金剛乘佛教

秘密大乘佛教（梵文：；वज्रयानVajrayāna藏文：རྡོ་རྗེ་ཐེག་པ་，威利：rdo rje theg pa；蒙古語：Очирт хөлгөн），是大乘佛教的一個支派，四世紀時出現在印度。這一系的佛教，在修行方式上而非在教理上有很多不許公開的秘密傳授，及充滿神秘內容的特徵，因而又被稱為密教；而相對於密教，之前的佛教流派包括其他的大乘佛教、上座部佛教，則被稱為顯教。

它的別名甚多，又稱為怛特羅佛教、密宗、秘密教、秘密乘、密乘、金剛乘、真言乘、瑜伽密教、真言宗。

基本介紹

• 中文名：金剛乘佛教
• 外文名：वज्रयानVajrayāna
• 性質：是大乘佛教之密教體系
• 又稱為：方便乘、果乘

概論

密宗的許多儀式與修行方式可以追蹤到早期的印度教傳統（佛陀時代已有念咒傳統），但真正興起的時間則是印度笈多王朝大乘佛教晚期（神咒乘），因為印度教復興，大乘佛教修行者吸納了印度傳統的婆羅門教的一些理論和修行方法，發展出密乘，也稱金剛乘。其特色是充滿神秘色彩，重視神通、鬼神、瑜伽，及神秘體驗，以密續（又稱怛特羅），取代原先“修多羅”（義譯為“經”）的地位，並以這些秘密教典作為修行的主要依據，在師徒間一對一秘密傳授。這一派認為其他教法都是都是如來的“方便”說法，而本派的教法是如來所宣的“真實密意”，不可輕易示人，需秘密傳授，因此稱本派為“密教”，稱所有其他宗派為“顯教”。或稱為“密宗”與“顯宗”。

密宗主張以欲貪作為修行的助力，使修行者經由秘密儀式、神通與禪定修行（稱為天瑜伽），得到空見，最終得到解脫。在見地上，密宗屬於如來藏學派，認為眾生皆有清淨佛性。

藏傳佛教自中國和尼泊爾傳入時，正值印度金剛乘佛教發展期，因此金剛乘得以在藏傳佛教獲得發揚光大，成為藏傳佛教中最有力的一隻傳承。公元八世紀，西藏便有“金剛乘”或“果金剛乘”的名稱，作為密宗的別名。果金剛乘，全名叫做“果秘密金剛乘”，是相對於佛教顯教，因相乘或般若乘提出來的。顯教是因相法，講求理論﹔密教是果法，著重探討實踐方法和輔助修煉的各種儀軌、咒語等，實踐以理論為指導，理論在實踐中得到驗證，兩者互為增益，是不可分割的統一整體。

藏傳佛教儘管顯密雙修，但被認為是今天密教的主流，在中國也常被與密宗混為一談。儘管北傳佛教先於藏傳佛教，但密教傳入中國卻晚於西藏約一個世紀，並且遠沒有在藏傳佛教中傳播廣泛。

源流發展

印度密宗

密教來源有二說法，一是來自吠陀與奧義書，一是佛親說秘密教門（對一般根器的人佛用淺白的顯教，對根器好的人直言，是密教），密教的梵文叫怛特羅，意思是紡織時的經線，重述萬物歸一的哲學。密教也說人體是宇宙的縮影。與性力派一樣強調世界萬物分陰陽，互相依存。無事物孤立存在。密宗內有部分來自印度教，如金剛與明妃。

在金剛乘的修行中，任何有形的、形而下的事物，都被視為覺悟之陽性能量，而任何虛幻、形而上的，則被視為覺悟之陰性能量，為了將此二者形象化，在金剛乘的某些佛像彩繪或塑像（歡喜佛）中，有時也可以看到男身本尊輿女身本尊作性交結合的雙身相這些雙身本尊的形象乃是開悟之陰陽兩種能量的象徵，許多人很容易因此誤解它的意義，以為性關係可以導致開悟。

