基本介紹
- 中文名：河隴吳氏著存堂
- 外文名：WU's Ancestral Hall of Helong
- 別名：老祠，一世祖祠，河隴吳氏大宗祠
始建,沿革,建祠緣由,祖先由來,時勢訛誤,系下代表,藝文傳記,破舊立新,重新修葺,字輩排行,人口派系,
始建
吳氏著存堂--河隴（賀隴）吳氏大宗祠著存堂，也稱老祠。位於河隴村老寨內中街巷頭，坐東北向西南。肇建於清嘉慶年間，以上寨老爺宮來龍入首，跌宕起伏，盡尾而結，後埕為生化腦，後溝水環抱繞過面前，前掘“水門仔”風水池，溪邊溪水逆朝有情，誠為美地。整體建築為三進旁門磚瓦木結構“臥獅”造型，前中後脊俱飛火星檐，三山略去，設倒反照壁，內設正殿正龕，拜亭，灰崗岩石旗桿夾多座，雕欄畫棟，氣象萬千。嵌瓷、木雕、石雕、泥金等特色工藝隨處可見。著存堂不設旁龕，正龕供賀隴（河隴）吳氏一世天元公，二世玉昆公、玉崗公牌位。
河隴吳氏著存堂
河隴吳氏著存堂沿革
建祠緣由
河隴吳氏著存堂為河隴村吳氏始祖天元公（約1500-1580）家廟。前因等級之限，漢族不得立祠，至明代嘉靖“始許民間聯宗立廟”，但不得稱“家廟”“家祠”，可以“祖祠”“宗祠”名之。自明萬曆始至清乾嘉300年間，河隴吳氏子孫已播衍15輩子孫，人口近2000。隨著勞力物質不斷發展，亦為附風雅，族人乃倡議建祠以祭祖認宗，命名“吳氏祖祠”。
河隴一世天元吳公像（約1500-1580）
河隴一世天元吳公像（約1500-1580）祖先由來
1、秦漢時期
勾踐滅吳後不久，越國又滅亡，繼續分析出百越諸族。在吳亡後，王室各貴族分支為適應生存，混于越人繼續遷徙，艱難生存。歷經歲月，吳人越人已難分清，延陵季子後裔也不能倖免。 隱忍輾轉至漢代，始有季札後代一支蒼頭特立，活躍於嶺南，代表人物是吳霸。史料記載，吳霸，字子公，西漢末年陽山(今廣東陽山縣)人。吳霸先世是吳亡後遷到越國的吳人又隨越人南遷的一支。清代《廣東通志》記述了吳霸的生平。吳霸年輕時非常強壯，就任地方軍官。他曾帶兵駐紮湞陽(今廣東省英德縣)，並施行軍屯，招攬流民開墾荒地，後人為紀念他的開發之功，將他曾駐守的山命名為吳山。後來吳霸又升廣郁(今廣東巴馬、凌雲縣一帶)都尉，負責監視夜郎國。他的族人希望藉助其勢力遷居廣郁肥沃之地。被吳霸以擾民為由制止。吳霸此舉深為當地百姓敬佩。漢昭帝時吳霸又升任（片羊）（片可）太守，（片羊）（片可）郡大約在今貴州省西部，其子孫後代極其興盛，播遷嶺南。《廣東通志》說，吳霸後裔興旺，五嶺以南，特別是廣東一帶的吳氏大部分是吳霸的後代。 
嶺南吳氏
嶺南吳氏2、魏晉至唐初
魏晉後，該支吳氏又逐步沒落，不斷與百越當地俚僚諸族融會結合，不斷生存繁衍。嶺南地域遼闊，中央政府或象徵性設立郡縣州府，實際仍任命當地土司酋長管理，中央集權形同虛設。族群各自為政，原住居民信仰不一，漢俚合會後，因地理位置，戰火少及，與中原政權無爭，惟同心戮力，抗擊天災，屬自然生態，自由發展，空間甚大，亦為唐末五代十國至宋代期間中原移民大潮創造條件。在習俗上，逐漸受影響，已初步具有俚、僚、僮、苗、畲等百越民族各種習俗的影子。
3、唐朝至明朝
延陵季子
泰伯時勢訛誤
一、延陵季子後裔：季札後代在吳國滅亡後，隨越人播遷。至西漢末年，吳霸家族興起，占據嶺南一帶，廣東大部分吳姓為其後代。經過歷代兵戈戰亂，饑荒災禍，已經慢慢沒落。為生存需要，與當地俚僚人融合，世代居住該地，為本地居民。魏晉至隋唐，發展緩慢。明清後，始迅猛發展。史載漢代末年揭陽人吳碭，舉孝廉，為安成長。然古揭陽地域寬廣，含漳浦，接龍川，吳碭後人及世系未可詳考，便是一例。亡吳王室遺民繼續生存，及至唐宋後，再與陸續由福建遷入之移民融合，歷經發展，共同成為本地區主人。但本地住民居多，外來遷入漢人仍為少數，這是不爭的事實。“六指番”為百越土著，仍欠商榷，晚近有權威遺傳生物學Y染色體《閩語支人群Y-SNP質譜圖》，仍證實本地區外來漢人父系血統為少數。
