隱靜寺始建於東晉。便是南朝四百八十寺之一。由神僧杯渡所創，到宋代大中祥符年間改為普慧寺，明代洪武初年又改名隱靜寺。又被稱做了“江東第二禪林”
基本介紹
- 中文名稱：隱靜禪林
- 地理位置：安徽蕪湖五華山
- 氣候類型：亞熱帶季風氣候
- 占地面積：4平方公里
- 著名景點：觀音庵，杯渡松，隱靜寺
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地理位置
五華山隱靜禪寺風景區
隱地處安徽省蕪湖市繁昌縣平鋪鎮五華山，方圓四平方公里，距離蕪湖市中心52公里車程。相傳地藏王在尋找修煉佛法的住處時，見此山脈形似五龍戲珠，故起名為“五華山”，地藏王“先主五華，後主九華”把五華山和九華山緊緊地聯繫在了一起，兩者系稱姊妹山。
歷史底蘊
始建於晉，距今已有1800年的歷史，隱靜寺由杯渡禪師親手創建，在很長的一段時間裡為他的修佛道場，也因此，五華山又稱為“隱靜山”。“隱靜禪林”是繁昌的古“十景” 之一，其在我國的南傳佛教中具有很大的影響力和很高的地位，被佛教界和民間奉為“江東第二禪林”，至今，每逢地藏王、觀音的生日和圓寂日等重大佛事活動，朝山拜佛的香客駱驛不絕，一天可以達到數千、甚至上萬人。李白、張孝祥等歷史名人都在五華山留有詩句佳作，相傳至今。自杯渡開山建寺以來，隱靜山寺不僅因是高僧杯渡的道場，而聞名江東；又因李白等詩篇而傳名國內外。加之單傳閣“列坐三十五祖，”“蓋諸方所未有也”，終使該寺在南傳佛教中地位顯突。 佛教叢林的興盛，一脈傳承，又無不與最早杯渡隱靜山道場的影響有關。江東第二禪林（即隱靜寺），可視為繁昌佛教的祖庭。又據民國二十七年（1938年）《九華山志》卷五，清康熙四十二年（1703年）安徽巡撫喻成龍〈重修九華山化城寺碑記〉載：“（化城）寺始於晉隆安之五年（401年），初名九華。唐建中初（約780年）郡守張岩，表請敇賜今額，天竺杯渡禪師所築也。”寬忍編著《佛教手冊》第七章第二節，撰寫中國佛教四大名山――地藏菩薩道場九華山時，也稱：“此山最早開發於東晉隆安五年（401年），杯渡在此創建化城寺”（中國文史出版社2002年第3版）。由此可見，杯渡不僅是繁昌佛教的開山始祖，也是中國佛教四大名山之一九華山的開山始祖。蕭雲從《太平山水圖》共集當塗十五圖、蕪湖十四圖、繁昌十三圖，加之〈全圖〉及〈分注圖〉各一，共四十四景圖。其中有繁昌隱靜山〈五峰圖〉一，馬仁山〈雙桂峰圖〉、〈洗硯池圖〉各一。蕭氏圖集有清順治戊子（1648年）張萬選刊刻〈圖畫小序〉。刊印後，隨之傳流日本，竟奠定了日本南宗畫派的基礎。日本南宗從興起到畫派的確立，畫家皆以蕭畫為師範。由此，隱靜及馬仁等山也藉助蕭氏畫作的流傳，早已享譽日本。
名人評價
唐代大詩人李白有史可考曾兩次來五華山，感嘆並作詩“我聞隱靜寺，山水多奇蹤；岩種朗公橘，門深杯渡松。道人制猛虎，振錫還孤峰；他日南陵下，相期谷口逢 ”，遺蹟太白碑已毀。
李白
李白歷史記載
