咒禁師

zhòu jìn shī 1.亦作"咒禁師"。結誦印明作加持祈禱之法師也。咒者陀羅尼，禁者凡真言之法，禁止不受灌頂印可之人行之，故謂之禁。 2.隋唐太醫署下屬有咒禁師，掌教咒禁，即以符咒驅邪治病

基本介紹

• 本名：詛禁師

中國的咒禁術

具有相當悠久的歷史，到了隋唐時代，被正式納入於醫療機構之中。隋唐的太醫署內設定咒禁師，咒禁師以道教與佛教的咒禁術治療疾病，因此咒禁師與宗教有著密切關係。隨著中國文化的傳播，咒禁術也傳播到百濟，百濟國王在577年還把咒禁師派遣到日本， 日本敏達天皇把他安置在難波大別王寺。後來日本古代律令記載典藥寮設定咒禁師。但是日本的咒禁師所使用的咒禁術僅限於道教的方術而已。

出現與傳播

中國古代咒禁的歷史是非常悠久的。咒含有禱祝與詛咒的意思，它是從祝分化出來， 後漢時代以後才出現的字。祝是指由巫用美好的語言向天求福，或消災解難的儀式， 它與巫有密切關係。咒禁的禁本來是指咒術宗教上的忌諱或厭勝。有時候是指壓抑人、獸、邪魅，解除災害的咒法，被稱為「禁術、禁法、禁方、禁氣、禁架、禁呵、禁戒、禁咒、咒禁」等。到了漢代，這些禁大為流行。《後漢書》〈方術列傳〉把後漢時代實行這禁的人特別列出，徐登、趙炳以禁架治療疾疫。

相關文獻

徐登者，⋯ ⋯本女子，化為丈夫，善為巫術。又趙炳，⋯⋯ 能為越方。時

遭兵亂，疾疫大起，二人遇於烏傷溪水之上，遂結言約，共以其術療病。

各相謂曰，今既同志，且可各試所能。登乃禁溪水，水為不流，炳復次禁

突，樹即生荑，二人相視而笑，共行其道焉。登年長，炳師事之。貴尚清

儉，禮神唯以東流水為酌，削桑皮為脯。但行禁架，所療皆除。⋯⋯後登

物故，炳東入章安，⋯⋯ 百姓神服，從者如歸。章安令惡其惑眾， 收殺之。

第一，這是以禁術醫療的最早的記載。這樣的效果來自於禁架。禁架以氣能夠控制和操縱人或事物，並且以禁架能夠控制或操縱的對象擴大到超自然的世界。所以以禁術醫療的時候，咒語的對象並不是患者本身，而是能夠接受語言訊息的動物、鬼怪、神靈等。因此咒法一方面是請求神賜力，另一方面威嚇受禁對象，達到禁的目的。

第二，這樣的禁法與巫術有密切關係。徐登雖然崇尚清儉，因為善為巫術，還是舉行「禮神」的儀式。趙炳師事善為巫術的徐登， 在章安得到百姓的擁護及服從。禁法與巫術不但有密切關係，而且在社會上容易得到百姓的擁護及服從，形成為政治勢力，所以它成為國家權力鎮壓的對象。因此趙炳以「惑眾」的罪名，為章安令所殺死。

《後漢書》

〈方術列傳〉

中介紹以符醫療眾病， 逐出鬼魅的人。費長房有機緣碰見老翁，老翁作符給他，讓他以符治理地上鬼神。但是後來失去了符，反而為眾鬼所殺死。以咒禁或符來治療疾病是以鬼神世界為前提的，人與鬼神互有感應，互相溝通的世界觀成為咒禁與符盛行於世的背景。

屬於祝由科

《黃帝內經素問》〈移精變氣論〉說明古人治病的方法只有祝由，祝由是巫術的療法。這樣的醫療法到了戰國、秦漢時代，精氣經脈體系確立以後，開始以移精變氣解釋祝由的原由。但是見於《馬王堆漢墓帛書》〈雜禁方〉的祝由法的內容和方法比較簡單。到了隋唐時代，孫思邈的《千金翼方》〈禁經〉記載當時盛行的各種咒禁法， 醫療的內容與範圍也比以前更為豐富。 從漢到唐， 中國傳統醫學相當發達， 咒禁療法也跟醫學體系內的科學內容一樣呈現出發展的趨勢，咒禁療法的醫療範圍也豐富起來。這些咒禁法的發展過程與道教的盛行大有關係。