基本介紹
- 中文名：陰陽道
- 外文名：おんみょうどう
- 源於：自然哲學思想與陰陽五行學說
- 簡介：日本法術的代名詞
- 介紹：乃是作為占卜推算之用
陰陽道簡介,歷史概說,見聞錄,陰陽寮,套用,
陰陽道簡介
以安倍晴明‘占事略決’的“十二神將”為例，其所指的是中國六壬法中配合“黃道十二宮”十二月將所需的神將，乃是作為占卜推算之用，民間卻將之訛傳為晴明所使役的十二式神。時至今日，雖因夢枕貘《陰陽師》一書的暢銷，而令陰陽道為人所津津樂道，然而民眾對陰陽道的正確認知卻尚待加強。
歷史概說
興起期（飛鳥~奈良時代）
陰陽道最早起源於公元6世紀由中國傳入日本的“陰陽五行”思想，並被作為“新知”為當時的統治階級所利用，推進了當時日本社會國家統治的變革。
在民間，日本原有的一些宗教形式也開始借用一些一些陰陽道的概念與方法。
鼎盛期（平安朝）
到了平安中期，出現了以為大成的陰陽師安倍晴明，陰陽道達到了鼎盛時期。陰陽道主要分成了歷道和天文道兩大家，分別為賀茂家和安倍家。
大眾化（中世）
鎌倉時代，隨著朝廷勢力的衰落，作為原來陰陽師活動的舞台也日漸破敗，許多原來的宮廷陰陽師開始流入民間，並且很快的與密教等其他宗教結合，形成一中適於大眾的新陰陽道，現在的一些日本民俗即延續著當時陰陽道的一些儀式或做法。
衰退期（近世）
到了靠武力吃飯的戰國時代，陰陽道並不吃香。直到德川家康開設江戶幕府的時候，五行興替的思想才再次被般出來。安倍家直系後裔土御門家再次興旺，嗣子斷絕的賀茂家也憑藉的支流幸德井家再興，不過到了江戶時代中期，土御門泰福為長的土御鬥神道終於取得了全日本陰陽師的支配權。
衰滅（近代）
明治時代，陰陽道被以“淫祠邪教”的名義廢止，部分內容被以民間信仰的名義殘存下來，神社神道與陰陽道決裂。
見聞錄
緒論
陰與陽這兩種自天地形成之初便存於無形的相對之氣和合、循環以及由此而發的萬物生長、消亡的變化過程，大抵便被稱為“陰陽說”。而五行即是木、火、土、金、水作為構成世界的基本元素，也被看作不同屬性的氣引導著森羅萬象的形成，這便是五行之說。陰陽道的必讀書目名叫《五行大義》，應該便是從中伸發延伸出來的理論吧——不過探陰陽道之源頭，當是自《易》而出，古今中外，研討《易》之書籍，何止萬餘？所以說《五行大義》也只是其中的一種歪解罷了吧 。
不過，作為日本古典文化重要因素之一的陰陽道，其形成原因倒是非常令人感興趣。我國的五行之說與日本的五行之道的發展方向自然是相異的，為何會產生這種差異以及兩者在發展過程中對於對方的影響——應該可以說，這種影響幾乎是單方向的——，這些課題是否有人進行過思考或研究呢。
迷失在陰陽道的點滴中
預言天理的運行，運用著超人的“術”，操縱著人們的命運。陰陽師--平安時代的巨星安倍晴明，其最大的競爭對手蘆屋道滿，以及分布在全國各地的許許多多的陰陽師們。讓我們巡著他們留下的傳說，開始踏上找尋深處的謎底和秘密的旅程吧。
圍繞著陰陽道的古蹟我開始了旅行。
當然，無論什麼時候，旅行總是讓人懷著美好的憧憬的。
對我來說，要說是憧憬著什麼人的話，那一定就是平安時期的天文博士，安倍晴明了。實際上還有一個人，讓我非常的關注，那就是安倍晴明的最大的敵手蘆屋道滿。