據《太平府志》載，隱靜寺藏有皇帝“御書百二十軸”，寺後降魔塔有“御賜金經玉鴨碑”，為此，隱靜寺專門修建了御書閣收藏這些珍貴文物。歷代繁昌縣誌都收有宋代郭祥正的《重修隱靜寺御書閣記》全文。文中說隱靜山普慧寺藏有“御書百二十軸”，因“歲久寺圮”，太守與縣令在實地察看後，命達觀禪師曇穎主持重修事宜，曇穎因病離開後，又由其弟子懷賢禪師繼續修葺工作，歷時“七八年”才全部完工。郭祥正是當塗人，宋皇祐年間進士，官至朝議大夫，著有《青山集》，這篇記是應一位參與御書閣修建工作，名叫楊緒的人請求而寫的。當年的隱靜寺能藏有那么多的皇帝御書，並且有太守、縣令等地方高官的重視，有達觀、懷賢等高僧的駐錫，可想那時隱靜寺的確不是一般寺院所能比擬的。
人物介紹
杯渡禪師
杯渡是印度高僧。他是什麼時候到中華的，沒有確切記載。人們記得杯渡在中華時候的年紀，約莫四十歲左右。他逝世的時候，是在中國南北朝的宋朝第二代皇帝劉義隆的元嘉三年。即公元426年。杯渡的真名叫什麼，也沒有確切記載。因為他常常將一隻木杯浮在水中，自己坐在木杯里，漂行天下，所以人們只叫他“杯渡”。杯渡從印度來到中華，是為了佛教的傳播。因為他具有神奇的特點，在中國的佛教史上有著不可忽視的地位。他在中國，實際上是個行腳僧（用步行傳播佛教的僧人），到處傳播佛教。他隨身只帶有一支錫仗，一個蘆葦編制的圌（船chuan）子和一隻木杯，除此以外，沒有別的東西。錫仗是和尚行路時護身的武器，也是他背圌子用的“扁擔”。圌子是普通盛穀物的器具，江南人叫做小扁子，大約就是他休息打座用的坐墊；木杯雖然不大，卻非常神奇，竟是他在水上行走的交通工具。杯渡具有很深的佛法，他不僅自己非常神奇，隨身所帶的東西也神奇得很。他的生活起居，行動習慣，神秘莫測，喜怒不均。他穿戴襤褸，甚至衣不蔽體。寒冷的冬天常常破冰洗浴；有時竟穿著鞋子上床，有時卻赤著腳進入鬧市。也不怎么吃齋，與凡人一樣，酒肉葷腥，照吃不誤。人們請他吃飯，有時應允，有時不允。他的行蹤也不一定，有人找他，有時應召，有時不應。因為他還有扶貧濟危、除暴抑強的作為，又神秘莫測，人們常常把他當做活佛。他這樣的特點，為人們塑造南宋佯狂入世，除暴抑強，扶危濟困的濟顛和尚，塑造了原形，奠定了基礎。
杯渡禪師
杯渡禪師地藏比丘
法名地藏（公元630——729年），生於新羅國王族，俗姓金，號喬覺。生而相貌奇特，頂骨聳出特高。臂力甚大，可敵十人。為人心地慈善，穎悟異常，嘗自誨曰：“六籍寰中，三清術內，唯第一義，與方寸合。”唐高宗永徽四年（公元653年），十八歲時即被他父王金光興派遣到唐朝京都長安當宿衛。玄宗李隆基見了他龍心大悅，特地“賜寶帛以寵之”。開元五年，即公元717年，21歲的金守忠受他母親的急招，回到了新羅國，第二年即瞞著父母來到釜山，隱姓埋名，拜師出家。走上了一條昔日釋迦牟尼、達摩，和後來傳說的中國順治皇帝所走的道路。公元719年他渡海來到中國，求法修行。先後到過中國許多地方，最後在九華山的一個山洞裡單獨開闢了一個無限寂寞的“叢林道場”。地藏於開元十六年（公元729年）七月三十日夜成道，時年九十九歲。旋即召眾告別，罔知攸往。但聞山鳴石隕，扣鐘嘶啞，跏趺而滅。其屍坐於函中，三年開將入塔，顏貌如生。舉起則動骨節，若撼金鎖。乃立小浮圖於南台，此即地藏生前宴坐之地。這就是九華山建寺之因緣。由斯九華山與普陀山、五台山、峨嵋山齊名，並稱為中國佛教四大名山，是全國佛教徒朝拜的聖地。地藏比丘被人們認為是地藏菩薩的化身，每年七月三十日，九華山香火鼎盛，深為民眾所信仰。地藏王菩薩生日農曆七月三十地藏節由來地藏節是一個和地藏菩薩有關的節日，節期在農曆七月三十。