這本書是麻省理工大學博士、世界正念領域最權威的專家卡巴金，將30多年的西方臨床醫學實踐和東方的正念禪修相結合，提煉出的精神訓練核心精髓。從而帶你過上智慧、從容、幸福感十足的生活方式。在這個信息繁雜的世界中，每個人都需要正念來理清自己的生活。正念不是宗教，它是一種培養注意力和覺察力的精神訓練方法，是最簡易有效的修行。它教會你，當記憶和傷害性想法出現時，觀察它們，然後看著它們在你眼前煙消雲散。 正念用一種新的方式駕馭思想與世界的聯繫方式，通過心靈和頭腦感知世界。正念可以創造更加清晰的精神狀態，以純粹開放的意識看待事物，不被各種問題導致的思想噪音所淹沒。正念鼓勵我們更加耐心，對自己更加寬容，培養開放的心態和溫和的堅持。正念在人生中發揮的作用，將會產生持久的滲透。 隨著正念實踐的逐步展開，你的人生質量、你的人際關係、你對生活的掌控能力都會得到很大的增強。
基本介紹
- 書名：不分心:初學者的正念書
- 作者：喬·卡巴金 (Jon Kabat-Zinn)
- 出版社：中國華僑出版社
- 頁數：168頁
- 開本：32
- 外文名：Mindfulness for Beginners
- 譯者：陳德中
- 出版日期：2014年1月1日
- 語種：簡體中文
- ISBN：9787511342393
基本介紹,內容簡介,作者簡介,專業推薦,媒體推薦,名人推薦,圖書目錄,後記,序言,
基本介紹
內容簡介
每天幾分鐘，就可以讓你做到不分心！你還記得躺在床上輾轉反側的情形嗎？希望平靜入睡，卻思緒紛亂；強迫自己停止思考，思緒卻變本加厲。夜已深，力氣被一點點耗盡，心裡便越發脆弱。第二天上班，眼神空洞，腦海空空。每顆心似乎都有自己的生命：它會一直一直地想事情、沉思、想像、計畫、預測、憂慮、喜歡這個、不喜歡那個、回憶、遺忘、評估、反應、自己編故事……就像一條永無止盡的活動之流。你欲罷不能。分心的事件有的來自外界，有的來自內心。而你正在被無意識的思想支配，沒有覺察。如果你不從曾敞開心胸無所作為，讓自己每天安靜的“正念”幾分鐘，你恐怕都不曾知曉，你完全可以控制住自己的情緒，進而完全掌控自己的生活；如果你沒有翻開過這本書，發現滿足和淡定的源泉其實就在你的體內，你可能還在汲汲地向外尋找，虛耗能量。這本書會告訴你太多你從前忽視掉的世界，一個真相的世界。
有關注意力和覺察力真的可以被訓練出來嗎？我們真的可以全面掌控我們的生活嗎？
我們的疑慮來自我們對自身潛能的不自信，那么現在可以明確告訴你，答案是肯定的，並且經過多方位的科學研究證實，注意力和覺察力不但能被訓練，還可以被極大提升。當美國的學生和軍隊在用正念訓練來保持最佳的精神狀態，當全世界眾多醫院的病人在用正念訓練來止息壓力痛苦和提高免疫力時，聰明的你就會覺察到，掌握這種當前世界上最重要也最簡單的尋找幸福的方法，對於當下的人生有多重要！因為改變生活的巨大潛力就隱藏在其中，用不了多久，你會發現前所未有的幸福直抵內心最深處。這裡便是這念的世界。
有關注意力和覺察力真的可以被訓練出來嗎？我們真的可以全面掌控我們的生活嗎？
