基本介紹
- 中文名：竺姓
- 音：Zhú
- 百家姓排位：第402位
- 郡望：東海郡
- 起源：竹姓
- 歷史名人：竺淵 竺法深
- 主要分布區域：寧波奉化等地
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基本介紹
竺[竺、笁，讀音作zhú(ㄓㄨˊ)]
竺(Zhú)姓源出有二：
2、源於古印度，屬於外來姓氏。據《姓苑》和《漢書·西域傳》等記載，古代印度稱天竺國，有天竺僧人來中國傳教，以國名“竺”為姓。後來，中國僧侶有的隨印度僧人學經，也隨師父之姓，成為竺姓。通常認為漢代宣帝時竺次為中國竺姓始祖。在釋道安之前，國人入沙門者，皆從俗姓，外國來的僧人都是以國名為姓，比如姓安的是安息人(今伊朗一帶，西方人稱帕提亞)，姓支的是月支人(大月支，他們國王的頭被匈奴王當作尿壺)，姓康的是康居人(今哈薩克斯坦一帶)，姓竺的是天竺人，等等！
姜姓竺氏：
夏禹在世之時，曾封炎帝的後裔在台(今遼寧朝陽市一帶)，稱墨台氏，後來簡稱墨，這就是墨氏的由來。到了商湯時，又將墨台氏改封在孤竹(今河北盧龍南)。商末，孤竹國君名初，字子朝。子朝生有三個兒子，他覺得小兒子智(字公達)比較能幹，便欲立他為國君繼承人。子朝死後，公達認為哥哥允(字公信)是長子，君位應當由哥哥繼承，自己繼位是有違祖制。而公信則認為不能違背父命，堅決不接受。兩人讓來讓去，最後乾脆一道離國出走。兄弟二人出走之後，國人便立中子文(字公高)為君。國人後來以國名命氏，便是竹姓。這位大哥的謐號就是伯夷，而小弟就是叔齊。伯夷、叔齊離國之後，在各地流浪了一陣。他們聽說西伯昌是位尊老愛幼的仁君，便去投奔西伯昌。後來姬發伐紂，他們認為這是犯上作亂，以臣代君，反對並阻攔武王發兵。武王克商後，他們表示不吃亂臣賊子的糧食，不食周粟，跑到首陽山(今山西永濟縣西南)中，採摘薇菜充飢。後來又有人告訴他們，首陽山也是周室之地，於是他們二人就餓死在那裡。到了東漢年間，樅陽侯竹晏認為本姓原出於伯夷、叔齊二賢，就在“竹”字下加了個“二”字，改成竺氏了。這就是姜姓竺氏的由來。伯夷的後人，也有稱為伯氏的！所以竺姓也是炎帝的直系血脈治姓！
得姓始祖
竺次。提起“竺”這個字，大家要聯想到古代的天竺國。而實際上我國的竺氏也的確來自天竺國。他們跟中國的關係根深蒂固，大約已經有2000年的悠久歷史。所謂“天竺”，就是印度的古稱，亦作天篤、身毒等名。竺姓中國人，因為來自古老的印度，所以他們的文化背景也是深厚無比，絲毫都不比土生土長的姓氏遜色。頭一個自印度到中國來開基的姓始祖，就是漢宣帝時以謁者身份來華的竺次，故竺次就是竺姓的始祖。
遷徙分布
竺氏是一個多源流的古老姓氏，在宋版《百家姓》中排序為第四百零二位門閥。竺姓在大陸和台灣沒有列入百家姓前一百位。竺姓與竹姓同源。相傳商湯時，禹封炎帝的後代墨台氏在孤竹國（今河北省盧龍縣南），孤竹國國君的後人就有以國名的一字為姓，稱為竹氏。東漢時。樅陽侯竹晏認為竹源出自孤竹國兩位賢人，即伯夷和叔齊（二人為商末周初的賢人，因不食亂臣之糧而餓死於首陽山），於是在“竹”字下面加個“二”字，即成了“竺”氏。另外，古時稱印度為天竺國，曾有僧人來中國傳經時，為了適應漢文化的習慣，就取一個字為他們的姓氏，而他們被稱為天竺僧，就多以竺為姓。後來，有些僧人在中國定居，而有些漢族的僧人因拜師也隨他們姓竺，這樣，竺姓就在漢人中傳開來。還有，因竺和竹同音，漢代有位本叫竹晏的人改為姓竺，其後人因之。據《漢書·西域傳》考證。但我國另一部姓氏古籍《姓苑》上說：“竺本姓竹，至漢樅陽竹晏改為竺。”依照《姓苑》的考證，我國的竹氏源流，據《名賢氏族言行類稿》的記載：“孤竹君，姜姓，殷湯封之遼西，令支至伯夷、叔齊，子孫以竹為氏焉，東莞。”望族居東海郡（今山東省兗州東南）。