傳說這一天是地藏菩薩的生日，屆期僧眾、俗眾都有相關的儀俗活動，也就形成了節日，就被成為地藏節。在佛教經典中地藏菩薩生在農曆七月十五，九十九年後在七月三十入滅，因此七月三十應該是地藏菩薩的涅槃日，而不是誕辰。佛典載，地藏菩薩在過去世中，曾經幾度救出自己在地獄受苦的母親；並在久遠劫以來就不斷發願要救度一切罪苦眾生尤其是地獄眾生。所以這位菩薩同時以“大孝”和“大願”的德業被佛教廣為弘傳。也因此被普遍尊稱為“大願地藏王菩薩”，並且成為了漢傳佛教的四大菩薩之一。唐朝來華求法的地藏比丘被認為是地藏菩薩的化身。這位出身新羅王族的僧人所在的安徽九華山也被視為地藏菩薩的應化道場，並因此成為了中國佛教四大名山之一，千百年來香火鼎盛。按佛教說法，地藏菩薩受釋迦牟尼佛的托咐，在釋迦寂滅後未來佛彌勒降生前這一段無佛世界裡，擔當起教化六道眾生的重任，其地位相當於“代理佛”。《地藏本願經》又說，釋迦佛召地藏大士，令其永為幽明教主，使世人有親者，皆得極本薦親，共登極樂世界，地藏受此重託，遂在佛前立下大誓願：“為是罪苦六道從生廣設方便，盡令解脫，而我自身方成佛道。”中國佛教寺院中的地藏菩薩形象也很有特點，一般菩薩為頭戴寶冠、身披天衣、瓔珞裝飾的天人相。而地藏菩薩則多為光頭或是頭戴毗盧冠，身披袈裟的出家僧人之相。一手持錫杖，一手持蓮花，或是手持幡幢、寶珠等。
觀圓法師
現任安徽五華山隱靜禪林主持
蕪湖市繁昌縣政協常委
蕪湖市繁昌縣佛教協會會長
蕪湖市佛教協會常務理事
大九華山觀音峰念佛堂堂主
隱靜禪林的僧眾能嚴格要求自己，住持釋觀圓法師更是能從自我做起，率先垂範，能自覺帶領寺院僧眾認真學習黨的宗教政策，學習宗教教規、禮儀和佛教學識，樹立法制意識，自覺貫徹落實《宗教事務條例》，依法辦事，依教規辦事，成立了隱靜禪林依法活動管理小組，寺院內多處懸掛了《宗教事務條例》和《安徽省宗教事務管理辦法》、寺院燒香拜佛儀規、寺院僧尼須知等宣傳展板。五華山隱靜禪林為叢林寺廟，分上中下三個相對獨立的寺院，上下相距3華里，由住持釋觀圓統一進行管理，多年來，隱靜禪林積極開展創建活動，以創建促進各項管理，加強宗教活動場所財務管理和教職人員備案管理，落實管理制度，不斷提升寺院管理水平，目前，道場管理各項制度齊備，自身建設完善合理，成為我縣一處清淨莊嚴的佛門勝地，在我縣佛教界發揮了表率作用，成為構建和諧社會的良好典範。2013年隱靜禪林住持釋觀圓法師被評為蕪湖市優秀宗教教職人員。在發展上，統籌安排，目前山頂正殿及其附屬殿、食宿房屋已經基本建設完成。計畫下期發展重點是中間山腰的觀音殿改成擴建工程，規劃設計已經通過，土地也辦理完成，現正在修建施工便道，積極籌備材料，明年正式開工建設。待山腰大殿建成後，再考慮對山腳的隱靜寺大殿進行翻建，以形成整體寺院統一規劃，和諧發展的良好局面。
教風端正，活動有序。
隱靜禪林目前有僧尼六人，是目前繁昌縣寺院中出家僧眾最多的，在教風建設上，住持法師能以身作則，潛心修行，平時寺院的管理很嚴厲，對出現的一些不如法的現象，如極個別僧人偷吸香菸等，都能給予及時嚴格的批評，責令立即改正錯誤，拒不悔改的，逐出山門。在安排各項活動中，都能夠做到事先通報，與當地鎮政府、村委會及時溝通，互相配合，特別是每年的農曆二月十九日觀音菩薩節，當天來隱靜禪林燒香拜佛的信眾可達數萬人，我們都按規定，上報到縣公安局，縣委統戰部、縣宗教局和鎮政府，由公安、交警、縣統戰部、宗教局及地方政府有關人員現場維護秩序，保證整個活動安全有序進行。