福建人喜歡冒籍光州固始的現象，自晚唐起，宋代即已盛行。當時福建各地的大族修譜、志墓，紛紛偽托祖宗自光州固始來。當時莆田籍的著名史學家鄭樵、文學家方大琮就發現了這一敝俗，著文揭露了這種攀附偽托的惡習，並分析說：光州固始人王審知在唐末入閩建立了閩國，“以桑梓故，獨優固始人，故閩人至今言氏族者皆雲固始”。說明這種敝俗的起因，在於羨慕帝王的榮耀，以及貪圖取得帝王故里人的種種政治、經濟特權。可惜的是，這種現象雖經有識者如鄭樵、方大琮等的揭露抨擊，仍相沿不替，且越演越烈，明末以降，連唐初就在閩南建立了赫赫功業的“開漳聖王”陳元光及其一部分部將的後裔，也不能免俗，將祖籍改為固始。這些情況，在明嘉靖時編成的《龍溪縣誌》和《廣東通志》都還得到正確的反映，萬曆之後漳州一帶的私家譜牒和據譜牒而書的方誌才改竄陳元光及一大部分部屬的祖籍為光州固始。但因作偽者學識淺薄，在有關歷史人物、職官、地理、避諱等方面漏洞百出，時時露出作偽的馬腳，不能取信於人，吳氏著存堂天元公牌位就是例子。現存天元公牌位：考鎮守使天元吳公，妣宜人蘇氏。使人一目了然：此事為民初所設。蓋考諸明代，未見鎮守使職銜，妣蘇氏封宜人，正五品，亦未有類似職位匹配，且未嘗見府縣誌。民國廢帝制實行共和，鎮守使一詞始現，按封建制度論，恰好符合條件。亦印證了當時之人雖學識淺薄，仍擺脫不了作偽的陋習。
至於原系土著蠻獠，後來漢化匯入福佬人中的那些家族，他們世居閩粵贛邊，而非南遷固始人後裔，更是不言而喻的。
三、自元末賀隴建寨至清嘉慶500年間，鄉民無序發展，世系模糊。時因形勢需要，論爭無用，紳耆乃經協商，共推“著存堂”為賀隴吳氏“大宗祠”，世下各派後可據需另建私祠，以成一統。乃至後來有不通書法者因各私祠“吳”字寫法不同而臆測附會頗多，甚而炮製出“賀隴吳氏來自蘆溪吳駒之下”的“拉郎配”鬧劇。
系下代表
吳玉崗吳至銳（1938- ），吳氏著存堂十九世。洋美村人，大學文化，能詩文書寫。歷當教師，教研員，縣鎮領導。1985年當潮陽縣長，1986年任汕頭商校校長（處級）。1991年起任潮州市委副秘書長、統戰部部長、政協副主席。
吳鵠（1927-2009），吳氏著存堂廿一世。幼年家貧，曾宿三山國王廟。1941年參加游擊隊。歷任華陽山游擊隊、小北山武工隊、潮汕人民抗征隊潮揭豐邊獨立大隊、中國人民解放軍閩粵贛邊縱隊第二支隊領導。所屬部隊參與抗擊由有“殺人魔王”稱號的國民革命軍暫五軍中將喻英奇。追趕由上將胡璉所部國民革命軍第12集團軍，使其退守金門。解放後歷任潮陽縣委常委。1958年組織萬人鋼鐵師赴梅縣煉鋼，任師長兼政委。2009年（己丑）葬本山高低埠牛皮坦。其墓冢按明代禮儀，尊古法由名家營造，為三進階全建石建築。主碑仍依當地習俗鐫刻陰文“考太學生常財吳公，妣太孺人某氏墓”字樣，明代當地墓葬習俗得以體現，頗具特色。究其極，則“寸白”法、“生老”法及“丁蘭尺”之套用無不盡其極。因年代較為晚近，當地文保部門暫未入編“文物保護單位”。
吳鵠
吳至銳
吳鵠吳至銳藝文傳記
天元公家乘《祭天元公文》原文如下：
惟年月日，某備薄酌時饈，奠於天元吳公牌前，曰：
公其業績，不甚豐厚。忝列鎮守，妣授宜人。五品職銜，未謂榮光。子有二人，玉昆玉崗。分為上下，各得其所。玉昆布衣，玉崗同知。營作經年，縱橫捭闔。混沌之後，涇渭分明。亂姓一統，藍圖已定。同心戮力，其境無窮。
嘉道之年，有張銑者。位居道台，權柄在手。私心所念，欲彰其宗。賀隴張氏，遂得一席。豪論雄雄，巧舌如簧。陳氏諸姓，終於同化。或遷或改，各奔西東。人過留名，雁過留聲。遺有名號，以供憑弔。斯是之後，秩序井然。弱者恆弱，強者恆強。逍遙扎掙，極極分化。每有論爭，為執牛耳。守缺抱殘，錦上添花。或馳或張，克補前嫌。百餘年間，聒聒噪噪。念念叨叨，訛訛相傳。積薄成厚，作俑始成。
或曰：天元吳氏，忝為寨祖。所授職銜，共和之後。子其有二，昆崗既定。長乃布衣，幼俸皇廷。禮制之儀，豈其悖耶？孔孟之道，豈可僭越？由此及彼，禍端非小。形同兒戲，難圓其說。墓冢堂號，神主牌位。布列分明，昭然無遺。縱觀橫推，捉襟見肘。惶惶亂亂，此彼難顧。蹩腳作偽，湯湯無疑。是耶否耶，於口於心。
尚饗。
《祭天元公文》書法破舊立新
河隴吳氏著存堂在“破四舊”時期廢棄，征作生產隊庫房，“大放大鳴”年代，設施損壞殆盡。原懸正堂木刻“著存堂”匾額歷經幾次私藏，終未能存世。2005年重修，葫蘆用電腦版行書“著存堂”三字取代，匠人嫌其鄙陋，增刪其筆劃肥瘦，競矇混過關。如此敗筆，一斑管窺全豹，則知當時執事者之底蘊矣。及後居然有人東施效顰，厚顏無恥到此等地步，亦為時代印記。
重新修葺
楹聯字輩排行
著存堂吳氏字輩排行（十七世起）：......文、克、至、盛、承、先、恢、統......
吳氏著存堂宗譜
吳氏著存堂宗譜