嚴格來說，金剛乘是指無上瑜伽部的通稱，有時專指時輪續，稱為時輪金剛乘。

金剛薩埵

“金剛”意為其性堅硬而不可破。“在哲學意義上，指如同能刺穿妄想並導致佛性的金剛石那樣堅硬和銳利的智慧”。長尾雅人解釋說，金剛二字原為電光，是因陀羅所持的武器，具相的表示即所謂金剛杵。從二諦講，勝義所說的金剛是無畏，不可毀壞﹔世俗則指金剛桿，謂其智堅利。密教把它作為一種能斷除一切煩惱，鎮伏妖魔的兵器，有時也指修行所得的智慧。“乘”原是古印度用以盛放東西的一種器具，有“負載”的意思。佛教認為，它能運載芸芸眾生從生死此岸到達涅（上般下米）彼岸，是修行成佛的方法和途徑。《時輪根本略續無垢光疏》記載：“金剛者，堅固不壞，載乘金剛者，名金剛乘。或者，將真言乘和般若乘兩種方法，即果性與因性融為一體”。《集密後續》說：“金剛者，攝集一切大乘者，是般若六度﹔攝集六度者， 是方便及智慧﹔攝集六波羅蜜多、方便及智慧為一體者，是 菩提心，亦是金剛菩薩的禪定，故名金剛。金剛亦是乘，故 名金剛乘，即真言乘之義。”

金剛乘著重講述從佛的思想意趣所產生的各種真言咒語及其儀軌道，是方便和智慧雙運的金剛菩薩的瑜伽，最終證得金剛身。《時輪根本略續無垢光疏》說：“金剛乘之金剛義者，法性所生的空悲無別，或空樂無二。救意之義者，駕御道﹔空樂無別者，貪義。”

金剛乘教法概括為生起次第法和圓滿次第法。生起次第的梵語名稱是“鄔巴底札瑪”（utpattikrama），意為使生長或創新﹔圓滿次第的梵語名稱為“奢婆那札瑪”（shavannakrama），意思是無精進施力所生。“札瑪”（krama）有次第和方便兩層含義。生起次第為比量本尊瑜伽，以觀想畫像修行﹔圓滿次第為現量本尊瑜伽。

金剛乘因其所具有的特點，有不同的稱呼。譬如：真言乘、持明藏、方便乘、果乘等，反映了密教發展的幾個不同階段，即陀羅尼階段，持明藏階段，方便密階段和果密階段。

陀羅尼密教：密教的原始階段主條目：雜密

持明密教：密法體系的初步形成真言密教：《大日經》體系主條目：胎藏界

所謂真言乘，非藏器，也非行境，而是利用真言咒語和手印兩種方法修行獲得成就。或者，脫離生死輪迴和各種煩惱之苦。

瑜伽密教：金剛乘大瑜伽密教：金剛乘的進一步發展無二瑜伽：金剛乘

藏傳密宗

主條目：藏傳密宗

參見：松贊乾布及蓮花生扎耶巴寺的松贊乾布打坐像

漢傳密宗

參見：唐密在成體系的密宗形成之前，稱為“雜密”的一些密法已經就傳入中國，最早見於三國吳黃龍二年（西元230年）竺律炎譯出《摩登伽經》，支謙譯《華積陀羅尼神咒經》，《無量門微密持經》，和《金光明最勝王經》。

至唐玄宗時，善無畏傳入胎藏界密法，金剛智傳入金剛界密法。金剛智的弟子不空，遍學二部，以金剛界密法為主，揉合胎藏界，形成了唐密的體系。

由時間上來看，無上瑜伽續的發展最晚，只有少部份在宋代傳入中國，但沒有造成大的影響。

密教的通俗化：觀音崇拜密教的通俗化：佛頂尊勝信仰密教的通俗化：毗沙門天王傳統信仰的密教化在西藏一些苯教的神被當時的傳法阿闍梨收編為護法神，印度教一些神祇也被一同收編於護法之列。