歷史名人
竺淵
明朝文士，宣德年間舉為進士。被朝廷任為官員，正統中為福建參議，敕守銀坑，盜賊四起時，竺淵率眾捕盜，反被盜賊所捕，後因不屈於盜被殺。
竺法深
晉代僧人。名潛，或稱道潛，字法深。俗姓王，琅邪郡（治所在今山東省臨沂市北）人。18歲便出家，師從富有才解久負盛名的名僧劉元真，慢慢克服了一般士族子弟習見的浮華性格，深刻鑽研了般若學的佛學理論，加上相貌堂堂，談吐風雅，在京城長安已小有名聲。至24歲時，獨自登壇講學，所講《正法華經》、《大品般若經》，義理深奧，剖析明白，前來聽講受業者常濟濟一堂，多達五六百人。
竺道馨
晉代女僧，雅能清淡，尤善小品。
竺道生
南北朝時僧人。俗姓魏，原籍鉅鹿（河北省平鄉縣）人，而寄居彭城（江蘇省銅山縣）。大約十歲，即依名僧竺法汰出家。曾隨僧伽提婆研習有部之學，並受學鳩摩羅什深得般若之旨。高僧傳本傳謂其“常以入道之要，慧解為本。故鑽仰群經,斟酌雜論，萬里隨法，不憚疲苦。”因而得以攝受涵泳空有兩宗的學說，以建構獨特的思想。
竺大年
宋朝學者，專心研究儒家經典《禮記》，著有一本叫《禮記訂議》的書。
竺紹康
反清志士。在秋瑾與徐錫麟策劃皖浙起義時，被任命為光復軍分統。皖浙起義失敗後，被通緝，避入台州山區。
竺時英
竺時英（1904.10.16-1934.4.17），浙江省奉化市西圃村人。1911年在當地國小讀書，1916年進縣城文聚高小。1919年考入寧波省立第四師範，1922年考入北京大學政法系。1924年加入中國共產黨。民主革命時期，1919年，“五·四”運動的浪潮傳到甬城，接受進步思想，和同學們一起走出課堂，抵制洋貨，投入反帝愛國運動。1923年9月寧波第四師範併入四中。在進步教師指導下，和裘古懷等10多名同學，在校內竹洲組織了“飛蛾社”。恪守社旨，按月讀書一冊，集會一次，宣讀自己撰寫的理論文章，交流學習心得。此外還經常聽取由校長經享頤請來的革命前輩，文化名人的報告和講學。
1934年4月17日黎明，帶著對來競事業的無限遺憾病逝獄中，時年30歲。
竺清旦
竺清旦（1899.6.5-1935.12），字起元，號照卿，化名包起鳳、竹卿、貞大房、劉曉平等，浙江省奉化縣董村人。出身於一個秀才之家。從小即在父親的教育下讀書寫字，學詩作文。1917年起先後在奉化、鎮海、鄞縣的一些國小當教員或校長。1925年加入中國共產黨。大革命時期，1924年初任鄞縣五鄉碶鄮溪區區立一校校長時，曾發動數百名民眾與當地豪紳作鬥爭。1925年7月籌建了兩個村的農民協會。1926年3月中共寧波地委改組，被選為中共寧波地委委員兼農民運動委員會書記。4月國民黨寧波市黨部改組，被選為執行委員兼農民部長。負責整個寧波地區農運工作期間，經常深入農村，進行具體的指導。5月去廣州參加毛澤東主持的第六屆農民運動講習所學習。8月因寧波缺乏農運幹部，奉命提前返回。11月任江浙區農民運動委員會委員。12月寧紹台農民協會成立，被選為會長，採取以會代訓和印發資料等辦法，培訓了一批農運骨幹，組建了多支農民自衛軍。1927年2月北伐軍到達寧波，各界人士在小校場集會歡迎。在會上發表演講，以寧紹台農民協會名義向北伐軍提出了13項要求。