濟公（1130年或1148年－1209年），俗名李修緣，號湖隱，法號道濟，台州天台（今浙江省天台縣）永寧村人。南宋高僧，後人尊稱為“濟公活佛”。
他破帽破扇破鞋垢衲衣，貌似瘋癲。初在國清寺出家，後到杭州靈隱寺居住，隨後住淨慈寺。不受戒律拘束，嗜好酒肉，舉止似痴若狂，卻是一位學問淵博、行善積德的得道高僧，被列為禪宗第五十祖，楊岐派第六祖。撰有《鐫峰語錄》10卷，還有很多詩作，主要收錄在《淨慈寺志》《台山梵響》中。
濟公懂中醫醫術，為百姓治癒了不少疑難雜症。喜好打抱不平，息人之諍，救人之命。他扶危濟困、除暴安良、彰善罰惡等種種美德，在人們的心目中留下了獨特而美好的印象。
2006年，“濟公傳說”被列為首批國家級非物質文化遺產名錄。2012年，“濟公傳說”又榮獲“浙江最具地域特色民間故事”。
基本介紹
人物生平,後世傳說,家族背景,人物軼事,外俗內仁,樂善好施,不拘一格,人物關係,史籍記載,相關詩詞,藝術形象,影視形象,文學形象,
人物生平
出家
少年濟公成長在赭溪畔，讀書於赤城山。由於受天台山“佛宗道源”和李府世代積善信佛家族文化的薰陶，潛移默化，萌生了方外之念。弱冠之年，皈依佛門，法號道濟，先入國清寺，後至臨安（今浙江杭州）投奔靈隱寺瞎堂慧遠，這位“佛海禪師”為濟公授具足戒。
濟公出家後，一反常態。言行叵測，難耐坐禪，不喜念經，嗜好酒肉，衣衫襤褸，浮沉市井，常行救死扶弱之事；狀類瘋狂，人們稱他為“濟顛僧”。在一般僧俗眼裡，道濟的言行出格，被認為不是正常的人。所以有的僧人向方丈告狀，說道濟違犯禪門戒規，應責打並逐出山門。誰知，方丈慧遠一邊口宣：“法律之設原為常人，豈可一概而施！”並在首座呈上的單紙上批了：“佛門廣大，豈不容一癲僧！”此後無人再敢詬逐。
拜師
瞎堂圓寂後，南宋嘉泰元年（1201年），濟公到淨慈寺，拜該寺第二十代住持德輝禪師為師，升座為書記（即佛寺西序六頭首之二，負責文翰事務），僧俗四眾稱之為“濟書記”。嘉泰四年（1204年），淨慈寺毀於大火，德輝禪師亦圓寂於火中。為了重建淨慈寺，濟公化緣籌備木材，於是便有了“運木古井”的傳說。
淨慈寺重建後，雖有僧人住持，但都為時不長。於是，濟公又撰文《致少林長老書》，稱淨慈寺“欲再成莊嚴聖地，須仰仗本色高人”，“敬致一函，求作禪林之主”。不久，少林妙崧至杭出任該寺第二十九代住持。人稱“住持得人，名藍有光”，皆出濟公之功德。
圓寂
道濟於宋嘉定二年（1209年）五月十六日圓寂，得年六十，臨終前曾作一偈云：
六十年來狼籍，東壁打到西壁。
如今收拾歸來，依舊水連天碧。
後人將其歸葬虎跑。遺有《鐫峰語錄》10卷、偈語榜文14篇。[5]
後世傳說
在濟公故鄉天台一帶流傳的多是他的出世、童年生活、戲佞、懲惡、扶困濟貧的故事，其中如“濟公出世”“小濟公芥菜葉潑水救淨寺”“利濟橋”“棒打壽聯”“赭溪救童”“修緣出家”等廣為流傳。而在杭嘉湖一帶流傳的故事內容更為廣泛，這是因為那裡是濟公出家後的主要生活和活動場所。其中以“飛來峰”“古井運木”“戲弄秦相府”等故事最為膾炙人口。直至明末清初，出現了一部描寫濟公傳奇事跡的《濟公傳》。
濟公的一生富有傳奇色彩，他既“顛”且“濟”，他的扶危濟困、除暴安良、彰善罰惡等種種美德，在人們的心目中留下了獨特而美好的印象，人們懷念他、神化他。神化就從他的出世開始。《西域志》載：“天台山石樑橋古方廣寺，五百羅漢之所住持，其靈異事跡往往稱著。”而濟公誕生時正好碰上國清寺羅漢堂里的第十七尊羅漢（即降龍羅漢）突然傾倒，於是人們便把濟公說成是羅漢投胎。黎民盼望救星，社會呼喚英雄，當人民十分需要聖賢的時候，高僧就成了“活佛”，凡人道濟成為歷代供奉祭祀的神靈，其成佛後的尊號長達28個字：“大慈大悲大仁大慧紫金羅漢阿那尊者神功廣濟先師三元贊化天尊”，集佛道儒於一身，堪稱神化之極致。這也就說明濟公深受廣大人民民眾的喜愛，成為人民心中的“活佛”，反映出濟公形象的廣泛親和力。濟公身為禪宗高僧，撰有《鐫峰語錄》10卷，還有很多詩作。他跟唐代隱士寒山、豐乾、拾得（即“三賢”）一樣，也受到了佛教禪宗的薰染。