準提法從遼以降的準提法已經中國化，也與一開始的印度準提法不同。

真言密教法脈回流中華密教在唐代大盛八十八年後便幾近絕傳，日本僧人空海將密法帶回日本，發揚光大，創立真言宗，史稱東密。日本密教的回傳，近代先有民初時期，王弘願翻譯豐山派大僧正權田雷斧的著作，並邀其來華傳法，1924年，權田雷斧以七十九歲高齡來到廣東潮州，為王弘願等人灌頂授法，翌年王親赴日本修習密法。 繼王弘願後，不少居士僧侶爭相赴日求法，其中持松法師三赴日本，回國後於1953年創立上海靜安寺真言宗道場，可惜時值中日戰爭爆發，密教雖源於中土，但因回流自日本人手中，為政府所禁忌，而密教回流後，又出現顯密二教互相攻擊，王弘願傳法資格被受質疑等問題，令密教在中國的發展舉步為艱。其后豐山派在香港大坑成立分會，招收信徒，但始終未能擺脫日本人宗教的影子。 自1987年法門寺唐密地宮曼荼羅出土以來，國內佛教界一直大力推動唐密復興，已故前佛教協會主席趙朴初先生，及大興善寺界明老和尚對有關的推動不遺餘力。

東密空海（弘法大師）創始，東密即“東寺（教王護國寺）之密教”之意。

台密最澄（傳教大師）創始，台密即“天台密教”之意。

日本密宗

因唐朝中期中日交流的密切，唐密由日本弘法大師空海傳入日本創立真言宗，又因以東寺為發源地，故稱為東密。另有台密，為同期入唐留學僧最澄大師所創，亦稱理秘密教。東密體系於空海大師已大體完備，台密體系是於最澄法子法孫繼續赴唐留學而成。由此瑜伽密教盛行於日本。

台灣密宗

台灣密宗傳承自日本密宗，日治時期即有“真言宗高野派”於明治29年（1896年）、“真言宗醍醐派”於大正15年（1926年）來檯布教，真言宗高野派在西門町設立台灣總本山“新高野山弘法寺”，並在各地廣設布教所（例如：花蓮之吉野布教所，今 慶修院）。戰後，日籍僧人皆被遣回日本，台灣也進入戒嚴時代，佛教的發展較為受限，直至70年代悟光上人赴日本高野山，完成金胎二部大法修持，獲授真言宗中院流大阿闍黎位，在高雄創立五智山光明王寺，解嚴後的90年代，日本高野山真言宗和西藏四大宗派開始在台灣弘法。

目前台灣有融永上師，師從土生川正道上師（日本高野山無量光院院主），取得傳燈阿闍梨資格，在台成立無量光院台灣別院在台北弘法。

滇密

在南詔，大理與緬甸流行的阿利僧派是滇密。

教義

佛教認為，人生的一切痛苦煩惱是由心意無明造成的。所以，離苦實際是救意，梵文用“曼”（man）和“陀羅那”（traya）字表示。 “曼”者，意﹔“陀羅那”者，拯救義。《集密後續》說：“根境之錯亂，諸凡隨念意，用曼表示意，陀羅耶者拯救義。超脫世間行，三昧耶律儀，金剛所守護，名稱真言行”。

果指修行者追求的目標，密教特指通過各種特殊的方法和途徑苦心修煉所得的不變大樂。《趨入無上續義》說：“果者，通過身、受用、住、圓滿事業趨入，故名。”《時輪灌頂略示》記載：“取空性色是固，持守悲憫是果。空悲無分別，知彼菩提心，入修無上瑜伽義。若以身、受用、住、圓滿事業的方法趨入，即是果，亦是一切道果大手印成就。”

密宗是通過布施、菩提心、曼荼羅、真言、灌頂、手印、瑜伽等方便和道修得佛果的，故稱“方便乘”。如果沒有方便相助，難以修得成就。《時輪灌頂略示》說：“方便智慧結合的金剛菩薩瑜伽是金剛乘。……金剛乘比般若乘多方便，故名方便乘。”密宗經典被稱為“持明藏”或“續部。”持明的“明”原為古印度吠陀二字的義譯，以後逐漸轉為聖典，此處的“明”專指本尊咒語大樂，用極其深奧的方法持慧，故名“持明藏”。持明藏，又叫“持明乘”。誦行咒語，聚集資糧，獲得持明果。

