正念(詞語解釋)

“正念的意思,就是覺照,同時它也意味著深入地觀察。“Sati”(梵文:smrti)這個巴利語單詞的意思是“止”和“保持對某個對象的覺照”。vipassana”(梵文:vipasyana)這個巴利語單詞的意思是“為了觀察某個對象而深入其中”。當我們完全地覺知並深入地觀察某個對象的時候,能觀和所觀的界限就逐漸地消失了,能觀和所觀成為一體。這就是禪觀的本質。只有當我們契入某個對象並與它成為一體的時候,我們才能真正地理解它。站在外面去觀察某個對象是不夠的。這就是為什麼這部經提醒我們要即身觀身、即受觀受、即心觀心和即法觀法的原因。”

基本介紹

  • 中文名:正念
  • 外文名:Mindfulness 
  • 含義:味著深入地觀察
  • 屬性:術語
詞語釋義,出處和發展,

詞語釋義

巴利文:sati,梵文:smṛti,英語:Mindfulness 或 awareness),又譯為念根繫念,佛教術語,五根之一。《清淨道論》認為,念是一種心理過程,通過不忘失的憶念,以保持思慮的穩定、不飄蕩[3]。因為念的穩定,使得修行者可以執持(upaganha)善的念頭與行為,放棄惡的行為。形成一種精進、不放逸的力量,這就稱為正念正念巴利文:sammā-sati,梵文:samyak-smṛti),是通往成佛的八正道之一修行者的念,是否是正念,由他是不是具備正知來分辨,以正知來修行念,即是正念。以正念來觀察身、受、心、法,即是四念處,或稱四念住。以正念來修行禪定,稱為正定
正念是以一種特定的方式來覺察,即有意識地覺察(On Purpose)、活在當下(In the Present Moment)及不做判斷(Nonjudgementally)”。是意識不在虛擬的思維世界裡發散、徘徊,而是專注於現實的事物。
首先,正念意味著“有意識地覺察”。有時我們把“正念”(Mindfulness)和“覺察”(Awareness)這兩個詞當作通用的。這並不是什麼好習慣。我也許覺察到自己有些急躁,但這並不意味著我在有意識地覺察急躁。為了保持正念,我需要有意地覺察自己,而不是隱隱約約習慣性地覺察自己。例如,知道我們在吃東西,並不等於我們在吃的時候念念分明。
讓我們以吃為例子進一步探討這個問題。若在吃時保持正念,我們將主動感覺吃的過程,並留意吃的感受以及我們的反應。我們還會注意到自己是否正在專心吃飯,一旦發現自己走神了,就有意識地把注意力帶回到吃的過程。若沒有保持正念,表面上我們知道自己正在做什麼,但也許我們同時在思考一百零一件無關的事情,也許還在看電視、談話或閱讀——甚至同時在做這三件事情!這樣,我們並沒有在用心吃東西。我們也許只是隱約地感覺到身體,而對心念和情感知之甚少。
當我們對心念只有模糊的感覺,它們就會隨意攀緣,不會主動將注意力帶回到吃的過程。它們沒有目的性。而目的性是正念非常重要的組成部分。若我們致力於體會當下,無論是呼吸、某種情感或就像吃這樣簡單的行為,我們就在積極地培育心。如果讓心任意攀緣,各種心念都可能生起,包括那些反映惱怒、貪愛、憂愁、報復、自憐等非善巧心態的心念。若放任這樣的心念,我們將強化相應的情感,並給自己帶來痛苦。當我們有目的地將意識脫離這些心念而帶往某個“停泊點”時,我們將削弱它們對我們生活的影響力,並為培育平靜和愉悅的心境創造了條件。

出處和發展

正念,最早的文獻出處,來自佛教《四念住經》,它在二千六百年前被佛陀第一次正式介紹,是原始佛教中最核心的禪法。有時正念也被稱為“觀禪”或“內觀禪”(Vipassanā)。
正念在產生後,在亞洲地區,特別是東南亞被廣泛傳授,它在傳承中因為地區和文化的原因逐漸演化為正念禪、禪、大手印等多種形式,但本質是相當一致的。
正念在二十世紀七、八十年代被介紹到西方,為心理學界所注意,由喬﹒卡巴金等學者介紹和科學研究,漸漸改良和整合為當代心理治療中最重要的概念和技術之一(mindfulness),並因此誕生了正念減壓療法(MBSR)、辯證行為療法(DBT)、接受實現療法(ACT)、正念認知療法(MBCT)等當代著名心理療法。
正念的練習和正念的廣泛運用,包括正念在焦慮、抑鬱、疼痛情況下的運用,同時包括如何創造性的運用正念在婚戀親密關係、親子關係、衰老、死亡等方面。
當下,你身心中,有什麼想法或者感受正在發生?
或許忘記了。但不要緊。認識和接受目前這種狀態,僅僅了解它,不要評判它,如其所是的輕輕接觸它,你的正念或許正在開始。一種新的生命視角會漸漸為你打開。

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