基本介紹
本篇引語,詳解,解析一,解析二,解析三,解析四,解析五,解析六,論語及孔子簡介,
本篇引語
本篇總計21章，其中著名的文句有：“鳥之將死，其鳴也哀；人之將死，其言也善”；“任重而道遠”；“死而後已”；“民可使由之，不可使知之”；“不在其位，不謀其政”等。本篇的基本內容，涉及到孔子及其學生對堯舜禹等古代先王的評價；孔子教學方法和教育思想的進一步發揮；孔子道德思想的具體內容以及曾子在若干問題上的見解。
詳解
解析一
【原文】
【注釋】
(1)泰伯：周代始祖古公亶父的長子。
(2)三：多次的意思。
(3)民無得而稱焉：百姓找不到合適的詞句來讚揚他。
【譯文】
孔子說：“泰伯可以說是品德最高尚的人了，幾次把王位讓給季歷，老百姓都找不到合適的詞句來稱讚他。”
【評析】
傳說古公亶父知道三子季歷的兒子姬昌有聖德，想傳位給季歷，泰伯知道後便與二弟仲雍一起避居到吳。古公亶父死，泰伯不回來奔喪，後來又斷髮文身，表示終身不返，把君位讓給了季歷，季歷傳給姬昌，即周文王。武王時，滅了殷商，統一了天下。這一歷史事件在孔子看來，是值得津津樂道的，三讓天下的泰伯是道德最高尚的人。只有天下讓與賢者、聖者，才有可能得到治理，而讓位者則顯示出高尚的品格，老百姓對他們是稱讚無比的。
【原文】
【注釋】
(1)勞：辛勞，勞苦。
(2)葸：音xǐ，拘謹，畏懼的樣子。
(3)絞：說話尖刻，出口傷人。
(4)篤：厚待、真誠。
(5)故舊：故交，老朋友。
(6)偷：淡薄。
【譯文】
孔子說：“只是恭敬而不以禮來指導，就會徒勞無功；只是謹慎而不以禮來指導，就會畏縮拘謹；只是勇猛而不以禮來指導就會犯上作亂，只堅持正直而不用禮來指導就會說話尖刻。在上位的人如果厚待自己的親屬，老百姓當中就會興起仁的風氣；君子如果不遺棄老朋友，老百姓就不會對人冷漠無情了。”
【評析】
“恭”、“慎”、“勇”、“直”等德目不是孤立存在的，必須以“禮”作指導，只有在“禮”的指導下，這些德目的實施才能符合中庸的準則，否則就會出現“勞”、“葸”、“亂”、“絞”，就不可能達到修身養性的目的。
【原文】
【注釋】
(1)啟：開啟，曾子讓學生掀開被子看自己的手腳。
(2)詩云：以下三句引自《詩經·小雅·小旻》篇。
(3)免：指身體免於損傷。
(4)小子：對弟子的稱呼。
【譯文】
曾子有病，把他的學生召集到身邊來，說道：“看看我的腳！看看我的手（看看有沒有損傷）！《詩經》上說：‘小心謹慎呀，好像站在深淵旁邊，好像踩在薄冰上面。’從今以後，我知道我的身體是不再會受到損傷了，弟子們！”
【評析】
曾子借用《詩經》里的三句，來說明自己一生謹慎小心，避免損傷身體，能夠對父母盡孝。據《孝經》記載，孔子曾對曾參說過：“身體髮膚，受之父母，不敢毀傷，孝之始也。”就是說，一個孝子，應當極其愛護父母給予自己的身體，包括頭髮和皮膚都不能有所損傷，這就是孝的開始。曾子在臨死前要他的學生們看看自己的手腳，以表白自己的身體完整無損，是一生遵守孝道的。可見，孝在儒家的道德規範當中是多么重要。
解析二
【原文】
8·4 曾子有疾，孟敬子(1)問(2)之。曾子言曰：“鳥之將死，其鳴也哀；人之將死，其言也善。君子所貴乎道者三：動容貌(3)，斯遠暴慢(4)矣；正顏色(5)，斯近信矣；出辭氣(6)，斯遠鄙倍(7)矣。籩豆之事(8)，則有司(9)存。”
【注釋】
(1)孟敬子：即魯國大夫孟孫捷。
(2)問：探望、探視。
(3)動容貌：使自己的內心感情表現於面容。
(4)暴慢：粗暴、放肆。
(5)正顏色：使自己的臉色莊重嚴肅。
