風操篇是《顏氏家訓》里的第六篇，講述風操德行的文章。
基本介紹
作品簡介,作品賞析,原文,譯文,作者簡介,後世影響,
作品簡介
《顏氏家訓》是我國南北朝時北齊文學家顏之推的的傳世代表作。他結合自己的人生經歷、處世哲學，寫成《顏氏家訓》一書告誡子孫。《顏氏家訓》是我國歷史上第一部內容豐富、體系宏大的家訓，也是一部學術著作。闡述立身治家的方法，其內容涉及許多領域，強調教育體系應與儒學為核心，尤其注重對孩子的早期教育，並對儒學、文學、佛學、歷史、文字、民俗、社會、倫理等方面提出了自己獨到的見解。文章內容切實，語言流暢，具有一種獨特的樸實風格，對後世的影響頗為深遠。
作品賞析
原文
《禮》曰：“見似目瞿，聞名心翟。”有所感觸，側愴心眼，若在從容平常之地，幸須申其情耳。必不可避，亦當忍之，猶如伯叔、兄弟，酷類先人，可得終身腸斷與之絕耶？又“臨文不諱，廟中不諱，君所無私諱”。蓋知聞名須有訊息，不必期於顛沛而走也。梁世謝舉”，甚有聲譽，聞諱必哭，為世所譏。又有臧逢世，臧嚴之子也，篤學修行，不墜門風，孝元經牧江州，遣往建昌督事，郡縣民庶，競修箋書，朝夕輻輳，几案盈積，書有稱“嚴寒”者，必對之流涕，不省取記，多廢公事，物情怨駭’，竟以不辦而還。此並過事也。
近在揚都，有一士人諱審，而與沉氏交給周厚，沉與其書，名而不姓，此非人情也。
昔候霸之子孫，稱其祖父曰家公；陳思王稱其父為家父，母為家母；潘尼 稱其祖曰家祖：古人之所行，令人之所笑也。今南北風俗，言其祖及二親，無雲人言，言已世父“，以次第稱之，不雲“家”者，以尊於父，不敢“家”也。凡言姑、姊妹、女子子，已嫁則以夫氏稱之，在室則以次第稱之，言禮成他族，不得雲“家”也。子孫不得稱“家”者，輕略之也。蔡邕書集呼其姑、姊為家姑、家姊，班固書集亦云家孫，今並不行也。
凡與人言，稱彼祖父母、世父母；父母及長姑，皆加“尊”字，自叔父母已下，則加“賢”子，尊卑之差也。王羲之書，稱彼之母與自稱己母同，不雲“尊”字，今所非也。
古人皆呼伯父、叔父，而今世多單呼伯、叔。從父兄弟姊妹已孤，而對其前呼其母為伯叔母，此未可避者也。兄弟之子已孤，與他人言，對孤者前呼為兄子。弟子，頗為不忍，北土人多呼為佳。案《爾雅》、《喪服經》、《左傳》，侄雖名通男女，並是對姑之稱，晉世以來，始呼叔侄。今呼為侄，於理為勝也。
古者，名以正體，字以表德，名終則諱之，字乃可以為孫氏。孔子弟子記事者，皆稱仲尼；呂后微時，嘗字高祖為季；至漢麥種，字其叔父曰絲；王丹與侯霸子語，字霸為君房。江南至今不諱字也。河北人士全不辨之，名亦呼為字，字固呼為字。尚書王元景兄弟，皆號名人，其父名雲，字羅漢，一皆諱之，其餘不足怪也。
四海之人，結為兄弟，亦何容易，必有志均義敵，令終如始者，方可議之。一爾之後，命子拜伏，呼為丈人，申父交之敬，身事彼親，亦宜加禮。比見北人甚輕此節，行路相逢，便定昆季，望年觀貌，不擇是非，至有結父為兄、托子為弟者。
譯文
《禮記》上說：“見到容貌相似的目驚，聽到名字相同的心驚。”有所感觸，心目悽愴，如果處在一般情況，自應該讓這種感情表達出來啦。但如果無法迴避，也應該有所忍耐，譬如伯叔、兄弟，容貌極像先人，能夠一輩子因見到他們就極悲痛以至和他們斷絕往來嗎？
《禮記》上又說：“作文章不用避諱，在廟裡祭視不用避諱，在君王面前不避自己父祖的名諱。”可見聽到名諱應該有所斟酌，不必一定要匆忙走避。梁朝時有個叫謝舉的，很有聲望，但聽到自己父祖的名諱就哭，被世人所譏笑。還有個臧逢世，是臧嚴的兒子，學問踏實，品行端正，能維持門風。梁元帝出任江州，派他去建昌督辦公事，都縣的百姓，都搶著給他寫信，信多得早晚匯集，堆滿了案桌，信上有寫了嚴寒”的，他看到了一定對信流淚，再不察看作復函；公事常因此不得處理，引起人們的責怪怨恨，終於因避諱影響辦事而被召回。這都是把避諱事情做過頭了。
近來在揚都，有個士人避諱“審”字，同時又和姓沉的結交友情深厚，姓沉的給他寫信，只署名而不寫上“沉”姓，這困避諱也不近人情。