我們的疑慮來自我們對自身潛能的不自信，那么現在可以明確告訴你，答案是肯定的，並且經過多方位的科學研究證實，注意力和覺察力不但能被訓練，還可以被極大提升。當美國的學生和軍隊在用正念訓練來保持最佳的精神狀態，當全世界眾多醫院的病人在用正念訓練來止息壓力痛苦和提高免疫力時，聰明的你就會覺察到，掌握這種當前世界上最重要也最簡單的尋找幸福的方法，對於當下的人生有多重要！因為改變生活的巨大潛力就隱藏在其中，用不了多久，你會發現前所未有的幸福直抵內心最深處。這裡便是這念的世界。
作者簡介
喬·卡巴金
師從諾貝爾獎得主薩爾瓦多·盧里亞醫學博士（Salvador Luria M.D.），於麻省理工學院取得分子生物學博士學位，現為麻州大學醫學院醫學榮譽教授。
卡巴金博士是舉世聞名的正念減壓療法（MBSR）的創始人，他將正念引入美國主流社會。同時，他也是全球暢銷書作者，作品被譯為30多種文字。
卡巴金博士在一生中受頒許多的獎項，最近的獎項是行為與認知治療協會所頒的“傑出之友獎”、布萊威爾整合醫學組織的“整合醫學先驅獎”、義大利都靈大學認知科學中心頒發的“心智與腦獎”。
師從諾貝爾獎得主薩爾瓦多·盧里亞醫學博士（Salvador Luria M.D.），於麻省理工學院取得分子生物學博士學位，現為麻州大學醫學院醫學榮譽教授。
卡巴金博士是舉世聞名的正念減壓療法（MBSR）的創始人，他將正念引入美國主流社會。同時，他也是全球暢銷書作者，作品被譯為30多種文字。
卡巴金博士在一生中受頒許多的獎項，最近的獎項是行為與認知治療協會所頒的“傑出之友獎”、布萊威爾整合醫學組織的“整合醫學先驅獎”、義大利都靈大學認知科學中心頒發的“心智與腦獎”。
專業推薦
媒體推薦
初學者的心充滿各種可能性，老手的心卻沒有多少可能性。
——鈴木俊隆
在生活中維持每個當下的正念，可以說是最重要的禪修基礎，也是不會落入邪道的一種保障。
——胡因夢
——鈴木俊隆
在生活中維持每個當下的正念，可以說是最重要的禪修基礎，也是不會落入邪道的一種保障。
——胡因夢
名人推薦
胡因夢：“在生活中維持每個當下的正念，可以說是最重要的禪修基礎，也是不會落入邪道的一種保障。”
鈴木俊隆：“初學者的心充滿各種可能性，老手的心卻沒有多少可能性。”
傑克·康菲爾德（《踏上心靈之旅》作者）：“卡巴金是你一生中能遇到的最好的正念導師。”
鈴木俊隆：“初學者的心充滿各種可能性，老手的心卻沒有多少可能性。”
傑克·康菲爾德（《踏上心靈之旅》作者）：“卡巴金是你一生中能遇到的最好的正念導師。”
圖書目錄
關於作者
作者中文版序
譯者序
導 言
第一部 進入
初學者之心
呼 吸
是誰在呼吸？
讓修行輕鬆而有趣
觀照當下
正念即是覺知
從“行為模式”切換到“存在模式”
科學根基
正念是普世的
覺 醒
穩定自心
在覺知中安住乃修習之精要
戒律之美
調整你的默認設定
覺知：我們平衡思維的唯一最充分的能力
專注力與覺察力可被訓練提升
思維本身並沒有錯
與思想為友
一些可用的內在意象
別把思想太當真
自我中心化
一切都不要執取為“我”和“我的”
覺知是個大容器
所觀不如能觀來得重要
第二部 持守
正念減壓
超越誤解
溫柔的注意力
第六感
本體感覺與內感作用
覺知的統一狀態
“知道”便是覺知
生活本身即是禪修
你已有所屬
正念就在我們眼前
正念不僅是一個好主意
重建聯結
我是誰？質疑我們的自我陳述
你不僅是自己編織的故事
你從未曾不完整
換個角度看
“不知道”是初學者之心的精髓