這兩個人，正方·反方或是說反方·正方，總之都是以對立的立場登場的。當然這互為對手的同行之間，最後勝利的人是晴明，道滿則是失敗者。
為什麼是這樣呢，大概是因為代代相傳的傳說都是從晴明的那一方為中心而向各地廣為流傳的吧。但是，其中被人們描繪為最大最強的對手的蘆屋道滿，是作為極為重要的“商敵”存在這一點是無疑的。所以，也許是出於一種偶然吧，這次的旅行也許會將這個道滿的名聲再次復活也不一定，我有這種預感。
那么，這次，在旅行的前夜，請來閱讀一些睡前的故事吧。比起事前的準備也好，預定也好，或是任何別的也好，關於陰陽道的一般的知識和理解是不能不知道的。
起源
首先在最初必須說的是，陰陽道起源於中國的戰國時期，在諸子百家的時代，在儒家、法家、墨家，以及各種各樣的流派的誕生，其中都包含了可以稱之為“陰陽家”的人。從從事咒術到成為政治上的顧問，擁有各種各樣“家傳技藝”的人為各地的王侯貴族們工作著。這些人們被稱為“陰陽家”，請注意在他們的稱呼上的不同點。
諸子百家在《史記》中的說法，其中分為了六大群：①陰陽 ②儒 ③墨 ④法 ⑤名 ⑥道。質疑天下之事，運行一個真理，為用思想或者技術的方法來達到目的而通曉百事，這就是諸子百家所存在的意義。
接下來，從他們起了何種作用角度來看一下六大系統的特徵。首先，我們最為注目的陰陽家，關於這個在《史記》之[太史公自序]寫道：“嘗竊觀陰陽之術，大祥而觽忌諱，使人拘而多所畏；然其序四時之大順，不可失也。”（註：此處為《史記》原文，非直譯）
相對的，對於儒家除博學這一點以外別的很少了，僅僅是提到是嚴格有序的規定了君臣、父子、夫婦、長幼的順序，是不可或缺的集團。另一方面，墨家主要是他的節儉之風，強調了節儉精神。法家，嚴格而少恩，但是君臣上下要正確的分開這一點，確實是行之有效的。名家（刑名家）使人受約束而容易喪失真實性，然而其正名實之主義，也是值得傾聽的。最後，道家講究人的精神專一，將自己的行動和無形中的道結合起來，使萬物得到充足。這種術循陰陽之大順，取儒墨之善，集名法之要，應時、物變化，無所不宜，並且容易掌握。（註：此處所有的原文：“天下一致而百慮，同歸而殊塗。”夫陰陽﹑儒﹑墨﹑名﹑法﹑道德，此務為治者也，直所從言之異路，有省不省耳。嘗竊觀陰陽之術，大祥而觽忌諱，使人拘而多所畏；然其序四時之大順，不可失也。儒者博而寡要，勞而少功，是以其事難盡從；然其序君臣父子之禮，列夫婦長幼之別，不可易也。墨者儉而難遵，是以其事不可篃循；然其強本節用，不可廢也。法家嚴而少恩；然其正君臣上下之分，不可改矣。名家使人儉而善失真；然其正名實，不可不察也。道家使人精神專一，動合無形，贍足萬物。其為術也，因陰陽之大順，采儒墨之善，撮名法之要，與時遷移，應物變化，立俗施事，無所不宜，指約而易操，事少而功多。儒者則不然。以為人主天下之儀表也，主倡而臣和，主先而臣隨。如此則主勞而臣逸。至於大道之要，去健羨，絀聰明，釋此而任術。夫神大用則竭，形大勞則敝。形神騷動，欲與天地長久，非所聞也。）《史記》的記述中，除了對於道家的過贊產生一定的違和感以外，總的來說對諸子百家都做了很好的說明。陰陽家和道家是修煉陰陽之術的意味，也是近代學派才興起的考證。那么，這所謂的陰陽之術，在《史記》中也有寫道：“夫陰陽四時﹑八位﹑十二度﹑二十四節各有教令，順之者昌，逆之者不死則亡”。這就是了，也就是說這是為了使人的生活和自然的循環相互一致而來的技術。
