才學。後因疾失明。
【譯文】
梁朝被拘囚彈劾的官員，他的子孫弟侄們，都要趕赴朝廷的殿廷，在那裡整整三天，免冠赤足，陳述請罪，如果子孫中有做官的，就主動請求解除官職。兒子們則穿上草鞋和粗布衣服，蓬頭垢面，驚恐不安地守候在道路上，攔住主管官員，叩頭流血，申訴冤枉。如果被發配去服苦役，他的兒子們就一起在官署門口搭上草棚，不敢在家中安居，一住就是十來天，官府驅逐，才退離。江南地區各位憲司彈劾某人，案情雖然不嚴重，但如果某人是因教義而受彈劾之辱，或者因此被拘囚而身死獄中，兩家就會結下怨仇，子孫三代都不相往來。到洽當御史中丞的時候，開始想彈劾劉孝綽，到洽的哥哥到溉與劉孝綽關係友善，他苦苦規勸到洽不要彈劾劉孝綽而沒能如願，就前往劉孝綽處，流著淚與他分手。
第二十四段
【原文】
【注釋】
①兵凶戰危：兵器是兇器，戰爭是危險的事。
②天子喪服以臨師：皇帝身穿喪服視察軍隊（表明軍情緊迫）。
③凶門：舊時將軍出征時，鑿一扇向北的門，由此出發，以示必死的決心，叫“凶門”。
④貶損：屈節，貶抑。此處是約束的意思。
⑤不豫：舊稱帝王有病。
⑥方等：即梁元帝蕭繹之子蕭方等。
【譯文】
兵者兇器，戰者危事，皆非安全之道。古時候，天子穿上喪服去統領軍隊，將軍鑿一扇凶門然後由這裡出征。某人的父祖伯叔如果在軍隊里，他就要自我約束，不誼參加奏樂、宴會以及婚禮冠禮等吉慶活動。如果某人被圍困在城邑之中，他就應該是面容憔悴，除掉飾物器玩，總要顯出如臨深淵、如履薄凍的模樣。如果他的父母病重，那醫生雖然年少位卑，他也應該向醫生哭泣下拜，以此求得醫生的憐憫。梁孝元帝在江州的時候，曾經生病，他的大兒子方等就親自拜求過中兵參軍李猷。
第二十五段
【原文】
四海之人，結為兄弟，亦何容易。必有志均義敵①，令終如始者，方可議之。一爾②之後，命子拜伏，呼為丈人，申父友③之敬；身事彼親，亦宜加禮。比見北人，甚輕此節，行路相逢，便定昆季④，望年觀貌，不擇是非，至有結父為兄、托子為弟者⑤。
【注釋】
①敵：相當，匹配。
②一爾：一旦如此。
③父友：父之所交往，父輩朋友。
④昆季：兄弟。長為昆，幼為季。
⑤結父為兄：與父輩結為兄。托子為弟：與子侄輩結為弟。
【譯文】
四海異姓之人結拜為兄弟談何容易。必須是志向道義都相配，對朋友始終如一的人，才能夠加以考慮。一旦與人結為兄弟，就要讓自己的孩子向他伏地下拜，稱他為丈人，表達孩子對父親朋友的尊敬。自己對結拜兄弟的父母親，也要施禮。我常常見到一些北方人，很輕率地對待此事，兩個人陌路相逢，便結為兄弟，只問問年齡看看外貌，也不斟酌一下是否妥當，以致有把父輩當成兄長，把子侄輩當成弟弟的。
第二十六段
【原文】
昔者，周公一沐三握髮，一飯三吐餐，以接白屋①之士，一日所見者七十餘人。晉文公以沐辭豎頭須②，致有圖反之誚。門不停賓，古所貴也。失教之家，閽寺③無禮，或以主君寢食嗔怒，拒客未通④，江南深以為恥。黃門侍郎裴之禮，號善為士大夫，有如此輩，對賓杖之⑤；其門生⑥僮僕，接於他人，折旋⑦俯仰，辭色應對，莫不肅敬，與主無別也。
【注釋】
①白屋：用茅草蓋的屋，舊時也指沒有做官的讀書人住屋。
②晉文公（前697—前628）：春秋時晉國國君。名重耳。公元前636—前628年在位。即位後整頓內政，增強軍隊，戰勝楚軍，大會諸侯，成為春秋五霸之一。豎頭須：宮中一個名叫頭須的小臣。
③閽寺：閽人和寺人。此處統指守門人。
④未通：不予通報。
⑤有如此輩，對賓杖之：發現家中有慢待賓客的僕人，就當著客人的面用棍棒打他。
⑥門生：此處指家中使役之人。
⑦折旋：曲行。舊時行禮時的動作。
【譯文】
先前，周公寧願隨時中斷沐浴、用餐，以接待來訪的貧寒之士，一天之內曾經接待了七十多人。而晉文公以正在沐浴為藉口拒絕接見下人頭須，以致遭來“圖反”的嘲笑。家中賓客不絕，這是古人所看重的。那些沒有良好教養的家庭，看門人也沒有禮貌，有的看門人在客人來訪時，就以主人正在睡覺、吃飯或發脾氣為藉口，拒絕為客人通報，江南人家深以此事為恥。黃門侍郎裴之禮，被稱作士大夫的楷模，假如他家中有這樣的人，他會當著客人的面用棍子抽打。他的門子、童僕在接待客人的時候，進退禮儀，表情言辭，沒有不嚴肅恭敬的，與主人沒有任何區別。
作品評析
《風操》篇論述了封建士大夫的門風節操。作者從傳統的經學出發，從當時的實際情況出發，充分地論述了對孝、名諱、稱謂等流行風尚的看法。作者認為講究門風節操是時代和社會的要求，但是為了個人的榮譽或者名聲而廢棄了公務，遠離了庶物是非常不可取的，是值得批判的。
後世影響
《風操篇》出自《顏之推·顏氏家訓·第六篇》
《顏氏家訓》成書於隋文帝滅陳國以後，隋煬帝即位之前(約公元6世紀末)。是顏之推記述個人經歷、思想、學識以告誡子孫的著作。共有七卷，二十篇。分別是序致第一、教子第二、兄弟第三、後娶第四、治家第五、風操第六、慕賢第七、勉學第八、文章第九、名實第十、涉務第十一、省事第十二、止足第十三、誡兵第十四、養心第十五、歸心第十六、書證第十七、音辭第十八、雜藝第十九、終制第二十。