過去侯霸的子孫，稱他們的祖父叫家公；陳思王曹植稱他的父親叫家父，母親叫家母；潘尼稱他的祖叫家祖：這都是古人所做的，而為今人所笑的。如今南北風俗，講到他的祖輩和父母雙親，沒有說“家”的，農村里卑賤的人，才有這種叫法。見和別人談話，講到自己的伯父，用排行來稱呼，不說“家”，是因為怕又比父親還尊，不敢稱“家”。凡講到姑、姊妹、女兒，已經出嫁的就用丈夫的姓來稱呼，沒有出嫁的就用排行來稱呼，意思是行婚禮就成為別的家族的人，不好稱“家”。子孫不好稱“家”，是對他們的輕視忽略。蔡邕文集裡稱呼他的姑、姊為家姑、家姊，班固文集裡也說家孫，如今都不通行。
一般和人談話，稱人家的祖父母、伯父母、父母和長姑，都加個“尊”字，從叔父母以下，就加個“賢”宇，以表示尊卑有別。王羲之寫信，稱人家的母和稱自己的親相同，都不說“尊”，這是如今所不取的。
從前王侯自己稱自己孤、寡、不穀，從此以後，儘管孔子這樣的聖師，和弟子談話都自己稱名。後來雖有自稱臣、仆的，但也很少有人這么做，江南地方禮儀輕重各有稱謂，都記載在專講禮節的《書儀》上。北方人多自己稱名，這是古代的遺風，我個人認為自己作名的好。
古人都喊伯父、叔父，而今世多單喊伯、叔。從父兄弟姐妹已孤，而當地面喊他母親為伯母、叔母，這是無從迴避的。兄弟之子已孤，和別人講話，對著已孤者叫他兄之子、弟之子，就頗為不忍，北方人多叫他侄。按之《爾雅》、《喪服經》、《左傳》，侄雖通用於男女，都是對姑而言的，晉代以來，才叫叔侄。如今叫他侄，從道理上講是對的。
旁門左道的書里講，人死後某一天要“回煞”，這一天子孫逃避在外，沒有人肯留在家裡；要畫瓦書符，作種種巫術法術；出喪那天，要門前生火，戶外鋪灰，除災去邪，送走家鬼，上章以求斷絕死者所患疾病之傳染連續。所有這類迷信惡俗做法，都不近情，是儒學雅道的罪人，應該加以彈劾檢舉。
《禮經》上說；“父親留下的書籍，母親用過的杯圈，覺得上面有汗水和唾水，就不忍再閱讀使用。”這正因為是父親所常講習，經校勘抄寫，以及母親個人使用，有遺蹟可供思念。如果是一般的書籍，公用的器物，怎能統統廢棄不用呢？既已不讀不用，那也不該分散丟失，而應封存保留傳給後代。
江南的風俗，在孩子出生一周年的時候，要給縫製新衣，洗浴打扮，男孩就用弓箭紙筆，女孩就用刀尺針線，再加上飲食，還有珍寶和衣服玩具，放在孩子面前，看他動念頭想拿什麼，用來測試他是貪還是廉，是愚還是智，這叫做試兒，聚集親屬姑舅姨等表親，招待宴請。
四海五湖之八，結義拜為兄弟，也不能隨便，一定要志同道合，始終如一的，才談得上，一旦如此，就要叫自己的兒子出來拜見，稱呼對方為丈人，表達對父輩的敬意，自己對對方的雙親，也應該施扎。近來見到北方人對這一點很輕率，路上相遇，就可結成兄弟，只需看年紀老少，不講是非，甚至有結父輩為兄，給子輩為弟的。
作者簡介
顏之推原籍琅邪臨沂（今山東省臨沂市），世居建康（今南京市），生於士族官僚家庭，世傳《周官》、《左氏春秋》。他早傳家業，12歲時聽講老莊之學，因“虛談非其所好，還習《禮》、《傳》”，生活上“好飲酒，多任縱，不修邊幅。”他博覽群書，為文辭情並茂，得梁湘東王賞識，19歲就被任為國左常侍。後投奔北齊，歷20年，官至黃門侍郎。公元577年 ，北齊為北周所滅，他被征為御史上士。公元581年 ，隋代北周，他又於隋文帝開皇年間，被召為學士，不久以疾終。依他自敘，“予一生而三化，備苶苦而蓼辛”。嘆息“三為亡國之人”。傳世著作有《顏氏家訓》和《還冤志》等。《顏氏家訓》共二十篇，是顏之推為了用儒家思想教訓子孫，以保持自己家庭的傳統與地位，而寫出的一部系統完整的親職教育教科書。這是他一生關於士大夫立身、治家、處事、為學的經驗總結，在封建親職教育發展史上有重要的影響。後世稱此書為“家教規範”。
後世影響
《風操篇》出自《顏之推·顏氏家訓·第六篇》
《顏氏家訓》成書於隋文帝滅陳國以後，隋煬帝即位之前(約公元6世紀末)。是顏之推記述個人經歷、思想、學識以告誡子孫的著作。共有七卷，二十篇。分別是序致第一、教子第二、兄弟第三、後娶第四、治家第五、風操第六、慕賢第七、勉學第八、文章第九、名實第十、涉務第十一、省事第十二、止足第十三、誡兵第十四、養心第十五、歸心第十六、書證第十七、音辭第十八、雜藝第十九、終制第二十。
《顏氏家訓》對後世有重要影響，特別是宋代以後，影響更大。宋代朱熹之《國小》，清代陳宏謀之《養正遺規》，都曾取材於《顏氏家訓》。不唯朱陳二人，唐代以後出現的數十種家訓，莫不直接或間接地受到《顏氏家訓》的影響，所以，王三聘說。“古今家訓，以此為祖。”從《顏氏家訓》之多次重刻，雖歷千餘年而不佚，更可見其影響深遠。