熱心公益慈善事業，積極服務社會
公益慈善是佛教界的優良傳統，隨著隱靜禪林佛教事業的發展，在公益慈善事業上的投入也穩步增長，充分體現了佛教徒“無緣大慈，同體大悲”高尚情操。近些年來，為汶川、玉樹等災區進行了捐款，並多次組織僧眾為災區人民祈福。在當地也逢過年過節率領弟子捐資捐物給當地敬老院、平鋪鎮困難兒童，多年來一直資助兒童助學活動，2014年還被評為繁昌縣陽光愛心志願者協會優秀會員。
地藏與隱靜寺
“先主五華，後住九華”地藏王菩薩金喬覺原本是新羅國的王族，後來到中國修煉佛法。他剛來之時並沒有直接到九華山而是先來到了已經在佛教界名聲在外的五華山。而此地地名據說也與地藏王有關，相傳是他在尋找修煉佛法的住處時，見此山脈形似五龍戲珠，就起名為“五華山”。儘管地藏王菩薩選定了此地修煉，但最終卻“五龍難擎地王尊”，離開了這裡。對於他離開五華山的原因，民間有著這樣的傳說：相傳地藏王到五華山時，他坐在一塊石頭上，覺得此山風水甚好，是塊寶地，就打算在此山修行。於是，他環顧四方想數數有多少個山巒。他數來數去只有99個，於是，他長嘆一口氣，“怎么只有99個，如果有100個成整數就更好了”。這話被在一邊休息的放牛娃聽到了，他笑了笑說，“師傅，你數錯了，你自己身下不還坐著一個嗎？加起來不正好是100個”。地藏王恍然大悟，連聲說，“是，是，是正好一百”。地藏王感到很慚愧，心想“我連一個放牛娃都不如，怎有臉面在此修行呢？”於是他重新尋找修行之地。不久便來到九華山。還有另一個地藏王離開的傳說。據說，地藏王在五華山呆了一段時間後，忽然有一天，他看見遠方有九座蓮峰高聳，祥雲彌散，更適合做修行的道場，於是一腳就踏了過去直奔九華山。在九華山的拜經台可以看到他的一隻腳印，而在五華山，也留有一個腳印，和九華山的腳印剛好一左一右。記者果真在半山腰看到了這個“腳印”，它嵌在一塊大石上比普通人的一隻腳略大，深有兩三寸，確實與人的腳印非常相像。
地藏腳印
地藏腳印實用信息
最佳旅遊時間
建議旅遊時間為每年陽曆2-11月。每年農曆正月初一至正月十五，景區會舉辦新年祈福游、平安燈會游活動；每年有農曆2月19日、6月19、9月19日、7月30日，五華山都會舉行盛大的五華山廟會，其中以2月19廟會最為盛大；每年農曆九月九日重陽節，景區會舉辦重陽登山游活動；每逢地藏王、觀音的生日和圓寂日景區舉辦重大佛事活動。
旅遊線路
風俗禁忌
五華山為佛教聖地，遊客遊玩時要尊重佛教習俗，注意佛教禁忌。
內部交通
外部交通
自駕：
自駕車線路一：從滬渝高速（G50）及京福高速（G020）在繁昌、南陵出口下高速，出收費站右轉，沿繁南公路（S216）4.5公里後，左轉入灣平公路（X044）7.5公里後，即到達五華山景區主大門（山門廣場，待建），全程為瀝青路面，路況良好。[4]
景區山門距離主要節點路程：
（1）滬渝（G50）與京福（G020在建）高速繁昌出口：12公里；
（2）蕪湖市火車站（汽車站）：57公里（經G50）；
（3）蕪湖市G50蕪湖南出口：38公里（經G50）；
（5）宣城市G50宣城西出口：61公里（經南陵、318國道）；
（6）繁昌縣客運中心：19.5公里（經S216）；