接下來，從他們起了何種作用角度來看一下六大系統的特徵。首先，我們最為注目的陰陽家，關於這個在《史記》之[太史公自序]寫道：“嘗竊觀陰陽之術，大祥而觽忌諱，使人拘而多所畏；然其序四時之大順，不可失也。”（註：此處為《史記》原文，非直譯）
相對的，對於儒家除博學這一點以外別的很少了，僅僅是提到是嚴格有序的規定了君臣、父子、夫婦、長幼的順序，是不可或缺的集團。另一方面，墨家主要是他的節儉之風，強調了節儉精神。法家，嚴格而少恩，但是君臣上下要正確的分開這一點，確實是行之有效的。名家（刑名家）使人受約束而容易喪失真實性，然而其正名實之主義，也是值得傾聽的。最後，道家講究人的精神專一，將自己的行動和無形中的道結合起來，使萬物得到充足。這種術循陰陽之大順，取儒墨之善，集名法之要，應時、物變化，無所不宜，並且容易掌握。（註：此處所有的原文：“天下一致而百慮，同歸而殊塗。”夫陰陽﹑儒﹑墨﹑名﹑法﹑道德，此務為治者也，直所從言之異路，有省不省耳。嘗竊觀陰陽之術，大祥而觽忌諱，使人拘而多所畏；然其序四時之大順，不可失也。儒者博而寡要，勞而少功，是以其事難盡從；然其序君臣父子之禮，列夫婦長幼之別，不可易也。墨者儉而難遵，是以其事不可篃循；然其強本節用，不可廢也。法家嚴而少恩；然其正君臣上下之分，不可改矣。名家使人儉而善失真；然其正名實，不可不察也。道家使人精神專一，動合無形，贍足萬物。其為術也，因陰陽之大順，采儒墨之善，撮名法之要，與時遷移，應物變化，立俗施事，無所不宜，指約而易操，事少而功多。儒者則不然。以為人主天下之儀表也，主倡而臣和，主先而臣隨。如此則主勞而臣逸。至於大道之要，去健羨，絀聰明，釋此而任術。夫神大用則竭，形大勞則敝。形神騷動，欲與天地長久，非所聞也。）《史記》的記述中，除了對於道家的過贊產生一定的違和感以外，總的來說對諸子百家都做了很好的說明。陰陽家和道家是修煉陰陽之術的意味，也是近代學派才興起的考證。那么，這所謂的陰陽之術，在《史記》中也有寫道：“夫陰陽四時﹑八位﹑十二度﹑二十四節各有教令，順之者昌，逆之者不死則亡”。這就是了，也就是說這是為了使人的生活和自然的循環相互一致而來的技術。
陰和陽，是自然界循環的兩種“氣”或者說是能量。由此陰陽家就是觀察“氣”的變化，這個“氣”具體地說來是氣候呀風土呀等等的變化的現象，以此為基準制定出曆法。曆法不僅僅是節氣的變化，還包括從祭祀到農作業指導，是含全部生活習俗的清單化的作息時間表。
進一步說，這個歷是比之時間表更上乘的基準。不僅記述了一年十二個月的普通變化，還包括以十年、百年、千年為單位變化的自然現象。比如，太陽黑點以十一年為周期的變化，能夠表現這種大的循環的跡象的，是天上的星星，而描述天空中的紋樣，也即是觀察星座，這是就天文術了。天文術預測日食，月食，以從流星的發現到星星位置的變化等現象為對象觀測。從父輩開始就一直研究天文的太史公遷（司馬遷），在其父之後繼續積累天文知識，後來選擇了十一月甲子朔旦冬至之日為天曆的第一日開始實行。這就是最初的太初曆，也是中國曆法最初的源頭。
