基本介紹
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簡介
直綴之名，在諸多故籍中，又作「直綴」或「直裰」。這就等於中國古織物的「緙絲」之又作「刻絲」、「刻色」等名，乃因其年代久遠，時空不同以及輾轉傳抄所形成。若是從字形來究詰字義，可就頗有差距；又因為此差異形成的先後無從考證，愈發增加研考的困難。
在字書中的訓詁，僅就和服裝相關或相近的領域來查證字義：「綴」是緝而連線之意，《說文解字》：「綴，合箸也，……連之以絲也。」；而「裰」字在字書上的解釋則如下：《廣韻》載：「裰，補裰破衣也。」《韻集》也說：「裰，補也。」為破衣補縫之意。
依「直綴」的來由看，它並不如納衣般由許多布片縫補而成，而是強調──縫合上衣下裙。所以惟有「緝而連線」之意的「綴」為合理近實，應當以「直綴」為是──這是初名。
關於「直綴」的故籍文獻比偏衫為多。
詩文分析
詩文
北宋高隱之士林和靖名浦寄李山人的詩句中有云：「身上只衣粗直掇。」
北宋蘇軾所作孔平仲惠蕉布詩：「更得雙蕉縫直掇，都人渾作道人看。」
明人王世貞《觚不觚錄》：「腰中間斷，以一線道橫之，謂之程子衣，無縫者，別謂之道袍。又直掇；此燕居之所常用也。」
分析
現就上引的詩文試加分析，可以得到以下幾點認識：
（一）直綴，一作直掇，
（二）腰中間斷而複合，而有線道的名程子衣，不中斷而無線道的叫道袍，一名直綴。換句話說：直綴是上下通直不別衣裳的長形袍。
（三）這種直綴，乃是士人家居時所常用，但也是「道人」的常服──值得注意的是：「道人」不是「僧人」。其名為「道袍」，而不是「僧袍」，兩者有別。
（四）參擬上引的《魏錄》，早在魏代已有直綴，歷經多年承傳，直到宋代，還在一貫服用中。可是，另有其它的文獻，卻與上說不同。據稱：直綴，是偏衫和裙的複合物。在《望月佛教大辭典》和《佛光大辭典》的〈直綴〉條引說較詳，並有附圖。茲為利於追蹤分析，不妨抄錄它的全文如後，載：
引文分析
引文
「『直綴』又作直裰。綴，縫合之意。系僧侶之法衣。即將偏衫與裙子合綴而成之僧服。我國唐代中世以來，即盛行於禪家。日本法衣最早之形式即為直綴。關於直綴之源始，據盛冏之《傳通記糅鈔》卷二十六載：『唐代新吳百丈山慧海大智禪師始將上下連綴，而稱之為直綴。』或謂東晉佛圖澄創製。然事實不詳。《敕修百丈清規》卷五直裰條（大四八。一一三九上）：『相傳，前輩見僧有偏衫而無裙，有裙而無偏衫，遂合二衣為直裰。』（《古尊宿語錄》卷五臨濟義旋禪師〈濟北集〉卷九直裰辨，《禪林僧寶傳》卷十七〈浮山法遠禪師〉）」
分析
在此依於以上引文及附圖也試加分析，可得的幾點是：
（一）直綴，那是偏衫和裙兩者的複合，而其造形略同於早在先秦就已存在的「深衣」型。
（二）這是僧伽的衣。
（三）這在唐代已盛行於僧侶，或早在東晉創於佛圖澄但無可考。
（四）因其盛行於唐代，曾經傳到道日本被仿行。
（五）全然是僧衣，不及於俗世。
（六）如是云云那和依於前文引錄林甫、蘇軾以次詩文所作分析的內容全然不同，究竟誰是誰非？這就百思不得其解了！
總結
其間最大的距離是直綴的造形──前者是袍形，後者是深衣形，目前日本學者也多將這種似「深衣制」的僧服稱之為直綴。所不同的「袍」是上下通直不別衣裳；「深衣」上下分裁而合縫。其次是前者兼用於「道人」，不及於僧侶；後者僅用於僧侶，而不及於世俗。凡此等等各說各話。或者可能如筆者所推測的偏衫，加縫下裙而成；那就既不是袍，也不是深衣制了。這其間的關係錯綜複雜，又沒有足夠的史料證明，因此仍無法確知。