（7）南陵縣客運中心：24公里（經S216）；
（8）南陵許鎮G205國道：17公里（經三荻公路）；
（9）G205與G318交通樞紐：29.5公里（經S216）。
G50滬渝高速公路：南可達皖南地區及武漢、重慶，北可經蕪湖與長三角高速網連線，直達上海。
高鐵：
飛機：
主要景點
安徽五化山隱龍橋
隱龍橋傳說，朱洪武造好了南京城牆，帶著文武大臣、太子、皇孫到紫金山登高覽景，群臣的話使朱元璋心花怒放。“好是好，就怕紫金山上架大炮”一個皇太子脫口而出。朱洪武看了他一眼，令隨行賞了他一個桔子。回宮後，馬氏娘娘知道了皇兒說出那番話後，又吃了父皇的桔子，毛骨悚然，因為她知道那是“剝皮抽筋”的暗示，有殺身之禍。在千鈞一髮之際，遵照母后的吩咐，皇太子化裝成平民，攜帶銀兩，騎上寶馬從花園後門逃走。
朱洪武得到此訊息後，急差御林軍追趕，追到新林鋪馬頭街，快到官山頭的地方時，皇太子聽見陣陣馬蹄聲，轉頭見後面旌旗飄飄，煙塵籠地，便棄馬前躍，躲到路邊一座拱橋下面，這樣才得以躲過御林軍的追趕。五華山隱靜禪林的和尚聽到御林軍來抄廟屠僧的誤傳，老和尚為了保護眾僧徒的性命，下令放大火自焚廟宇，御林軍見五華山廟宇已毀，太子又找不到，回京城交不了差，官差們一合計，於是就地解散，自奔家門。官兵走後，太子出來一打聽，“隱靜禪林突然間大火沖天，廟宇盡毀，僧尼全逃，一片廢墟。”太子欲哭無淚，又回到橋下，一頭碰死在橋襠里。太子是龍子龍孫，因此，後人便將這座橋叫做“隱龍橋”。
觀音庵（觀音岩）
從前人們都稱呼“觀音岩”。因為庵堂後牆是碧霄峰的懸崖，觀音菩薩的神龕，就是石壁雕刻而來的。關於觀音庵，有一個傳說……相傳在元豐年間有一個書生上京趕考，途中不知路該怎么走，此時，又突降大雨，情急之下，書生跑到一處石崖邊躲雨。朦朧間，看到一老嫗，便向她詢問進京的路，老嫗話音剛落，忽見雨停天開，可是老嫗卻不知去向。書生此時心想：“莫非菩薩顯靈？若真如此，請菩薩保佑我金榜題名”。結果，這個書生真的考中了狀元，他便還了願，在石壁上雕刻了幾尊菩薩像，我們今天看到的觀音菩薩的神龕就是當時雕刻的，也就是著名的江南石窟，距今已有一千多年的歷史。
觀音庵
觀音庵地藏正殿
隱靜禪林地藏正殿相傳是南朝宋時神僧杯渡所創，到宋代大中祥符年間改為普慧寺，明代洪武初年又改名隱靜寺。傳說中的杯渡，不知其姓名，因“常乘木杯渡水”，故稱為杯渡。在民間傳說中，杯渡是一個與濟公有些相似的神僧，他“不甚持齋，飲酒噉肉”，“不修細行,神力卓越”。相傳其建寺時所需要的木、米、鹽、醬等都是從五華山的泉池中所出，並且“取之不竭”，可見他的神力。禪寺修好後，至今木池裡仍然能隱約看到飄著的半截木頭，只是再也取不出來了。但是，我們從李白《送通禪師還南陵隱靜寺》看出，隱靜寺形成肯定早於南朝，不然晉代高僧道朗怎么會去岩上種“橘”
還有一說，隱靜寺是“杯渡禪師棲隱地”，也就是杯渡的道場，新版《繁昌縣誌》採信這一觀點，現代考古也驗證了這一說法。東漢末年(222年)，精通漢文、梵文等多國語言的西域大月支(氏)人支謙從洛陽來到吳地，在建鄴傳授佛教，翻譯佛經，這是佛教最早在吳地傳播。近年來，在繁昌境內多次發現三國和晉代的佛像磚石，表明當時佛教在江南一帶已很興盛。五華山開發過程中，曾挖掘出大量的殘磚斷瓦，據文物部門考證，許多出自南朝，說明那時的隱靜寺已初具規模。因此，我們說五華山佛教文化，應該起源於晉，成名於南朝，特別是神僧杯渡的駐錫，使五華山隱靜寺聲名遠揚，並在唐宋時期達到巔峰。傳說當時從山門朱到隱靜寺，沿途近10華里，廟宇林立，香火旺盛。