3月2日寧波臨時市政府籌委會成立，任委員。深入餘姚庵東鹽場，發動鹽民，組織鹽民協會，被推舉為主任，還成立了鹽民自衛軍，公審了鹽霸高錦泰。至4月寧紹台地區有組織的農民已達20餘萬人。4月9日寧波國民黨反動派發動反革命“清黨”事件，遭通緝，被迫出走武漢。6月全國第四次勞動代表大會在漢口召開，作為浙江代表出席大會，被選為大會主席團成員。會議結束後，被留下來擔任短訓班的教員。“七·一五”汪精衛在武漢反革命政變後，被送往蘇聯學習。
土地革命戰爭時期，1927年10月進入莫斯科東方大學軍事班學習。1928年夏轉入中山大學（又稱中國勞動者共產主義大學）。由中共黨員轉為聯共候補黨員，被選為黨小組長。學習期間，看到校記憶體在的問題，就直率地向校方提出，要求加以改進。誰知卻得罪了校長米夫的翻譯王明（陳紹禹），耿耿於懷。被誣為“托派”，後經共產國際、聯共監委、中共代表團三方聯合調查，得以澄清。1930年10月回國到新疆工作。當時新疆沒有中共組織，雖感人生地疏，因難重重，但懷著對共產主義事業的堅強信念，置身於民眾之中不懈地工作。1933年盛世才登上了新疆督辦的寶座，打著“反帝親蘇”的幌子，騙取了蘇聯的支持。蘇聯陸續派遣一批專家、顧問和中共黨員到新疆工作。竺清旦被安排到盛世才直接掌握的教導團（即衛隊團）工作。盛世才陰險狡詐，為了防範共產黨人，藉口新疆情況複雜，規定在新疆工作的聯共黨員和中共黨員不得公開身份，不發展黨的組織，不宣傳共產主義的政策，並派心腹進行跟蹤監視。在這種情況下，竺清旦懷著要把新疆建設成為一個革命根據地的赤誠願望，團結同事，積極工作，提倡“民主”、“自由”、“平等”，宣傳蘇聯建設的新成就，傳播馬列主義真理。他的革命活動，引起新疆反動勢力的嫉恨和恐懼。1935年12月，國民黨新疆省督辦盛世才以開會為名，邀請來到一個花園內，趁其不備用手槍把他殺害，犧牲時36歲。
竺可楨
竺水招
竺水招(1921—1968)，女，原名竺雲華，越劇演員。浙江省嵊縣金庭鎮靈鵝村人。中國戲劇家協會會員。第三屆全國人大代表。竺水招少年時工小生兼學花旦，為女子越劇中少有的擅長武功的演員竺水招便裝照之一，戲路寬廣，武生、花旦、青衣、小旦、小生、老生甚至老旦等行當，均能應工。在越劇十姐妹中是唯一一位生旦俱佳的藝術家，。扮相俊美，被喻為“越劇西施”。生前拍有戲曲藝術片《柳毅傳書》和唱片多種傳世。她創立的“竺派”，優秀傳人有竺小招，筱水招等。
郡望堂號
郡望
東海郡：亦稱郯郡、海州。東海郡在歷史上有三處：①治所在郯邑(今山東郯城)，後置郯縣，屬徐州刺史部，為縣、郡、刺史部治，在氏族社會末期境內已有人群定居，時境為“東夷”之地，太嗥氏為東夷一著名酋長，少嗥氏為黃帝族向東發展的一支，與夷族雜居於此，稱“炎”地，周朝時期封炎族首領於此，稱炎國，後演化為郯國。春秋時期，郯國附魯，“郯子朝魯”、“孔子師郯子”即出於此，戰國時期為越國所滅。秦朝時期始置郯郡，後改稱東海郡。；秦、漢之際曾稱郯郡，其時轄地在今山東省鄭城一帶，治所在郯城縣北部；西漢時期下轄三十七縣，其時轄地在今山東費縣、臨沂、江蘇贛榆以南，山東棗莊、江蘇邳州以東和宿遷、灌南以北一帶地區。②東晉時期置於海虞縣(今江蘇常熟)的東海郡，後移治所到京口(今江蘇鎮江)，其時轄地在今山東省費縣、臨沂縣、江蘇省贛榆縣南部、山東省棗莊市、江蘇省江蘇省邳縣東部和江蘇省宿遷縣、灌南縣北部一帶地區；唐貞觀六年(壬辰，公元632年)撤縣入下邳，唐元和中期復置，始有“郯城”縣之名，不久又省入臨沂；元朝末期復置郯城縣，明、清兩朝之後縣域有變，但縣名未易；中華人民共和國建國後，其地隸屬山東臨沂地區。③南北朝時期的東魏及後來的隋、唐諸朝時期，以海州為東海郡，治所在朐山(今江蘇連雲港海州鎮)，其時轄地在今江蘇省東海縣以東、淮水以北一帶地區。