(6)出辭氣：出言，說話。指注意說話的言辭和口氣。
(7)鄙倍：鄙，粗野。倍同背，背理。
(8)籩豆之事：籩（音biān）和豆都是古代祭祀和典禮中的用具。
(9)有司：指主管某一方面事務的官吏，這裡指主管祭祀、禮儀事務的官吏。
【譯文】
曾子有病，孟敬子去看望他。曾子對他說：“鳥快死了，它的叫聲是悲哀的；人快死了，他說的話是善意的。君子所應當重視的道有三個方面：使自己的容貌莊重嚴肅，這樣可以避免粗暴、放肆；使自己的臉色一本正經，這樣就接近於誠信；使自己說話的言辭和語氣謹慎小心，這樣就可以避免粗野和背理。至於祭祀和禮節儀式，自有主管這些事務的官吏來負責。”
【評析】
曾子與孟敬子在政治立場上是對立的。曾子在臨死以前，他還在試圖改變孟敬子的態度，所以他說：“人之將死，其言也善。”這一方面表白他自己對孟敬子沒有惡意，同時也告訴孟敬子，作為君子應當重視的三個方面。這些道理看起來，還是很有意義的。對於個人的道德修養與和諧的人際關係有重要的借鑑價值。
【原文】
8·5 曾子曰：“以能問於不能，以多問於寡，有若無，實若虛；犯而不校(1)——昔者吾友(2)嘗從事於斯矣。”
【注釋】
(1)校：音jiào，同較，計較。
(2)吾友：我的朋友。舊註上一般都認為這裡指顏淵。
【譯文】
曾子說：“自己有才能卻向沒有才能的人請教，自己知識多卻向知識少的人請教，有學問卻像沒學問一樣；知識很充實卻好像很空虛；被人侵犯卻也不計較——從前我的朋友就這樣做過了。”
【評析】
【注釋】
(1)托六尺之孤：孤：死去父親的小孩叫孤，六尺指15歲以下，古人以七尺指成年。託孤，受君主臨終前的囑託輔佐幼君。
(2)寄百里之命：寄，寄託、委託。百里之命，指掌握國家政權和命運。
【譯文】
曾子說：“可以把年幼的君主託付給他，可以把國家的政權託付給他，面臨生死存亡的緊急關頭而不動搖屈服。這樣的人是君子嗎？是君子啊！”
【評析】
孔子所培養的就是有道德、有知識、有才幹的人，他可以受命輔佐幼君，可以執掌國家政權，這樣的人在生死關頭決不動搖，決不屈服，這就是具有君子品格的人。
【原文】
【注釋】
(1)弘毅：弘，廣大。毅，強毅。
【譯文】
曾子說：“士不可以不弘大剛強而有毅力，因為他責任重大，道路遙遠。把實現仁作為自己的責任，難道還不重大嗎？奮鬥終身，死而後已，難道路程還不遙遠嗎？”
解析三
【原文】
8·8 子曰：“興(1)於詩，立於禮，成於樂。”
【注釋】
(1)興：開始。
【譯文】
孔子說：“（人的修養）開始於學《詩》，自立於學禮，完成於學樂。”
【評析】
本章里孔子提出了他從事教育的三方面內容：詩、禮、樂，而且指出了這三者的不同作用。它要求學生不僅要講個人的修養，而且要有全面、廣泛的知識和技能。
【原文】
8·9 子曰：“民可使由之，不可使知之。”
【譯文】
孔子說：“對於老百姓，只能使他們按照我們的意志去做，不能使他們懂得為什麼要這樣做。”
解釋二： 如果人民的行為是正確的，那么我們就應該支持他們的做法；如果人民的行為是錯誤的，那么我們就應該教育他們。
【評析】
孔子思想上有“愛民”的內容，但這有前提。他愛的是“順民”，不是“亂民”。本章里他提出的“民可使由之，不可使知之”的觀點，就表明了他的“愚民”思想，當然，愚民與愛民並不是互相矛盾的。另有人認為，對此句應作如下解釋：“民可，使由之；不可，使知之。”即百姓認可，就讓他們照著去做；百姓不認可，就給他們說明道理。持這種觀點的人認為這是孔子倡行樸素民主政治的嘗試。但大多數學者認為這樣斷句，不符合古漢語的語法；這樣理解，拔高了孔子的思想水平，使古人現代化了，也與《論語》一書所反映的孔子思想不符。