千年古道
1800年的歷史滄桑，1800年的風雨洗禮，鑄就了今日的千年古道，這條道途上曾留下過眾多佛教高僧的足跡，史料記載的有杯渡禪師、地藏王菩薩、法海和尚、名尼、圓滿大師、朗公、妙義禪師等。明末清初著名姑熟派畫家蕭雲從《太平山水圖》中有一幅《五峰山圖》，在畫家的筆下，五華山怪石磷峋，懸崖絕壁，其實現實中的五華山並不險峻，五華山並不以自然風光著稱，五華山的魅力，主要在於以李白、蘇東坡、梅堯臣、張孝祥、范成大為代表的文人墨客留下的千古詩篇，在於以杯渡、達觀、懷賢等一代又一代高僧開創的佛教文化，在於以中國共產黨領導的新四軍、游擊隊浴血奮戰的光輝歷史，在於以建文帝、暹羅太子為典型的流傳至今的美麗傳說，漫步於五華山古道之上，遠處的寺廟隱約可見。
千年古道
千年古道竹海
隱靜竹海面積約1000多畝，進入這裡，四周是一片綠色的海洋，毛竹、楠竹、紫竹各具其點，競相蓬勃。在這竹的海洋，樹的濃蔭里，整個山體顯得鬱鬱蔥蔥，令人興趣盎然，流連忘返。竹類植物四季青翠、挺拔雄勁、瀟灑脫俗、婀娜多姿、虛心有節、不畏霜雪，具有多方面的觀賞特性。根據竹子之地下莖有散生、叢生和混生型之分，及地上竹子有大、中、小型之別；還有青、黃、綠、紫、麻之色；更有方、圓、異之類。在圓林造景藝術中可以形成疏密有致，別具一格的景致，或與其它植物，或與山、石、水等相配成景，無不相宜。在竹的海洋里暢遊，你會深感“山重水複疑無路，柳暗花明又一村”的妙境……
隱靜竹海
隱靜竹海自然奇觀
趺座坪
傳說，地藏王在五華山傳道時，參禪說經總是坐在一塊大石頭上。日子久了，竟將這塊石頭磨得光滑如鏡。地藏王到九華山去後，僧尼們在這塊石頭上建築了地藏王佛塔，又建築了一堂大廟，把佛塔保護起來，這座廟堂，就叫做“正殿”。
仙人靠背石
過了正殿以後，路邊有一塊豎起的岩石，形狀酷似人們常用的靠椅。這便是當年地藏王經常休息的地方，地藏王在這塊石頭上留下了一個側身坐姿的印跡。據說，經常在它上面休息，可以強身健體。
龍王井
龍王井又名“鳳凰泉”。在正殿後西北邊的山脊上。山頂上有水，而且水源宏大終年不斷，不能說不又是一處奇觀。目前，正殿里吃、用水，都從這裡引進。井旁有廟，名叫龍王廟，傳說此井與長江相通，如是才有“龍王井”之稱。
響水洞
桂月峰與行道峰之間，有一處低矮的小山，叫灰山頭。山上有一個深不可測的洞穴，洞中流水潺潺，終年不絕。若扔進石塊，如敲打鑼鼓之聲；對洞嚷叫，聲音雄渾悅耳，環繞飄渺，人們不知道它的深遠。因此，叫做響水洞。每到黃昏薄暮，成群結隊的蝙蝠像潮水般往外噴飛。此情此境，格外令人驚訝。
宿猿洞
噴銀泉
宿猿洞下有一眼泉水，無論是旱是澇的時節，泉水噴涌不絕。這裡噴出來的泉水晶瑩剔透，無塵無染，像是雪白的銀子，又是噴涌不歇，所以被叫做“噴銀泉”。
歸虎洞
神仙洞府
桂月峰西側比較低平的山峰，叫做“行道峰”。行道峰雖然並不險峻，卻有個“神仙洞府”。這個洞穴位於行道峰的西側，裡面形似房屋，從前桂月峰下的西庵僧人僧伽，常在這石洞裡坐禪修道。抗日戰爭時期曾經有人在這裡躲避戰禍。可見裡面的環境是很適宜人類居住的。