密教道場觀

手結印契（身密）

密教道場觀（曼荼羅），及密教世界觀。該宗認為世界萬物、佛和眾生皆由地、水、火、風、空、識“六大”所造，故稱密宗六大。前“五大”為“色法”，屬胎藏界；“識”為“心法”，屬金剛界。主張色心不二，金胎為一。兩者為宇宙萬有，而又皆具眾生心中。佛與眾生體性相同。眾生依法修習“三密加持”就能使身、口、意“三業”清淨，與佛的身、口、意三密相應，即身成佛。此宗儀軌複雜，所有設壇、供養、誦咒、灌頂等，均有嚴格規定，需經阿闍梨（導師）秘密傳授。

密教儀式

密教以高度組織化的咒術、壇城、儀軌和各種神格信仰為其特徵。儀軌極為複雜，對設壇、供養、誦咒、灌頂皆有嚴格的規定，主張修“三密”，即手結印契（身密）、口誦真言（語密）和心作觀想（意密）。三密相應，即身成佛。

密宗戒律

早在部派佛教時代，佛教戒律就對剛剛被納入佛法的密咒作出了回應。在《四分律》和《十誦律》中，已經有了與密咒相關的內容。這些小乘戒律開許治療齒痛、腹痛、護身的咒語，而對其他的咒語實行控制。其後當早期的雜密開始流行時，梵網等大乘戒也都能適應事相，資用於密教的儀軌。當時來到中國傳揚密典的僧人，多有戒行顯著而精通律學者，究其原因，是因為密教修行主要靠咒語法術借他力而為之，因此用嚴明的戒律約束自己，可以補自修之功，並且還有未雨綢繆，防止咒言密法濫用的果效。密教很強調皈依上師，皈依上師可離我慢，並以嫡傳之方式一代一代傳授密法。

漢傳密教三昧耶戒在純密傳入中國的唐代，密僧們仍然保持著重視戒律的傳統。而且為了適應密宗複雜的事相，規定實行密法咒術的次序儀軌，專門的密教律也應運而生。善無畏翻譯了含攝密教戒律的《蘇悉地揭羅經》與《蘇婆呼童子請問經》，並為《蘇悉地經》作供養法，使之廣泛流播。

密教的戒律稱為三昧耶戒。“三昧耶”在梵語中，是“誓言”的意思，而廣義的說，它有平等、本誓、除障、驚覺四種含義。

三昧耶戒之含義（見《大日經·具緣品》、《大日經疏》卷九、胎藏入理鈔）

平等	身、語、意三密平等、圓融、無礙，稱為三三昧耶，故又稱三平等。行者初發心時，知三三平等之理，安住佛地三昧道，照見心、佛及眾生三無差別。
本誓	既以三平等之理為緣，乃起大誓願，修大悲，行四無量、四攝等，能利益眾生。
除障	本誓發得三三平等之戒體時，能除滅過去、現在、未來的惡業罪障。
驚覺	自驚察身心，制止放逸懈怠。

三昧耶戒的戒體是眾生本有的清淨菩提心；行相為法界無量萬德；而戒相則為《大日經·具緣真言品》列舉的四種重戒。

四種三昧耶重戒列表

名稱	解釋	相當於何種三聚淨戒	相配於何種菩提心
不應舍正法戒	如來一切正教，皆當修行受持讀誦，應如海納百川，而無厭足之心。	攝律儀戒	三摩地菩提心
不應舍離菩提心戒	菩提心為三昧耶戒的根本。菩提心存，則三昧耶戒存；菩提心失，則三昧耶戒失。學密行人雖然具有菩提心，但由於他們處於因位，沒有圓滿，不免有遠離之虞。因此三昧耶戒在此告誡學人不應遠離此心。	攝善法戒	勝義菩提心
不應慳吝法戒	諸勝法皆是如來在因位時，勤苦修行，捐棄身命，甚至為他人僮僕、床座而得，因此一切佛法，乃一切眾生父母的遺產，不能為一人獨有。因此，即便一個人能不捨正法，不離菩提心，但於正法慳吝，見機不惠施，則也犯下了盜三寶物相同的罪。	攝眾生戒	行願菩提心
饒益行戒	這是菩提心根本所決定。修學佛法者應普攝一切眾生，為入道因緣。