【評析二】很多人以為說，國家統治人民，指使驅趕他們去做事就行了，不要讓他們明白他們在做什麼。
但同時，我們的問題就來了，這樣的一條愚民之術，真是孔子這位致力於教化人民的教育家的本意嗎？
我們知道，在春秋時代的文章是沒有標點符號的，後人要研讀那時候的文章，便要再經過一個“句斷”的過程，即是根據上下文意思自己在句子的適當地方加上標點和停頓，這樣才能得出一句句意通順而連貫的話。在這裡插一句，孔子的文章為什麼被後人引用得非常多呢？這其一當然是孔子本身的名望使然，其二，則是因為他的語錄涵蓋的範圍非常廣，幾乎包括了社會生活的方方面面，這樣一來，後來的人無論是誰，抱著什麼目的，都可以從孔子的話中斷章取義地引用其中的相關部分，再加以自己個人傾向的理解和句斷，用來證明自己的觀點。
原來，這又是後人別有用心地斷章取義，刻意在句子的中間用一個不恰當的“句斷”使這句話產生了歧義的緣故。我們結合上下文的語境，很容易就能得出這句話正確的分句方法：
“子曰：興於詩，立於禮，成於樂。民可，使由之，不可，使知之。”
孔子的整句話就是說，詩、禮、樂這三樣東西是教育民眾的基礎，一定要抓好，如果人民掌握了詩禮樂，好，讓他們自由發揮，如果人民還玩不來這些東東，我們就要去教化他們，讓他們知道和明白這些東西。”你看，這才是“有教無類”的大教育家孔老先生的本意嘛。好好的一句話，硬是被那些別有用心的混蛋生生地坳成了孔子要愚弄人民，要阻撓人民知書答理尋求知識的愚民之術。
【淺見】
此章之主語為賢聖而處上位者。孔子開平民講學之風，則知其時民智未開也。故先使由之，而不可使知之。不可，願而不能也。民本不知，雖聖賢無能使知之，而必待民自感自悟也。絕非真謂“不願使知之”。吾輩不知孔子言此語時之狀，故不知“之”所指何？然其時，與民所關者，無非行政與禮樂教化也；孔子開民間教育之風，則教育亦與民相關者；今且分而論之。
“之”謂行政，因賢聖所舉必為國為民，且謂之善政。民初不能解其意，必先使由之，帶其成效已成，則民知之也。《疏證》引《呂氏春秋·樂成篇》曰：禹之決洪水也，民聚瓦礫。事已成，功已立，為萬世利。禹之所見者遠也，而民莫之知。故民不可與慮化舉始，而可以樂成功。孔子始用於魯，魯人誦之曰：“裘而，投之無戾，而襲，投之無郵。”用三年，男子行乎塗右，女子行乎塗左，財物之遺者，民莫之舉。大智之用，固難逾也。子產始治鄭，使田有封洫，都鄙有服。民相與誦之曰：“我有田疇，而子產賦之；我有衣冠，而子產貯之。孰殺子產？吾其與之。”後三年；民又誦之曰：“我有田疇，而子產殖 之；我有子弟，而子產誨之。子產若死，其使誰嗣之？”使鄭簡、魯哀當民之誹訛也而因弗遂用，則國必無功矣，子產、孔子必無能矣。舟車之始見也，三世然後安之，夫開善豈易哉。
又曰：魏襄王與群臣飲酒，酣，王為群臣祝，令群臣皆得志。史起興而對曰：“群臣或賢或不肖，賢者得志則可，不肖者得志則不可。”王曰：“皆如西門豹之為人 臣也。”史起對曰：“魏氏之行田也以百畝，鄭獨二百畝，是田惡也；漳水在其旁，而西門豹弗知用，是其愚也；知而弗言，是不忠也。愚與不忠，不可效也。”魏 王無以應之。明日，召史起而問焉，曰：“漳水猶可以灌鄴田乎？”史起對曰：“可。”王曰：“子何不為寡人為之？”史起曰：“臣恐王之不能也。”王曰：“子 誠能為寡人為之，寡人盡聽子矣。”史起敬諾，言之於王曰：“臣為之，民必大怨臣。大者死，其次乃藉臣。臣雖死藉，願王之使他人遂之也。”王曰：“諾。”使 之為鄴令。史起因往為之，鄴民大怨，欲藉史起，史起不敢出而避之，王乃使他人遂為之。水已行，民大得其利，相與歌之：“鄴有聖令，時為史公，決漳水，灌鄴 旁，終古斥鹵，生之稻粱。”使民知可與不可，則無所用智矣。魏襄王可謂能決善矣。誠能決善，眾雖喧譁而弗為變。功之難立也，其必由哅哅邪！國之殘亡，亦猶此也。故之中，不可不味也。中主以之也止善，賢主以之哅哅也立功。