西山石壁
龍王井西南，有陡峭的石壁，高十多米，有三四百多米長。其酷似刀斧所削，如天石嵌空，又有如屏風、如牌坊、如屋、如船之形狀，險者搖搖欲墜，穩者有磐石之安。身歷其境，雖有驚心動魄之感，更有曠目舒懷之意。據史料記載，這裡曾經有座寺廟，名叫“石壁寺”，具體位置、寺廟的規模，現在已經無從查考了。
覽江坨
順著龍王井往南，走在石壁以東的山道上，漸漸高攀，走過一千多米的山脊後，則攀上了五華山的主峰——碧霄峰的山頂了。這裡叫做望江坨。從望江坨上鳥瞰五華山全景，以及周圍的眾山，都如丘如笠，使人具有“一覽眾山小”的感覺。晴朗的天氣，舉目遠眺，二十里外的長江，像無盡的帶子一樣，蜿蜒而來，又蜿蜒而去，甚為壯觀。看著這么壯麗的景色，您將心曠神怡，遐想聯翩。這裡曾經有座觀音庵，也早被歷史湮沒了。
天鍋宕
遊覽瞭望江坨，我們還得從原路回來，再從觀音庵出發往西北，來到紫氣峰上。紫氣峰頂下來一點的山脈，叫做“龍山”，天鍋宕就生在這裡，所以有“青龍頂天鍋”的說法。這裡有三個大天鍋宕，從下至上依次排列。最東邊的稱做三宕，中間的稱做二宕，最西邊的，也就是最上面的，稱著三宕。三當最大，約兩三畝面積。相傳，當年寺廟多，僧尼也多，這三口鍋都為廟裡所用。後來發生了炊燒的小和尚失足掉進鍋里，被煮化了，讓同伴們吃掉了。這是佛門的悲劇，犯了佛門的大忌，這三口鍋都飛走了，其中一口飛到了南陵縣城北的寶塔上去了，這裡只留下了三個天鍋“宕”。
桂月觀旭
在桂月峰上，早上看旭日噴彩，中午可以進入白猿洞探奇；晚上欣賞朗月清輝，都會別有一番風味。
站在桂月峰上，俯瞰山光水色，眾山像是濃妝艷抹的舞女，阿娜起舞，無限嫵媚；五華水庫像是一顆明珠相嵌在綠色的海洋里，映著陽光或者月色，波光粼粼，格外耀眼奪目。此時，我們必定會想起當年杯渡禪師，在朗朗月光之下，趺坐在丹桂樹下參禪，是何等的肅穆清雅！從前，這裡有座寺廟，叫做“西庵”，可惜如今也看不見了。
上馬石
上馬石，是當時和尚們騎馬來往山門和朝山的人上馬回程踏腳用的石頭，現在這石頭依然存在。而這裡已經是一個不算小的自然村了，率屬於五華行政村管理。這個自然村的村名，就叫做“上馬石”。
石頭和尚
隱靜寺與觀音庵之間的半山上，有一自然聳立的天然岩石，酷似站立誦經的和尚。被人們稱為石頭和尚。相傳，是古代隱靜寺里一位得道的和尚誦經時化身在這裡了。
馬塘沖
從山門朱沿山路往五華山來，一里多路便是馬塘沖了。這裡曾經是人們上隱靜寺朝山牧馬與飲水的地方。原來是個行政村，現在併入了五華行政村。
正殿前的石壁
地藏王從朝鮮來時，隨身帶著一條狗，他為其取名叫“善聽”。他成佛以後，這條狗被叫做“地聽”（據《西遊記》）。九華山正殿有一隻銅鑄的狗，被人們稱做“犼”，那就是“善聽”的原型。
有一天，地藏王正在他的經堂講解佛經，忽然，聽到山神土地向他耳旁說道：“法師，您的善聽向南去了。”地藏王聽了怕這畜生要去惹弄是非，便起身向南追去。由於他有些匆忙，下腳過重，踩塌了山脊。以至形成了現在從正殿到芝麻地西南一側，大約三百米長的懸崖絕壁。因為石壁像刀削似的陡峭，看起來蔚為壯觀。
其它景點
朗公桔
朗公桔“朗公桔”是晉代（265—420年之間）高僧道朗親手所植。清代仍然繁茂，後漸滅，至今僅留有數株尚存。此樹如果移植他處，則必定枯槁。屬神奇樹種之一。
杯渡松