家族背景
永寧村在古城北門外，濟公家就住在赭溪畔。濟公李氏家族人丁雖不旺盛，但因歷世仕宦，家境富裕，也稱得上是天台的望族了。赭溪西岸的一大片田地（今已建成一片民居），就屬於這個家族所有，人們還稱作“李家垟”。發源於北山的赭溪是孩童時濟公看水碓舂米、捕魚游泳玩耍的好去處。石牆頭邊上有“隴西園”，古時這裡是濟公李氏的私家莊園，抗戰時在此處還設立過“忠烈祠”。
濟公祖居隨著歲月沖刷，滄桑變遷，最後湮沒淪圮。歷代故鄉民眾敬仰濟公，感戴其德澤，屢於遺址修建濟公佛院、濟公亭、石牆橋等紀念之所，冀望重光“活佛”聖跡，顯彰濟公聖德，也是順理成章之事。
聖訓
世人若學我，如同進魔道。
從前生來葛藤，撈月叫得水冷。
而今抱個機關，飛入蓬萊山門。
一生都是修來的——求什麼，他家富貴前生定——妒什麼；
今日不知明日事——愁什麼，前世不修今受苦——怨什麼；
不禮爹娘禮世尊——敬什麼，賭博之人無下梢——耍什麼；
兄弟姐妹皆同氣——爭什麼，治家勤儉勝求人——奢什麼；
兒孫自有兒孫福——憂什麼，冤冤相報幾時休——結什麼；
豈可人無得運時——急什麼，世事如同棋一局——算什麼；
人世難逢開口笑——苦什麼，聰明反被聰明誤——巧什麼；
補破遮寒暖即休——擺什麼，虛言折盡平生福——謊什麼；
食過三寸成何物——饞什麼，是非到底見分明——辯什麼；
死後一文帶不去——慳什麼，誰能保得常無事——誚什麼；
前人田地後人收——占什麼，穴在人心不在山——謀什麼；
得便宜處失便宜——貪什麼，欺人是禍饒人福——卜什麼；
舉頭三尺有神明——欺什麼，壽自護生愛物增——殺什麼；
榮華富貴眼前花——傲什麼，一旦無常萬事休——忙什麼。
像贊
道濟。天台人。李駙馬之後。父茂春。拜春坊贊善。隱於天台。母王氏。夢吞日光。生師。年十八。投靈隱寺瞎堂遠公出家。得其密印。後居淨慈。放曠不羈。言行叵測。淫坊酒肆。不避譏嫌。時號為濟顛。臨終作偈曰。六十年來狼藉。東壁打倒西壁。於今收拾歸來。依舊水連天碧。入滅後。有僧遇於六和塔下。復附書歸。有憶昔面前當一箭。至今猶覺骨毛寒。只因面目無人識。又往天台走一番之句。蓋天台五百應真之一也。
贊曰：不依本分。七倒八顛。攪亂世界。欺地瞞天。翻盡窠臼。是否出纏。逝隱天台。盛名猶傳。
人物軼事
外俗內仁
道濟天性好動，不喜念經，難耐打坐，經常和那些頑童在一起，作呼洞猿、鬥蟋蟀的遊戲。甚至蘸大蒜吃狗肉，僧眾告到方丈室，慧遠卻說：“佛門之大，豈不容一顛僧！”於是他又被人們稱作“顛僧”。慧遠圓寂，他失去庇護人，被迫轉到淨慈寺，先是替人念經兼作火化工，後來升了書記僧，卻依然出入歌樓酒肆，游山逛水。他寫詩自述：“削髮披緇已有年，唯同詩酒是因緣。坐看彌勒空中戲，日向毗盧頂上眠。撒手須能欺十聖，低頭端不讓三賢。茫茫宇宙無人識，只道顛僧繞市廛。”活脫脫的一幅“遊戲人間”的自畫像。從外表看，這位號稱“湖隱”、“方圓叟”的窮和尚，破帽破扇破鞋垢衲衣，似丐似氓，非僧非道，實際上卻是禪宗楊岐派第六世得道高僧。他學識淵博，擅詩善文，出語諧謔，往往超詣。中國著名學者南懷瑾對他的四首《西湖》絕句和臨終偈語尤其讚賞，說“若以詩境而論詩格，他與宋代四大家的范成大、陸放翁相較，並無遜色”；如以禪學的境界論詩，則已臻禪境之極詣。略舉其一：“出岸桃花紅錦英，夾堤楊柳綠絲輕，遙看白鷺窺魚處，衝破平湖一點青。”畫面色彩鮮明，動靜諧合；情趣內蘊，用筆精細而又不失自然。末句尤有神韻。他每有疏狀新出，臨安城更是爭相哄傳，名聞遐邇。