東莞郡：西漢時期有東莞縣，治所在今山東沂水。東漢末建安初年(丙子，公元196年)，分琅琊郡、齊郡置城陽郡，治所在今山東省沂水縣東北，領八縣。晉朝晉武帝泰始元年(乙酉，公元265年)改置為東莞郡，置於晉陵(今江蘇常州)東南一帶，南北朝時期的南齊末年廢黜，其時轄地在今山東臨朐、沂水、蒙陽、沂源、莒縣一帶。今廣東省東莞市建制置於唐朝，後世所稱“東莞”皆指廣東沿海的東莞。
堂號
東海堂：以望立堂。
東莞堂：以望立堂。
樅陽堂：漢朝時期，竺晏為樅陽侯。又因竺氏本姓竹，由竺晏才改姓竺的，故以其爵為堂號。
化鄉堂：宋朝時期的竺大年是沈煥的入室弟子。性格行為既嚴肅又莊重。長於說《禮》，鄉人都受他的感化。
家譜文獻
浙江寧波竺氏永德堂宗譜二卷，(民國)竺士康纂修，民國十六年(公元1927年)木刻活字印本一冊。現被收藏在浙江省寧波市天一閣文物管理所、浙江省奉化市文物管理局。
浙江奉化龜州竺氏宗譜，(清)汪仕侃修，清道光十一年(公元1831年)木刻活字印本，今僅存第九～二十二卷。現被收藏在浙江省奉化市文物管理局。
浙江奉化筠溪竺氏宗譜八卷，(民國)竺商庚重修，民國二年(公元1913年)木刻活字印本，另有一部今僅存第五～七卷。現被收藏在浙江省奉化市文物管理局。
浙江奉華竺氏宗譜，著者待考，民國三十八年(公元1949年)草稿一冊。現被收藏在浙江省奉化市文物管理局。
浙江上虞虞南竺氏宗譜七卷，(民國)竺林纂，民國二十年(公元1931年)木刻活字印本。現被收藏在浙江省上虞市檔案館。
浙江嵊縣竺氏宗譜，(清)竺國亨、竺國宰纂修，清乾隆五十三年(公元1788年)木刻活字印本兩冊。現被收藏在河北大學圖書館。
浙江嵊縣竺氏宗譜六卷，首一卷、末一卷，(清)竺孝感監修，竺光涵、竺祖賡纂修，清光緒十一年(公元1885年)敦本堂木刻活字印本，今缺第三卷。現被收藏在浙江省圖書館。
宗祠通用聯
四言通用聯
朱門安履；
頑石點頭。
——佚名撰竺姓宗祠通用聯
上聯典指晉代僧人竺法深，住在會稽。劉尹問他為什麼總去朱門（貴族宅第），他說：“你看見那是朱門，我則如進蓬戶（茅舍）。”下聯典指南朝宋僧人竺道生，相傳在東吳虎丘山豎石為弟子，講《涅檠經》，直講得頑石點頭。著有《二諦論》、《佛性當有論》等。
五言通用聯
望出東海郡；
源自孤竹國。
——佚名撰竺姓宗祠通用聯
全聯典指竺姓的郡望和源流（見上題頭《四、郡望堂號》和《一、姓氏源流》介紹）。
竹君報吉兆；
二酉傳書香。
——佚名撰竺姓宗祠通用聯
此聯為以鶴頂格鑲嵌竺姓之“竺”字的析字聯。
八言及以上通用聯
研究理昧，老而愈篤；
誦經論法，學者之師。
——佚名撰竺姓宗祠通用聯
上聯典指晉代女僧竺道馨的事典，竺道馨，雅能清淡，尤善小品。下聯典指東漢僧人竺法蘭，誦經數萬章，為天竺學者之師。
竺彌孝親，聞雷泣墓；
生僧說法，頏石點頭。
——佚名撰竺姓宗祠通用聯
耕道傳家，訂義雅聞戴記；
凝陽開國，漢廷特守侯封。
——佚名撰竺姓宗祠通用聯
上聯典指宋竺大年，字耕道，熟諳《禮記》，人皆化之，著有《禮記訂議》。下聯典指竺姓的得姓源流，引《姓苑》云：“竺本姓竹，至漢縱陽侯竹晏改為竺。”