此後，四重禁戒又發展成密教十重戒，在不同的經典里有不同的說法，但只是條文開合的不同，內容上並無太大區別。

密教十重戒的兩種說法

《大日經疏》第十七卷的說法	善無畏《無畏三藏禪要》的說法
不捨佛寶	不應舍三寶皈依外道，是邪法故
不捨法寶	不應退菩提心，妨成佛故。
不捨僧寶	不應毀謗三寶及三乘教典，背佛性故。
不捨菩提心	於甚深大乘經典不通解處不應生疑惑，非凡夫境故。
不謗一切三乘教法	若有眾生已發菩提心者，不應說如是法令退墮，趣向二乘，斷三寶種故。
不慳吝一切法	未發菩提心者，亦不應說如是法，令彼於二乘之心，違本願故。
不起邪見	對小乘人及邪見人前，不應輒說深妙大乘，恐彼生謗獲大殃故。
不阻止他發大心，亦不得見其懈退而不勸發	不應發起諸邪見等法，令斷善根故。
不差機說法	於外道前不應自說我具無上菩提妙戒，令彼以嗔恨心求如是物不能辦得，令退菩提心，二俱有損故。
不施一切不饒益他物	但於一切眾生有所損害及無利益者，皆不應作及教人作、見作隨喜，於利他法及慈悲心相違背故。

總攝上說，漢傳密教三昧耶戒之戒相可歸納為如下十戒條文：

（一）不退菩提心。	攝律儀戒與攝善法戒
（二）不捨離三寶，不皈依外道。
（三）不毀謗三寶，及三乘佛法。
（四）不應舍正法，不疑大乘法。
（五）不應起邪見，不撥無因果。
（六）於法不慳吝，不差機說法。	攝眾生戒
（七）不應向大心，說法令退墮。
（八）不應向小根，輒說微妙法。
（九）不應向外道，自說具妙戒。
（十）必饒益有情，不作損害行。

在《大日經疏》 卷九中，列舉了違背三種違背三昧耶戒的重罪：

真言宗三大重罪

罪名	行為
退三昧耶	受三昧耶戒之後，退失本誓而不修行
破三昧耶	已受密法，卻對密藏產生疑謗之念
越三昧耶	未得阿闍梨允許，恣意見聞聖教口訣

藏傳密教三昧耶戒藏密修學，也首依持三昧耶戒，一般在接受灌頂時受持此戒，但其所出經典與漢傳密教不同。格魯派三昧耶戒取自德光《律經》、慧賢《律經注》與宗喀巴《秘密戒頌》。宗喀巴認為瑜伽部和無上瑜伽部的灌頂都需要遵守十四根本戒，而在他的密宗道次第廣論中，講事部、行部道次第則以蘇悉地經和大日經所宣講的三味耶為主。寧瑪派則認為下三部密法的灌頂各有其戒律，十四根本戒僅為無上密三部共同遵守。在此十四條戒律的基礎上，不同的灌頂又有不同的戒律。如《大幻化網》的戒律，包括五條根本戒與十條支分戒；大圓滿則有二十七根本戒。無論那一派，也以尊師為根本戒。

《金剛頂續》所說此等三昧耶非專屬瑜伽部，亦為無上瑜伽部宣律儀時所說故。; 雖《金剛頂》說瑜伽續中有十四根本墮之建立，然無其它解釋十四條細目之標準梵典。《金剛界攝義釋》中言及此十四條，如前已述。; 《事師五十頌》雲: “次施予咒等，令成正法器，念誦復受持，十四根本墮。”; 諸由無垢灌頂成金剛乘道器之學人，欲由金剛乘道行進者，首當致力於二種悉地之本三昧耶與律儀清淨。; ……; 《紅降閻摩》第十八品、《黑降閻摩》第十七品、《金剛心莊嚴》第十二品說十四根本墮全部，《金剛幕》第十五品說有十，別有多續說各別者。《時輪》中所說全部，當於下釋。——宗喀巴《密咒戒釋悉地穗》

