法衣，道教與佛教的法事專用服飾。佛教制度允許出家僧人為養活自身可以持有如法合度的衣服，其中重複衣、上衣、下衣、裙、副裙、掩腋衣、副掩腋衣等十三種服飾是生活所必需的。不同的衣服應在不同的時間和不同的場合穿用。法衣的原料以及顏色也是有選擇的，如衣料不得過優過劣，顏色不用八大正色。凡僧尼所穿的被認為不違背戒律、佛法的衣服，皆可稱為法衣。《釋氏要覽》卷上：“律有制度，應法而作，故曰法衣。”
基本介紹
詞語概念,基本信息,引證解釋,瑤族法衣,道教法衣,佛教法衣,
詞語概念
基本信息
詞義：蒙古族和藏族出家人的服飾，也指道教佛教的法事專用服飾。
引證解釋
指僧道穿的衣服。
《西遊記》第六七回：“那道士，頭戴金冠，身穿法衣。”
巴金《家》三四：“他披頭散髮，穿了一件奇怪的法衣，手裡拿著松香。”
《法苑珠林》卷三五：“出家著法衣，威儀具足，舍離煩惱而復得一切種智入其身內”
瑤族法衣
法主，是藍靛瑤祭師在舉行宗教儀式時穿的教服，瑤語稱“曼癸”，即神衣。
法衣的顏色，有紅、黃、青(綠、藍)和瑤錦刺繡四種。在宗教儀式中，何人穿什麼顏色的衣服，教規里有嚴格的規定，據古經書記載：“上元師父著黃衣，中元師父著紅衫，下元師父著青衣，四人穿著不一樣。”這段古詩沒有說到“倒癸”，即道公服。按藍靛瑤的教儀，分為師派與道派兩大派別，師派穿紅、黃、青三種法衣，道派穿瑤錦刺繡的道公服。
在度戒儀式中，師公穿黃色無領面襟長袍，胸前繡一條青龍馬，背後繡一幅狗頭馬面動物圖案，稱咀咒神，兩個圖案代表三元印章。青龍馬圖案來源於神話傳說：盤王在征討判亂時，座騎是一條會說話的青龍馬，它是武官的標誌。師公穿上黃法衣，代表三元神、雷神、本境神下界，對受戒者進行宗教洗禮。
紅法衣，是受戒者在度戒時穿的教服。紅色象徵吉祥，代表希望。受戒者在度戒儀式中，他的靈魂是師父孕育的，降生後，他身上沾染著師父的鮮血，血是紅的，受戒者的衣服也是紅的。
“倒癸”，是道公在舉行“度戒”、做“紅樓”、“金樓”等一切宗教儀式中必穿的法衣。其式樣類似無袖和服，圖案豐富，色彩鮮麗。從“倒癸”的刺繡過程和花紋圖案的寓意，我們很難想像，藍靛瑤這個入山唯恐不高，入林唯恐不深的游耕民族，在數百年甚至上千年前，就能創造出這樣燦爛的文化。縱觀“倒癸”整個畫面，它包涵著瑤族的宗教信仰，神話傳說，本族姓氏，還將道教的最高神祇“三清”誘入“倒癸”中。這說明，藍靛瑤在遠古時代，就已將道教文化揉進本族宗教。
“倒癸”的製作過程，奇特又嚴肅。一件件漂亮的“倒癸”，不是出自婦女靈巧的手，而是由能主持宗教儀式的道公，用自己笨拙的雙手，憑著一顆熱愛宗教的赤誠的心，一筆一畫，一針一線繡成的。一件工藝精湛的“倒癸”，反映出一個道公對宗教文化了解的深度和審美觀點，凝聚著道公幾十個日日夜夜的心血和汗水。主製作“倒癸”期間，道公必須沐浴洗澡，換上潔淨的衣服，不與妻子同房，吃素，心中沒有雜念，只有神靈，一口氣將衣服繡好，繡好後，還要吃素三天方能開葷。