另外，陰陽術其實不僅僅指陰陽兩氣而已，還有一個要素，就是“五行”。以木火土金水五行星為基本的五元素被認為是構成萬物的原物質，陰陽兩種能量和五原物質相互作用，產生自然循環，另外，陰陽五行思想，也是日本發展蓬勃的占卜術和預言術的重要的基本原理。
進入古代史
就日本來說，西去大陸得到的知識，或是從東渡而來的人身上獲取知識，情況雖然複雜但也可略窺一二。在大和國成立以前，三國的時代，日本派使節西渡至帶萬郡（樂浪郡），受到了魏王的接見。帶萬郡在朝鮮半島上，當時是中國的魏朝的地方。所以，那個時代有許多文化物質交流都是經由朝鮮的。
從日本去到大陸的人是實際存在的，但是否是他們帶回了陰陽術就不是太清楚了。當然，從大陸回來的人利用對馬，龜卜等方法進行占卜的傳說，也是存在著的。
於此相對的，從大陸東渡而來的人就留有比較多的古文獻記錄。
然後到了推古朝十年十月，從百濟來了一名叫做觀勤的僧人，帶著大量的與陰陽術有關的書來參拜。如果問起為什麼隨身會帶著這么多這類書呢，欽明朝的時候日本周邊對陰陽術和本草醫藥方面的書有極大的需求，正是出於這種需要。
如上所述，陰陽道的基本領域是易經和曆法，這些由官制的博士五經博士帶入日本，並且訓練日本的學生，尤其是曆法，是管理維持政權不可或缺的東西。
另一方面由僧人觀勤所帶來的書有曆本，加上天文，地理書，遁甲·方術書等。曆書和天文在非數學的觀測作業上是非常必要的基礎學問。比較起來，地理書，遁甲·方術書則是套用技術書籍或者是實踐書籍。地理基本上就是如今的風水知識，地相占卜、遁甲·方術書則用來防止災害，使役鬼神。其中遁甲·方術書後來在日本又作為忍術而獨自發展起來。
但是，同時觀勒作為僧人也生出許多問題來。當時佛教在朝廷還未受到重用，民間和外來人之間也還未興起。觀勒乘自己在日本長期駐留的期間，不僅向官僚也同時向民間教授陰陽術，這是增加佛教徒的工作的重要的一環，陰陽術如果只在民間流傳是遠遠不夠的。皈依佛教的民間陰陽家--被稱為法師陰陽家的人，便是在此時產生的。
然而，任朝廷的官職的陰陽家，想要獨占這門技術。為了達到扼殺法師陰陽師的目的，他們頒布了禁止僧人修煉陰陽術的[條令]。與此平行的是，這門技術漸漸的就被朝廷特別是官僚獨占了。
但是，在日本當時，觀勒以來受到訓練的陰陽家多數是僧侶，這是事實。並且，僧侶是無法擔任官職的。因為這樣，沒有辦法，許多人還俗然後被朝廷作為陰陽家錄用了。
那么，以“陰陽師”這種說法表現出來，是在大寶律令的陰陽舍規定中登場的。簡而言之，就我們能夠追溯到的天武天皇的時代為止，一方面，那時候還沒有將此以“陰陽道”這種說法提出來，另一方面，這也不是《今昔物語》成立、安倍晴明的傳說廣為流傳的平安時期之後，也既是十一世紀以後的想像。
巡遊星的運行
陰陽之術和星星有很深的關係。因為星的運動和變化，常常是超越了曆書的大的變化的徵兆。正因為和星星的這種關係，涉足陰陽道的星神信仰的習俗在日本也是廣為流傳的。北極星和北斗七星信仰，妙見信仰，以及祗圓社的牛頭天王等，都是和陰陽之術淵緣很深的星神。
和星的關係對陰陽家來說是很重要一個領域，關於這一點主要是在天文上。
對於從事天文的陰陽家來說，再沒有什比正確的預測天體變化上的日食和月食更強的需要了。
這種天文觀測力的需要，主要有兩個背景。一個，按照天理的運行順序證明可以平和的治理天地，尤其是天文觀測得出的曆書，如果不能夠準確的預見日月食，那么這個曆書的機能便被認為不完善。