“之”為禮樂教化。周公制禮作樂，教化萬民，民行禮聽樂，則為使由之。然禮樂之於仁道相通者，則至高至深也。雍也篇子曰：中人以下，不可以語上也。非聖賢不願傳教，乃必待其悟也。然能悟者何其少！《易·繫辭上》曰：仁者見之謂之仁，知者見之謂之知，百姓日用而不知，故君子之道鮮矣。其不知也，雖聖人，不可使見仁知之內義也。
“之”為教育。孔子開平民教育之風，座下弟子眾多，而賢者七十二。平日所傳乃詩、書、禮、樂、春秋，又分四科曰德行、政事、文學、言語。然其最高教義實乃性與天道，即周易也。即如子貢諸七十二賢者猶不能得而聞，更何如中人以下之民哉？非不欲使之，實乃太過高深，而必使其悟也。如此方言不可使知之。
今人之斷章取意，以此章為孔子之愚民思想，則正為“不可使知之”之嘆也！然亦當知此章之主語乃賢聖之官，其行善政，故可如此。如今之貪官污吏，惡行昭彰，則絕然不可語此而污聖人之言也。且今之民智已大開，則諸事亦可使知也。
或謂此章應於“使”處斷句，則為“民可使，由之；不可使，知之”。其意則為民可用，任由其為也；不可用，則施諸教育，使其可用，而後其可為也。如此則變為工作之意也，雖通，然斷非聖人之意也。
解析四
【原文】
8·10 子曰：“好勇疾(1)貧，亂也。人而不仁(2)，疾之已甚(3)，亂也。”
【注釋】
(1)疾：恨、憎恨。
(2)不仁：不符合仁德的人或事。
(3)已甚：已，太。已甚，即太過份。
【譯文】
孔子說：“喜好勇敢而又恨自己太窮困，就會犯上作亂。對於不仁德的人或事逼迫得太厲害，也會出亂子。”
【評析】
本章與上一章有關聯。在孔子看來，老百姓如果不甘心居於自己窮困的地位，他們就會起來造反，這就不利於社會的安定，而對於那些不仁的人逼迫得太厲害，也會惹出禍端。所以，最好的辦法就是“民可使由之，不可使知之”，培養人們的“仁德”。
【原文】
【譯文】
孔子說：“（一個在上位的君主）即使有周公那樣美好的才能，如果驕傲自大而又吝嗇小氣，那其他方面也就不值得一看了。”
【原文】
8·12 子曰：“三年學，不至於谷(1)，不易得也。”
【注釋】
(1)谷：古代以谷作為官吏的俸祿，這裡用“谷”字代表做官。不至於谷，即做不了官。
【譯文】
孔子說：“學了三年，還做不了官的，是不易找到的。”
【評析】
孔子辦教育的主要目的，是培養治國安邦的人才，古時一般學習三年為一個階段，此後便可做官。對本章另有一種解釋，認為“學了三年還達不到善的人，是很少的”。讀者可以根據自己的理解來閱讀本章。
【原文】
【注釋】
(1)見：音xiàn，同現。
【譯文】
孔子說：“堅定信念並努力學習，誓死守衛並完善治國與為人的大道。不進入政局不穩的國家，不居住在動亂的國家。天下有道就出來做官；天下無道就隱居不出。國家有道而自己貧賤，是恥辱；國家無道而自己富貴，也是恥辱。”
【評析】
這是孔子給弟子們傳授的為官之道。“天下有道則見，無道則隱”；“用之則行，舍之則藏”，這是孔子為官處世的一條重要原則。此外，他還提出應當把個人的貧賤榮辱與國家的興衰存亡聯繫在一起，這才是為官的基點。
解析五
【原文】
8·14 子曰：“不在其位，不謀其政。”
【譯文】
孔子說：“不在那個職位上，就不考慮那職位上的事。”
【評析】