寧瑪派三昧耶戒一覽

事部十四根本戒

淨信佛寶

淨信法寶

淨信僧寶

淨信密宗

勝解大乘

恭敬師友

不嗔怒世間出世間及他宗天神

晦望四時供養不衰

不祭祀外道及其經典

飲食供養來訪之陌生人

慈憫眾生

精進培植福德資糧

勤行念頌

嚴密護持其他的密宗誓言

行部十四根本戒

不殺生

不偷盜

不邪淫

不妄語

不兩舌

不綺語

不粗惡語

不貪心

不嗔恨

不邪見

不捨正法

不捨菩提心

不因慳貪而不布施

不害有情

皈依佛

皈依法

皈依僧

不離金剛杵

不離金剛鈴

不捨上師

法布施

財布施

無畏布施

慈心攝持而布施

外不捨事部與行部

內不捨瑜伽部

不捨三乘佛法

精勤供養

皈依佛、皈依法、皈依僧

學律儀、學攝善法戒

學饒益有情戒

持鈴

持杵

自觀為佛、恭敬上師

法施

財施

無畏施

慈施

作密、行密為一法

瑜伽密、無上瑜伽密為一法

三乘為一法護持不諍

受持前四部戒，盡力供養

不殺細微生靈，乃至禁止剎那的害心、損惱

通過打牌、下棋等方式賭博

欲求善趣，為了供施而殺氂牛

對於正法與世間法的同行善友生嗔懷恨

眼、耳、鼻、舌、身五根識不應貪執色、聲、香、味、觸五境

以自私自利欺騙他人的心態說妄語

依靠別人為了飲食、錢財而殺的肉等非法食品維生

為了供神而殺孩童

對依照二軌應當恭敬的尊者長者等生嗔懷恨

盜取旁生以上執為我所的他者財物

以煩惱心引發而談論戰爭、經商的話題等

為了供施而殺男人

對人天上師佛陀生嗔懷恨

依止他人的女人等行邪淫

將吠陀中所說的祭祀祖先所信奉的神祇等視為解脫的善法、唯一依止以牲畜供施等魔法

為了女人而殺女人

對比丘僧眾生嗔懷恨

飲用產生罪過根源的迷醉之酒

除了自己殺的肉以外以業力而死的肉不吃、穿著白衣、飲用雞蛋清等，隨學邊地非法陋軌

殺人天上師、即指毀壞佛菩薩像、經典以及佛塔

對理當依止的堪布阿闍黎等上師生嗔懷恨

修習願行二菩提心與三律儀

受持手印鈴杵、依止上師

財施、法施、無畏施與慈施

受持內外密乘義

儘可能地供養內外密的供品

痴心清淨，而享用五肉、飲酒、享用五甘露

嗔心清淨而殺生

我慢清淨而取他物

貪心清淨而邪淫

嫉妒清淨、而說妄語

無上密十四根本戒

不詆毀上師

不違如來教

不嗔恨道友

不捨棄慈心

不捨菩提心

不詆毀宗派

不泄露秘密

不詆毀五蘊

不於法生疑

不拒度惡者

不揣度正法

不令信士厭

不拒受聖物

不詆毀女性

無上密八支分粗墮

親近不具備修密行條件的女性

在密聚餐集會中進行爭吵

從非攝取對象攝取甘露

因貪財吝法，對成熟的弟子不傳密法

對虔誠弟子的問法，不答或答非所問

在不信密法的小乘弟子家中留宿一周以上

冒充密法師，信口談密說空

對未經灌頂者談密行密法

大幻化網十五條戒

五條根本戒

十條支分戒

恭敬上師

不捨無上

不間斷密咒及手印

慈愍已入正道者

對非法器保守秘密

不捨貪、瞋、痴、慢、嫉五毒

不捨五甘露

外外誓言：斷不予取

內外誓言：不詆毀父母、道友與自之身體

密外誓言：不毆打或準備毆打金剛道友的身體、不詆毀其裝飾

斷除妄語

誹謗說法者

不輕侮違越金剛道友之語

斷除害心

斷除放逸草率的邪行

斷除每日每座不作意見修行

外內誓言：斷非梵行