另一個背景，是關於朝廷舉行的儀式和政治活動決定日期的問題。吉日的判斷，是曆書和天文的必須具有的功用，如果無論如何必須選到不是吉日的某一天的情況，就必須用一種不同的方法--“遁甲術”來實行。
由此，陰陽師正確的反映天體的運行並管理曆書是非常必要的。更簡單的說來的話，就是必須要正確的預測日月食。
這個因為關係到陰陽師的威望問題，故而陰陽舍的官僚們也是不斷的全力檢查修正曆書。
但是，不幸的是即使是“宣明歷”也有未修正的誤差。到了江戶時代，天體運行和曆書之間出現了兩天的誤差。進而出現了日月食和曆書之間的誤差問題。於是接下來就到了澀川春海改歷試典的時候了（註：澀川春海：日本圍棋史上“安井流”著名代表人物，被譽為“第二世安井算哲”。也是最早制定日本國曆法的人之一）。如果根據春海的預測，寬文十三年以後未來三年間會出現6次日月食。但是如果根據宣明歷，則都在其預測之外。春海大驚之下，過早的急急廢除了宣明歷，建議改成了以前的授時曆，但是這授時曆的缺點卻很快暴露出來了。事實是，連宣明歷都可以預測到的延寶三年的日食，授時曆卻預測不到。正因為這樣，陰陽師們受責難的日子一直持續到明治時期為止。
參考書籍，追溯日本曆法制定的起源的話，一直可以追溯到イザナギ和イザナミ（最早建立日本的男女二神）時期。
在此之後，還有詳細的記述了從大陸派遣來的曆書博士和天文博士。推古天皇十二年正月，日本開始正式的使用曆日。大化革新時，在此背景下中臣藤原氏得到陰陽家集團的支持，利用龜卜等，將天文和曆法的技術獨自發展起來。到天武天皇的時候，陰陽舍的創設發展到了頂點。
陰陽術的基本知識與鬼族
隨著時代的前進，漸漸出現兩個問題。具體地說來，一個是從日月食開始，天文、曆法的管理越來越難。另一方面，本應該是秘密的天文占卜，陰陽之術等技術從宮廷流入到了民間。這流出的部分出去修習困難的天體觀測問題以外，主要是集中在擇日和吉凶的占卜、除魔驅鬼、解除附體之物等方面，不久這些即被冠以了“陰陽道”這個名字。
針對這種情況，朝廷將蠱惑人心的元兇，即曆書上的歷注（吉凶判斷占卜等相關的的注釋解說）抹去中止了。但是陰陽道的流出已經十分大量了，要想將早期的歷注抹去也是不可能的事。
接下來在天文的方面，朝廷重要的用以迎接新年的“朔旦冬至”的儀式的舉行日，和直接的曆法不一致的事件發生了。這次是曆法博士大春日真野麿進言採用更為精密的中國新曆“宣明歷”。但是遺憾的是，不可避免的還是出現了曆法和實際季節之間存在著很大的計算誤差的情況。由此，陰陽舍的權威性立刻招致了滑坡。結果，和天文沒什麼關係的文學博士三善清行主持的陰陽道（除去天文的計算之外的歷註上的占卜部分）掌握的主導權。並產生了甲子年和辛酉年改元號的習慣。這次事件的結局就這樣一直持續到了明治初年。
在平安時代中期，由於早先的陰陽舍的權威的沒落，民間的陰陽道與此相反倒是繁榮發展起來。這種風潮一時間興起，到了村上天皇的時代，便出現了賀茂忠行。賀茂家一方面恢復了陰陽舍的權威，同時構築了以天文觀測和占術同時為源泉的權威體制。之後，陰陽之術被賀茂保憲和安倍晴明兩人分別繼承，成為了不傳門外弟子的“家學”。
