人物生平
譚友夏二十歲時,即已非常出名,時同鄉
鐘惺慕其才華,與之結成好友。鐘也是明代大文學家,他與譚友夏
義趣相投,共同對明代空疏的學風、文風感到厭倦,認為他們不是流於膚淺就是文詞輕佻,因而想別立一種新的藝術風格來改變它,以匡正俗弊。於是二人合編了兩部詩選,即《唐詩歸》、《古詩歸》,在當時名噪一時,影響極大,人稱“
鐘譚”,又稱他們所創詩體為“
竟陵派”。譚友夏喜歡縱情山水之間,在幾十年間曾游遍湘中、鄂西等地的名山大川。在
南嶽衡山遊覽時深為其秀麗景色打動,除了寫了許多詩文來紀念外,鐘惺把住室取名為“岳歸堂”,譚友夏把自己的詩集取名為《岳歸堂集》,可見影響之大。
譚元春一生多年奔波在
科舉路上,深受
科舉考試之苦。江夏令西安徐日久、督
楚學錢塘
葛寅亮都很讚賞他的文章,但卻未能錄取他。幾落學籍以後督學周鉉敦勸譚元春出試,結果仍然未中舉,適逢恩選入
太學,天啟四年(公元1624年)以恩貢上京,卻未能登第。
天啟七年(1627)鄉試第一。與同里
鐘惺共選《
詩歸》,一時名聲甚赫,世稱“
鐘譚”。他們創立的文學流派稱竟陵派,致“士以不談竟陵為俗,王李之幟幾為盡撥。”
崇禎年間,譚元春活動於南京、蘇州、杭州一帶,與“
復社”名流
茅元儀、宋獻孺等往來,詩酒唱和,並寫下《游烏龍潭》等風格秀雅的散文名篇。《抱真堂詩話》云:“友夏詩雖不稱,而為人跌宕,不愧名士。他的弟弟早已考中進士、
舉人,他還是個不第的
秀才。這對他打擊很大。後來,在
明熹宗天啟七年時,他終於考中舉人,並且是全省第一名。他非常高興,儘管那時他已四十二歲,他仍覺得大有可為。但是,噩運很快又籠罩了他,慈母離他而去,好友
鐘惺又不在人世。這一連串的打擊使
譚友夏幾乎接近崩潰。他對慈母十分孝順,母子感情很不同一般;鐘惺是他的知己和師友,這二人的去世嚴重地損害了譚友夏的健康。
譚友夏自幼喪父,因而其性格中原本就多一些乖戾之氣,年青時義氣風華,名頭又大,卻屢屢不中,長期壓抑使得他心理上頗為扭曲。他自名為“老盪子”,並寫有“空知年貌不知好,燕子樓頭亦草草”句,表現出心灰意冷,憤世嫉俗的心情。
以後,
譚友夏又參加了幾次會試,都沒有考中。
復社興起後,他又加入了復社,被列為“復社四十八友”之一。可惜沒過多長時間,在
明思宗崇禎十年(1637年)他入京會試時,不幸病死在旅店中,終年五十二歲。卒後葬於
天門縣西面的白竹台(今
天門市黃潭鎮)。明清時,縣內還立有“鐘譚合祠”,坊上題書“天下文章”四字。遺址在今天門市人民政府所在地之東。
譚元春墓
譚元春墓位於
天門市黃潭鎮黃嘴村,天北長渠的南岸,但是由於管理不善,目前譚元春墓損毀的相當嚴重,雜草叢生,破敗不堪,不得不令人憂憤。
主要成就
風情
譚元春受
鐘惺影響,兩人文學創作主張一致。他提倡詩文抒寫性靈,反對擬古文風,提出“法不前定,以筆所至為法”,“詞不準古,以情所迫為詞”。認為摹擬古人詞句是“得其滯者、熟者、木者、陋者”(譚元春《
詩歸序》)。主張“吾輩論詩,止有同志,原無同調”(《萬茂先詩序》)。他所提倡的“性靈”是學習古人詩詞中的精神,是“專其力壹其思,以達於古人,覺古人亦有炯炯雙眸,從紙上還矚人”。但他強調的“古人精神”只是“幽情
單緒”和“孤行靜寄”,只著眼於湖光、花草及“
孤懷”、“孤意”等,致使他創作的題材極為狹窄。加之又提倡一種“幽深孤峭”的風格,使文風艱澀,往往雕飾字句而忘及篇章,致使後人有字啞句謎、幾無完篇之詬。
作品
然而譚元春的山水
五言詩卻時有佳品,如《夜次陽邏同夏平尋山》、《游九峰山》等,迥然孤秀,有幽冷峭拔風範。其
六言絕句《得蜀中故人書》亦朗秀清新,較有情趣。其他一些詩作,雖有一些雋句,但多用奇字押
險韻,語句詰屈,令人費解,如:“魚出聲中立,花開影外吹”(《太和庵前坐泉》)等。其《
夏夜》詩等,此類弊病更為突出。譚元春的寫景散文亦有出色作品,如《游南嶽記》寫登祝融峰頂所見雲海奇觀:“晴漾其里,雲縫其外,上如海,下如天,幻冥一色,心目無主;覺萬丈之下漠漠送聲。……久之,雲動。有頃,後雲追前雲,不及,遂失隊,萬雲乘其罅,繞山左飛;飛盡日現,天地定位,下界山爭以春翠供奉;四峰皆莫能自起,遠湖近江,皆作一縷白……”氣勢雄偉,景界壯觀。三篇《游烏龍潭記》將三次游賞的不同時令特徵及特異景色描繪得恰到好處,意境毫不雷同。受