“不在其位，不謀其政”涉及到儒家所謂的“名分”問題。不在其位而謀其政，則有僭越之嫌，就被人認為是“違禮”之舉。“不在其位，不謀其政”也就是要“安分守己”。這在春秋末年為維護社會穩定，抑制百姓“犯上作亂”起到過重要作用，但對後世則有一定的不良影響，尤其對民眾不關心政治，安分守禮的心態起到誘導作用。應當說，這是消極的。
【原文】
8·15 子曰：“師摯之始(1)，《關雎》之亂(2)，洋洋乎盈耳哉！”
【注釋】
(2)《關雎》之亂：“始”是樂曲的開端，“亂”是樂曲的終了。“亂”是合奏樂。此時奏《關雎》樂章，所以叫“《關雎》之亂”。
【譯文】
孔子說：“從太師摯演奏的序曲開始，到最後演奏《關雎》的結尾，豐富而優美的音樂在我耳邊迴蕩。”
【原文】
8·16 子曰：“狂(1)而不直，侗(2)而不願(3)，悾悾(4)而不信，吾不知之矣。”
【注釋】
(1)狂：急躁、急進。
(2)侗：音tóng，幼稚無知。
(3)願：謹慎、小心、樸實。
(4)悾悾：音kōng，同空，誠懇的樣子。
【譯文】
孔子說：“狂妄而不正直，無知而不謹慎，表面上誠懇而不守信用，我真不知道有的人為什麼會是這個樣子。”
【評析】
“狂而不直，侗而不願，悾悾而不信”都不是好的道德品質，孔子對此十分反感。這是因為，這幾種品質不符合中庸的基本原則，也不符合儒家一貫倡導的“溫、良、恭、儉、讓”和“仁、義、禮、智、信”的要求。所以孔子說：我真不知道有人會這樣。
【原文】
【譯文】
孔子說：“學習知識就像追趕不上那樣，又會擔心丟掉什麼。”
【評析】
本章是講學習態度的問題。孔子自己對學習知識的要求十分強烈，他也同時這樣要求他的學生。這“學如不及，猶恐失之”，其實就是“學而不厭”一句最好的註腳。
【原文】
8·18 子曰：“巍巍(1)乎！舜禹(2)之有天下也，而不與(3)焉。”
【注釋】
(1)巍巍：崇高、高大的樣子。
(3)與：參與、相關的意思。
【譯文】
孔子說：“多么崇高啊！舜和禹得到天下，不是奪過來的。”
【評析】
這裡孔子所講的話，應該有所指。當時社會混亂，政局動盪，弒君、纂位者屢見不鮮。孔子讚頌傳說時代的“舜、禹”，表明對古時禪讓制的認同，他借稱頌舜禹，抨擊現實中的這些問題。
解析六
【原文】
8·19 子曰：“大哉！堯(1)之為君也。巍巍乎！唯天為大，唯堯則(2)之。蕩蕩(3)乎！民無能名(4)焉。巍巍乎！其有成功也，煥(5)乎！其有文章。”
【注釋】
(1)堯：中國古代傳說中的聖君。
(2)則：效法、為準。
(3)蕩蕩：廣大的樣子。
(4)名：形容、稱說、稱讚。
(5)煥：光輝。
【譯文】孔子說：“真偉大啊！堯這樣的君主。多么崇高啊！只有天最高大，只有堯才能效法天的高大。（他的恩德）多么廣大啊，百姓們真不知道該用什麼語言來表達對它的稱讚。他的功績多么崇高，他制定的禮儀制度多么光輝啊！”
【評析】
堯是中國傳說時代的聖君。孔子在這裡用極美好的語言稱讚堯，尤其對他的禮儀制度愈加讚美，表達了他對古代先王的崇敬心情。
【原文】
8·20 舜有臣五人(1)而天下治。武王曰：“予有亂臣十人(2)。”孔子曰：“才難，不其然乎？唐虞之際(3)，於斯(4)為盛，有婦人焉(5)，九人而已。三分天下有其二(6)，以服事殷。周之德，其可謂至德也已矣。”
【注釋】
(3)唐虞之際：傳說堯在位的時代叫唐，舜在位的時代叫虞。
(4)斯：指周武王時期。
(5)有婦人焉：指武王的亂臣十人中有武王之妻邑姜。
(6)三分天下有其二：《逸周書·程典篇》說：“文王令九州之侯，奉勤於商”。相傳當時分九州，文王得六州，是三分之二。