陰陽師最早並不只是中國流派的陰陽家（歷注中，順應自然運行法則的人），還包括了天文觀測和保守曆書的純粹的數理工程。但是，這其中工程方面的部分受到了從民間而來的壓迫性的威脅，反攻的主力軍是佛教。自奈良時代以來，民間普及的佛教學的一個部分就是叫做“宿曜經”的加入了中國版占星術的書籍。這個宿曜就是以預測日月食、算出月的朔和晦等為基礎的派別力量，其中的代表是弓削道鏡。
那時候的曆書，在基準上，以能夠正確知道月亮太陽運行的功用已經減少了很多。獨行其道的主要都是一種占卜日子的吉凶，方位的好壞的日別占卜表。
要說還有一件事，就是在陰陽舍權威沒落的時代，朝廷這一方無論如何也要樹立起安倍晴明這一超人陰陽師的形象，這是十分必要的。在此之後，日本國內發行販賣了大量的曆書，使得人人都知道了超人陰陽師安倍晴明，並將他的事跡廣為流傳，成為了比民間的法師陰陽師和密教宿曜經僧人們權威更高的人，可以說是陰陽道中的英雄了。同時，這位英雄也被民間的陰陽道和佛教奉為了頭號強敵來不斷的攻擊。恐怕這樣是事跡，到現在在各處陰陽道的遺蹟中還可以看出痕跡。
講完了陰陽術的基本知識，再來講一講與術士們勢不兩立的鬼族。
總的來說，鬼大致可以分為水、火、風、暗、悍這幾種。
水，當然是指可以自由操控水的妖怪。這類妖怪的代表是河童和雪女。
火系的妖怪很少，吸血鬼大概算吧？
風，所謂的“風師”和霧天狗便是代表。
暗，大多數妖怪都屬於這一種，喜歡黑暗，秉性邪惡，魔法是其拿手好戲。這種妖怪的代表太多，我不說你也知道。悍，這種妖怪沒有任何異能，只是單純的身體強壯，攻擊力奇大，難於傷害。外形多半是魁梧如山，猙面獠牙，臉色鐵青或者赤紅。這種妖怪基本來說等級很低，其他隨便那一系的高等妖怪都可以很輕易地殺死它們。
在這些鬼中，有很多是可以靠吞吃別的鬼來提升自身的力量的。吃法各式各樣，有的只是吞吃對方的靈魂，有的連肉體一起吃掉，有的吞吃對方的妖力，讓對方從99級一下子成為2、3級。
有這種能力的鬼有時也會尋找靈能者吞噬，因為吃掉靈能者獲得能量比吞吃妖怪獲得能量要多--尤其是那種靈能沒有覺醒，完全沒有攻擊能力的。
狸：傳說中的狸與犬夜叉中那隻狸的並無二致。日本的各地傳說都認為狸貓有不可思議的力量，他們可以用樹葉變化外形，尤其喜歡變成女性。如果變成男性，也以和尚和小孩居多。他們通常都乾一些騙人的勾當，變成和尚時通常以勸人好好學習的光輝形象出現，有的甚至被識破後一樣為寺院接納。江戶時代，麻布一帶以狸貓的傳說而出名，至今那裡仍保留了狸穴，狸阪等地名。
河童：日本國妖之一，又名”川太郎“。可能是因為日本是島國的緣故他在日本才如此有名吧。河童通常和小孩子差不多大小，禿頂，身穿龜殼狀衣服，也有不穿龜殼的河童，但全身長毛（怪彆扭的，疑為下面將要說的山童）。喜歡相撲，尤其喜歡和人比賽。可能是惡作劇吧，喜歡將人和馬拉下水中，因此常聽說河童淹死人的事。在許多地方有河童送靈藥，送魚給人類的記載。此外，河童還在許多地方做為守護神出現。
山童：居於九州深山，全身長毛，身高與小孩一般。喜歡惡作劇，但不壞。你可以用早餐叫他幫你做事，但是你如果想害他他會發覺並馬上逃走，相反你就會生病或家裡發生火災。有的山童會春天跑到河裡兼職一下河童，等到秋天又回到山裡做山童。