內內誓言：不詆毀法與補特伽羅

密內誓言：不侮辱上師的空行母

斷離間語

不誹謗思維法義者

不輕侮違越上師手印及侍者之語

斷除嗔心

斷除沉掉歧障的邪修

斷除不觀修本尊

外密誓言：斷除殺生

內密誓言：不毆打苦行輕侮、折磨自己的身體

密密誓言：不踐踏上師的身影，在其前言行謹慎

斷粗語

不誹謗修持實相者

不輕侮違越上師的一切言教

斷除邪見

斷除常斷邊執的邪見

斷除不觀修上師瑜伽及對道友不修慈心

為利他而行降伏、雙運、取不予取、妄語，綺語

不斷貪、嗔、痴、慢、嫉五毒

享用大香、小香、人血、人肉、精液五甘露

認識五蘊為五如來佛父，五大為五佛母，五境為五勇母，五根與五根識為五勇士，五色為五部五智慧

修持如來部、金剛部、珍寶部、蓮花部與事業部五部法門

大圓滿特殊誓言二十條

不損害金剛上師的身體、不違背其教言

不享用上師的空行母

不損耗信士的資糧

不享用三寶信財與智者的財產，不飲用醉人的酒

不享用金剛道友的明妃

不依止劣相明妃

不依靠不具法相的聖物

不誹謗智者的功德

對非法器不傳密法

不能捨棄具相明妃與堪為法器的弟子

不離空樂之義及其因——佛父佛母

對於金剛道友甚至連開玩笑也不能發生內戰

不食用他人享用剩下的飲食

不要貪執上師的地位

不要脫離自他的界限

等持不要跟隨沉掉所轉

念經誦咒儀軌不要被人的閒言碎語所中斷

不離灌頂因之手印，不說表示法

不擾亂瑜伽士之壇城，不退士夫之咒力

不應當失去頂戴上師

經典

密宗典籍浩瀚，梵本傳世不多，但中國西藏和漢地保存譯本頗多。漢譯密藏經軌計有400部，681卷，經疏14部，81卷，合計414部，762卷；日本《大正藏》收入密宗著述計193部，1109卷，以上各有少量重譯及複本；西藏甘珠爾中收密部經典728部，丹珠爾收各種經疏、儀軌、成就法等計3120部，全部約合100餘萬頌，約當漢譯3000餘卷。本和西方國家巳刊行很多校本，如《集密》、《攝真實論》、《寶篋莊嚴》和《成就法鬘》等等。。《時輪經》為密宗經書中之最重要者，除接受過灌頂儀式的人之外密不外傳。 《時輪經》可以分為內，外，轉換三部分。金剛般若波羅蜜多經與文殊師利根本儀軌，一切如來金剛三業最上秘密大教王經也是。最有名是密宗道次第廣論。

純正密典的代表作，歷代有“五部秘經”、“三部秘經”、“五經二論”等不同的說法。

漢傳純密主要經典

經典名稱	全稱	譯者	是否東密五經二論	是否台密五經	台密中相應的五大疏
大日經	大毗盧遮那成佛神變加持經	善無畏	是	是	一行：大日經義釋
金剛頂經	金剛頂一切如來真實攝大乘現證大教王經	不空	是	是	圓仁：金剛頂大教王經疏
蘇悉地經	蘇悉地羯羅經	善無畏	是	是	圓仁：蘇悉地羯羅經略疏
一字頂輪王經	菩提場所說一字頂輪王經	不空	否	是	圓珍：菩提場所說一字頂輪王經略義釋會本
瑜祗經	金剛峰樓閣一切瑜伽瑜祗經	金剛智	是	是	安然：金剛峰樓閣一切瑜伽瑜祗經修行法
大毗盧遮那佛說要略念誦經	-----	金剛智	是（或用金剛頂瑜伽略出念誦經代替）	否
略出經	金剛頂瑜伽中略出念誦經	金剛智	是（或用大毗盧遮那佛說要略念誦經代替）	否
釋摩訶衍論	-----	龍樹（託名）著，（姚秦）筏提摩多（託名）譯	是	否
菩提心論	金剛頂瑜伽中發阿耨多羅三藐三菩提心論	龍樹（託名）注，不空譯	是	否