【譯文】
舜有五位賢臣，就能治理好天下。周武王也說過：“我有十個幫助我治理國家的臣子。”孔子說：“人才難得，難道不是這樣嗎？唐堯和虞舜之間及周武王這個時期，人才是最盛了。但十個大臣當中有一個是婦女，實際上只有九個人而已。周文王得了天下的三分之二，仍然事奉殷朝，周朝的德，可以說是最高的了。”
【評析】
這段當中，孔子提出了一個重要問題，就是治理天下，必須有人才，而人才是十分難得的。有了人才，國家就可以得到治理，天下就可以太平。當然，這並不就證明孔子的“英雄史觀”，因為在歷史發展過程中，傑出人物的確發揮了不可低估的巨大作用，這與人民民眾的作用，都應該是不可忽視的。
【原文】
【注釋】
(1)間：空隙的意思。此處用作動詞。
(2)菲：菲薄，不豐厚。
(3)致：致力、努力。
(4)黻冕：音fǔ miǎn，祭祀時穿的禮服叫黻；祭祀時戴的帽子叫冕。
(5)卑：低矮。
(6)溝洫：洫，音xù，溝渠。
【譯文】
孔子說：“對於禹，我沒有什麼可以挑剔的了；他的飲食很簡單而盡力去孝敬鬼神；他平時穿的衣服很簡樸，而祭祀時儘量穿得華美，他自己住的宮室很低矮，而致力於修治水利事宜。對於禹，我確實沒有什麼挑剔的了。”
【評析】
以上這幾章，孔子對於堯、舜、禹給予高度評價，認為在他們的時代，一切都很完善，為君者生活簡樸，孝敬鬼神，是執政者的榜樣，而當今不少人拚命追逐權力、地位和財富，而把人民的生活和國家的富強放在了次要的位置，以古喻今，孔子是在向統治者提出警告。
論語及孔子簡介
孔子（前551 ——前479 ），名丘，字仲尼，春秋時魯國陬邑（今山東曲阜）人。儒家學派創始人，中國古代最著名的思想家、政治家、教育家，對中國思想文化的發展有極其深遠的影響。
孔子的祖先本來是宋國的貴族，後因避宮廷禍亂而遷居魯國。孔子的父親是一名武士，雖躋身於貴族之列，但地位很低。孔子三歲時，父親便死去了，他跟著母親過著貧困的生活。孔於年輕時做過“委吏”（管理倉庫）、“乘田”（掌管牛羊畜牧）一類的小官，魯定公時，孔子曾任中都宰、大司寇（主管司法，與司徒、司馬、司空三卿並列），魯定公十二年（公元前498 年），孔子“由大司寇行攝相事”，“與聞國政”（《史記·孔子世家》），政治生涯到了頂峰。由於與當時主宰魯國政權的季孫氏、叔孫氏、孟孫氏三家政治觀點不和，孔子離開魯國去周遊列國，希望在別的國家實現自己的政治抱負。先後到了衛、宋、陳、蔡、楚等國，都沒有受到重用。晚年回到魯國一心一意講學和整理古代文獻資料，曾整理刪定《詩經》、《尚書》等，並根據魯國史官所記《春秋》加以刪修，使之成為中國第一部編年體歷史著作。孔子講學，學生多達三千人，其中著名的有七十二人。
《論語》成書於春秋戰國之際，是孔子的學生及其再傳學生所記錄整理。到漢代時，有《魯論語》（20篇）、《齊論語》（22篇）、《古文論語》（21篇）三種《論語》版本流傳。東漢末年，鄭玄以《魯論語》為底本，參考《齊論語》和《古文論語》編校成一個新的本子，並加以注釋。鄭玄的注本流傳後，《齊論語》和《古文論語》便逐漸亡佚了。以後各代注釋《論語》的版本主要有：三國時魏國何晏《論語集解》，南北朝梁代皇侃《論語義疏》，宋代邢晏《論語註疏》、朱熹《論語集注》，清代劉寶楠《論語正義》等。
《論語》涉及哲學、政治、經濟，教育、文藝等諸多方面，內容非常豐富，是儒學最主要的經典。在表達上，《論語》語言精煉而形象生動，是語錄體散文的典範。在編排上，《論語》沒有嚴格的編纂體例，每一條就是一章，集章為篇，篇、章之間並無緊密聯繫，只是大致歸類，並有重複章節出現。