雪女：是皮膚蒼白、容貌出眾、身桌白色衣服的女子，經常是和小孩一起出現，會賜予財寶或子嗣。相傳在遠野地方如果在十五的月圓之夜外出會遇到帶著很多小孩的雪女，所以在柳田國男的〈遠野物語〉中提到在滿月之夜“因為雪女會出來還是早點回去吧！”。
鐮鼬：手持大鐮刀的黃鼠狼一樣的風妖，會用鐮刀在人身上劃出傷口，但是不痛也不會出血。他們總是和旋風聯繫在一起，似乎只在特定的天氣才能出現。在一些地方的傳說中鐮鼬通常三個一起出現，第一個將人絆倒，第二個將人劃傷，第三個給人止血，然後一起逃走。 一反木棉：有如一條白布的外形，據說會在夜間從黑暗中飄飛而出，裹住人的頭臉令其窒息。在大阪，有記載說曾有數十條白色物體飛來，落地之後用手一搓就消失了。關於他的傳說，以鹿兒島的最為有名：一天夜裡，一個男子趕夜路時遭到一反木棉的襲擊，男子大驚之下拔出腰刀就向木棉斬去，結果木棉就消失了，只在男子手上留下淡淡的血跡。一反是一種布長的單位，大約是8米。 這些妖怪都是經常在日本漫畫、遊戲中出現的，所以整理了出來，此外還有象瀨、飛頭蠻、黑冢、手之目這些妖怪也很有意思。
陰陽寮
簡介
關於陰陽寮的人員構成，大概是下面這個排列順序：
頭（1名）→助（1名）→大允（1名）→大屬（1名）→史生→使部
権助（1名） 少允（1名） 少屬（1名）
陰陽師
陰陽博士（1名） → 陰陽得業生（3名）
権博士（1名） 陰陽生（10名）
天文博士（1名） → 天文得業生（2名）
権博士（1名） 天文生（10名）
暦博士（1名） → 暦得業生（2名）
権博士（1名） 暦生（10名）
漏刻博士（1名） → 守辰丁（20名）
権博士（1名）
官職名稱解釋
陰陽師：負責卜筮以及觀察土地以判斷吉凶的職事官。
天文博士：是安倍（土御門）家的家業（即家學），負責學生的教學、天文的觀察、異變時承報密封文書的職事官。俸田：職田4町。
歷博士：負責歷生的教學，曆法的製作的職事官。隨著時代的變化，成為賀茂（幸德井）家的家業。俸田：職田3町。
漏刻博士：管理時刻的職事官。
守辰丁：漏刻博士的下屬吏職。以漏刻所示時間為準敲鐘，報知時辰。
得業生：自學生中選拔的合格者。敘位任官時的進階者。
八將神
按照陰陽道秘傳書《ほき內傳》（即《金烏玉兔傳》ほきないでん）的記載，八將神乃是牛頭天王（就是冒充東嶽大帝的傢伙之一）的八個兒子，一般又稱為“星神”。
八將神名 對應星辰 名 本地
太歲神 歲星=木星 總光天王 藥師如來
歲刑神 辰星=水星 得達神天王 堅牢地神
歲破神 鎮星=土星 良侍天王 河泊大水神
豹尾神 計都星 蛇毒氣神 三寶荒神
附：《ほき內傳》：關於它有一個傳說，是關於安倍晴明的：吉備真備生於695年，卒於775年，是奈良時代的學者，也是日本陰陽道的開創者。在留學唐朝的過程中，吉備接觸到大量有關曆法和陰陽道的知識；回到日本後，他奏請聖武天皇廢除了典藥寮和咒禁師，將以大衍曆為基礎的陰陽道作為朝廷正統的神事禮儀和曆法標準。
作為著名的歷史人物，吉備真備也成為傳說典故的取材對象之一。由於吉備真備博學多識、通曉諸藝，遂引起了唐人（無具名，估計是某個與他一起學習的同窗）的嫉妒，將他關進了鬼魂出沒的閣樓。然而，那個棲息於樓中的鬼怪卻正是亡於唐土、思念故鄉的安倍仲麻呂。在他的幫助下，吉備真備安然出得閣樓，並且攜帶著《ほき內傳金烏玉兔集》回到了日本——這也是安倍晴明有關傳說的重要內容之一。
陰陽師
陰陽師