“倒癸”，用紅、黃、藍、綠、紫五種顏色刺繡。五種顏色代表五姓人。藍靛瑤認為，他們原本有五姓人，即盤姓、趙姓、鄧姓、李姓、蔣姓。據盤五信歌記載：“六字開頭西河子(盤姓、西河郡)，六字封頭天水姓(趙姓、天水郡)，子字木頭隴西子(李生、隴西郡)，乾隆天子住樂安（蔣姓、樂安郡），登字有刀南陽子(鄧姓、南陽郡)。”“倒癸”里繡有藍靛瑤崇拜的七十二神像，三清神像，宗教神物廟宇，盤王殿以及日月星辰，山水、鳥獸、龍魚。每一件物體，每一個動物都有著與宗教相關的傳說故事和淵源關係，是一種文化在物體上的記錄。
一件繡工精美的“倒癸”，展現在我們面前，我們不是在欣賞一件衣服，而是在欣賞一幅畫，欣賞一件構圖巧妙的藝術品。
道教法衣
道教科儀中高功法師各種穿著的統稱。懺衣，道士在科儀中念經拜懺時所穿的一種法衣；絳衣，在大型齋醮法會中，高功法師所穿的一種法衣，穿時里襯海青，其制兩袖寬大垂地，雙臂展開時，兩袖和衣身合成四角形，兩袖和衣身均繡有金絲龍紋；海青，為道士日常穿用，是用青布簡單製作而成寬袖道袍。現今為了穿著方便，夏天多穿白色對襟和斜襟兩種道衣，多數以棉綢製做。
紅色大袖法衣（道教）
紅色大袖法衣（道教）佛教法衣
僧尼所穿著的衣服。如法衣、應法衣之意。原為三衣或袈裟的別名，但到後世，則泛指凡僧尼所穿，合乎各地教團規定的衣服。又稱僧衣。《心地觀經》卷五謂法衣有十殊勝處，並雲（大正3·314a）︰‘當知以是因緣，三世諸佛、緣覺、聲聞、清淨出家身著袈裟，三聖同坐解脫寶床，執智慧劍破煩惱魔，共入一味諸涅盤界。’
在印度，袈裟有九條、七條、五條三種，稱之為三衣；比丘尼則另加僧祇支、裙之類。佛教北傳後，為抵禦寒氣，始穿用厚重的衣服，或穿內衣；佛教傳入中國，又有偏衫產生。偏衫與裙縫合即為直綴。據說偏衫乃北魏宮人見僧袒露一肘，覺得不雅，於是將僧祇支加上偏袖成為兩袖，或說是只支加上覆肩而成的。
關於法衣之顏色，本來是禁用五正色及五間色，不問新舊都套用壞色。即指染成青、黃、紫、緋等色的法衣，《文殊師利問經》卷上〈世間戒品〉雲（大正14·496c）︰‘文殊師利白佛言︰世尊，菩薩有幾種色衣？（中略）佛告文殊師利︰不大赤色、不大黃、不大黑、不大白，清淨如法色，三法服及以余衣皆如是色。若自染若令他染，如法搗成。’
又依《舍利弗問經》載，曇無德部穿赤衣，摩訶僧祇部穿黃衣，彌沙塞部穿青衣，薩婆多部穿皂衣，迦葉部穿木蘭衣。或謂壞色是指青、黑、木蘭三種。上述五部的衣色也是壞色的一種，並不屬於正色或間色。《僧史略》卷上雲（大正54·237c ）︰
‘案漢魏之世，出家者多著赤布僧伽梨，蓋以西土無絲織物，又尚木蘭色拜乾陀色故，服布而染赤然也，則西方服色亦隨部類不同。（中略）著赤布者乃曇無德僧先到漢土耳。（中略）今江表多服黑色、赤色衣，時有青黃間色，號為黃褐，石蓮褐也。東京關輔尚褐色衣，拜部幽州則尚黑色。若服黑色，最為非法也，何耶？黑是上染大色五方正色也，問︰緇衣者色何狀貌？答︰紫而淺黑，非正色也。’
後世通行的法衣大略有三種，即(1)律衣，以木蘭色的麻或棉布作成，最符合戒律的規定；(2)黑衣，是用黑色的麻、棉布或絹布所作的直綴；(3)色衣，指一般僧尼在法會時所穿的華麗法衣。
[參考資料] 《慧上菩薩問大善權經》卷下；《法苑珠林》卷三十五〈法服篇〉；《釋氏要覽》卷上；《佛像標幟義圖說》。