酈道元影響,語言表現力甚強。其書牘銘序如《求母氏五十文說》、《端石硯銘》、《宋繡觀世音贊》等亦潔清雋永,頗有意致。
著述名錄
著作收入《譚友夏合集》23卷。包括《
岳歸堂新詩》5卷,《鵠灣文草》9卷,《
岳歸堂已刻詩選》8卷及《諸稿自序》(附諸名家序)1 卷。與
鐘惺共編《
詩歸》51卷,《
明詩歸》10卷,補遺1卷。共評《詩刪》10卷。另有《譚子詩歸》10卷(此集乃其選本,前有自序);《莊子南華真經評》3卷;《四六金聲》10卷(附補遺);選編《東坡詩選》12卷;評點《想當然傳奇》2卷。
食里情懷
有一天,
鐘惺到譚元春府第做客。譚元春從魚市買來一條
青魚,親自下廚燒魚,在殺魚時,他突然發現去掉頭尾的青魚段酷似木片琴,於是就順著肋制出花紋後佐酒紅燒。鐘惺也在一邊觀制佳肴,兩人如聞木片琴的丁冬雅韻而心曠神怡。
魚烹完後,譚、鐘二人對放在桌子上的魚的模樣端詳了半天,捨不得吃,定要把這道菜叫出名稱來,才能動筷子。譚元春說此菜是“一段段地連成一排,叫‘
紅燒木琴魚’吧”,而
鐘惺則說其模樣更像屋頂上的瓦塊,所以應該叫“
紅燒瓦塊魚”更合適。兩人相持不下,誰也沒有說服誰.最後因其香味實在誘人,雙方都不約而同地動了筷子。
此菜後來傳至民間,因更多人傾向於形似屋瓦的說法,故而都稱“紅燒瓦塊魚”,而且流傳至今。
茶學研究
譚元春把茶區分為“頭茶”、“二茶”、“三茶”。他在詩中寫道:“萌芽不可折,除卻桑茶論,桑老傷蠶意,人情亦有新。”當時,在茶區流行一種“桑茶論”的說法,認為採茶應如採桑一般,“萌芽不可折”。譚元春則持不同看法,應當“除卻桑茶論”,正是萌芽為上品筍茶。“二茶”,為穀雨節前採摘的茶葉。“同是嫩而拳,何知非雨前?辨茶如辨水,江半南零泉”。雨前和雨後的茶葉,形態、質感極為相似。“同是嫩而拳”,要辨別孰前,孰後,要有陸羽品茶辨水的真功夫,恰似當年陸羽辨別揚子江中的南零泉一般高超神妙。“三茶”,經過頭采,二采,再采的茶葉即為“三茶”了。譚元春關於“三茶”的詩是這樣寫的:“生意窮三摘,纖毫貴一針。采山牙筍外,不慕遠峰春。”
採茶貴在適時。譚元春《穀雨前三日催僧採茶》詩寫道:“晴有雲不採,吾聞諸季疵,貴精兼貴少,莫待葉舒時。”採得好茶,還需取得好水煎制,才能相得益彰、神形兼備。譚元春在《汲君山柳毅井水試茶於
岳陽樓》詩中說:“臨湖不
飲湖,愛汲柳家井,茶照上樓人,
君山破湖影。”詩中的
洞庭湖、君山、柳毅井、岳陽樓都是聞名遐邇的風景名勝。此番試茶,將情、景、物、我融於一體,詩人的性靈之美和客觀世界的自然之美,達到了至真至善的完美統一。也許這便是茶道所追求的一種
和敬清寂的境界。
譚元春還寫有一首《
虎井》詩,在詩序中他寫道:“愛其名,
披榛往尋。”虎井並不深,“汲不數家,家不數瓮;親汲之,其味甘洌,與河水、泉水相亂。”雖算不上名泉,“而日煮一瓶以試客,客即韻不辨也。”在譚元春看來,這絕不是一眼俗井,於是他欣然題詩,為後人留下了與茶有關的名詩、名井流傳至今,令後世景仰。譚元春曾追尋陸羽辨水品茶的足跡,寫下許多優秀的詩篇,在《舟出南溪尋鴻漸第三泉》詩中,表達了他對
陸羽的敬仰:“陸子吾鄉里,茶心終永存。”
人物評價
譚友夏是明末著名的文人,死後留有許多文章詩詞。他生前即已刊刻了一部詩集,名為《岳歸堂集》,以後又陸續集結了一些,如《
岳歸堂新詩》,《鵠灣文草》、《
岳歸堂已刻詩選》等。後來他的崇拜者
張澤將這些內容合刻在一起,命名為《譚友夏合集》,廣行於世。
譚元春是中國古代的著名作家和文學理論家,明末文學流派竟陵派的領導者和代表人物。提倡性靈之說,著述豐富,但傳世本中祇有選集譚友夏合集和譚子詩歸稍為流行。
詩作選摘
入瓶過十日,愁落幸開遲。不借春風發,全無夜雨欺。
香來清淨里,韻在寂寥時。絕勝山中樹,遊人或未知。
【冬卯仲冬拜伯敬墓訖過其五弟居易家】
哭罷尋何處,宵投汝弟家。謦聲知世短,墨跡引心遐。
墓柏微微樹,瓶梅漸漸花。在時頻遠別,悲只似天涯。
【劉季龍簡討庭上看舞刀歌】
燈影與月爭微茫,階間塵靜添薄霜。主人奇不但文事,呼童舞刀刀劃光。
一童雙臂如蛟纏,兩童
蹴蹋身手強。沭金浴火刀欲吼,颯颯月響秋吐芒。
我欲飲時舞亦回,素魄挾霜紛下翔。雞既鳴矣冷相看,葳蕤鑰起天欲明。
青鞋青笠我不辭,君用世人宜彷徨。他年期我深山裡,世平僮散刀沉水。