杯渡松龍蝺雙鎖梵門幽，老乾紆盤杯渡留。佛果不隨凡種播，蒼涼時掛白雲頭。可見它不同於普通松樹。
牛龜朝佛
地藏王在五華山講解佛經，感動著四方生靈。遠在大湖的大烏龜知道了這件事，也決心要來聆聽。這天，它半夜三更就動了身，往正殿爬來。它費了周身的力氣，總算爬到了正殿跟前，已經聽得見殿里鐘響鼓鳴，不禁高興的想著：“我終於能聽到地藏王的寶經了。 ”
牛龜朝佛
牛龜朝佛山下住著一戶姓金的人家，家中有頭耕牛，聽說地藏王在山上講經，早就想來聆聽，因此，一有機會總是往正殿上跑。可是，這些天主人金家農事很忙，天天要它耕田耙地，它急得像貓抓心似的不安。這天金家小子正在用它耙地，忽然覺得內急，將牛停在了地頭，到隱蔽的地方方便去了。這耕牛歇了下來，以為得到了有利的機會，不顧肩上還背著鐵耙，急急忙忙地向正殿奔來。在快到正殿時，它聽到了鐘鼓鳴響，興奮異常，只顧抬頭奔跑，沒有顧及腳下，更沒有在意還有正在往正殿趕來的烏龜。無意之下，一腳踏在了烏龜背上，因為趕路，腳步踏的很實，竟將靈龜的頭踩得翹了起來。從此，烏龜就化成了石頭，翹著龜頭，背上留下了深深的耕牛的腳印，停留在路當中。金家小子方便過後發現跑掉了耕牛，聯繫它老是想上正殿的行為，料想它肯定上正殿聽經來了。於是直接往正殿找來。快到正殿的路上，見一隻大烏龜的背上有一隻深深的牛腳洞，又見這烏龜頭翹在路上，就知道是他的耕牛所為。於是，他將正在靜聽佛經的耕牛牽了出來，訓斥道：“你這個孽畜，有什麼德性配來聽經？那烏龜好不容易爬到這裡，想來也是為了聽經，是個有靈性的烏龜。竟被你一腳踏死，你殘暴無德，還聽什麼佛經！”說著舉起鞭子，狠狠地抽打著耕牛。耕牛負痛不過，掙掉金家小子手中的鼻繩，拖著鐵耙，在五華山上狂奔起來。把好端端的五華山的山體，到處都耙得深深的耙齒切口。如今離正殿不遠的路中，翹著的烏龜頭，被人們稱為“靈龜石”，那靈龜的身上還有一個深深的牛腳洞；而五華山的山體上，到處都是鐵耙耙出的裂開的切口，就是這個由來。
因為這用牛的小子姓金，所以，後來人們都說“金人鞭金牛，金牛拖金耙，踩死了靈龜；還拖著金耙，劃開了五華山上的石頭”。
青獅白象
地藏王菩薩來五華山修煉佛法後， 如來佛祖非常器重他，命青獅元帥、白象將軍親自為地藏王當護衛神。青獅白象深感責任重大，便一左一右，密切地注視著一切，不讓任何妖魔越雷池一步，確保地藏王坐禪空間，純化歸真。
金鬣魚泉
觀音庵後面有一處水井，迎接著高山上的泉水，終年不斷。井中有成群結隊的小魚，叫做金鬣魚。從古代便有傳說，改革開放前已經絕跡，寺廟重新修建後又重新出現。人們都說，這是五華山重新走向興旺的預兆。這種小魚雖然很小，卻非常神奇，它只能在這一個地方生活，若移至別的地方，無論如何也養不活。曾經有人把它用小瓶裝著，送到安徽省生物研究所研究，卻也沒有研究出名堂來。此魚僅二寸來長，體型線狀，鰭鱗燦黃，陽光照射，金光點點；人們欣賞它時，它依然神態自若，搖尾暢遊，讓人爽心悅目。宋朝人楊傑曾做詩詠誦今鬣魚道：“岩深映碧羅，金鬣弄寒波；莫念江湖好，江湖風浪多”。當年，杯渡在五華山修建寺廟時，所用的木頭，都是從這井裡出來的。所以這井也叫“木池”，寺廟修築完工後，總管師傅無意中說：“木頭夠了。”這井中就再也沒有木頭出來了。如今的人只要沒有介意，還能看到水井中漂浮著半節木頭；可是，要是用心地察看，便看不見了。
金鬣魚泉
金鬣魚泉