有備之心
什麼是有待你去發現的事物
第三部 深化
無處可去，無事可做
無為而為
適切地行動
若能覺察到正在發生的事，你就做對了
不評判是理智與善意的行動
真正的挑戰是做你自己
將了知帶入生活
未被留意的慈悲心
正視最不願看到的
對苦的覺知也是苦嗎？
從苦中解脫是什麼意思
覺知自由
實修帶來解脫
心智的自我認知之美
觀照你的禪修
修習中的能量保護
不傷害的態度
貪：不滿的瀑流
嗔：貪的反面
痴：自我實現的預言陷阱
當下永遠是恰當的時間
“全部課程”無非是“僅此而已”
把生命還給自己
把正念帶進世界
……
第四部 成熟
第五部 練習
後 記
致 謝
作者中文版序
譯者序
導 言
第一部 進入
初學者之心
呼 吸
是誰在呼吸？
讓修行輕鬆而有趣
觀照當下
正念即是覺知
從“行為模式”切換到“存在模式”
科學根基
正念是普世的
覺 醒
穩定自心
在覺知中安住乃修習之精要
戒律之美
調整你的默認設定
覺知：我們平衡思維的唯一最充分的能力
專注力與覺察力可被訓練提升
思維本身並沒有錯
與思想為友
一些可用的內在意象
別把思想太當真
自我中心化
一切都不要執取為“我”和“我的”
覺知是個大容器
所觀不如能觀來得重要
第二部 持守
正念減壓
超越誤解
溫柔的注意力
第六感
本體感覺與內感作用
覺知的統一狀態
“知道”便是覺知
生活本身即是禪修
你已有所屬
正念就在我們眼前
正念不僅是一個好主意
重建聯結
我是誰？質疑我們的自我陳述
你不僅是自己編織的故事
你從未曾不完整
換個角度看
“不知道”是初學者之心的精髓
有備之心
什麼是有待你去發現的事物
第三部 深化
無處可去，無事可做
無為而為
適切地行動
若能覺察到正在發生的事，你就做對了
不評判是理智與善意的行動
真正的挑戰是做你自己
將了知帶入生活
未被留意的慈悲心
正視最不願看到的
對苦的覺知也是苦嗎？
從苦中解脫是什麼意思
覺知自由
實修帶來解脫
心智的自我認知之美
觀照你的禪修
修習中的能量保護
不傷害的態度
貪：不滿的瀑流
嗔：貪的反面
痴：自我實現的預言陷阱
當下永遠是恰當的時間
“全部課程”無非是“僅此而已”
把生命還給自己
把正念帶進世界
……
第四部 成熟
第五部 練習
後 記
致 謝
後記
當我們學習如何專注，如何清晰地觀照——更透徹、更本質地看——的時候，實際上我們是在學習安住、休止在早已擁有的覺知里。在生命旅途中，覺知會時時刻刻不顧艱辛地伴隨我們。每個人都能夠了解、依賴這個覺知，依賴正念的力量認真地生活，重視我們用以體驗這珍貴時光的方式。這就是我從一開始便強調的，你也將透過持續的修習發現這一點，這真的很重要。
我們習慣於依據一己的喜好，用渺小、局限的方式認同自己的念頭、情緒和自我陳述，並以此看待自身，這就是人們的默認模式。正念可以檢驗這些自我認同，檢驗它們的後果，檢視被我們深信的觀點，以及依此做出的自動反應。正念的力量從觀照中產生，它存在於更多、更廣的覺知中，存在於時刻化現的生命中。這把我們從游移散亂帶入正念覺知。
最後，正念的療愈與轉化力量源自我們對自身奇蹟和美麗的覺察；源自安住在覺知與深深善意中的每一時刻；源自存在、知曉及正念行動所帶來的更大可能性中。
所以，當你在生活中持續培養正念時，願你如納瓦霍族人所祝福的：“走進美麗！”
還有，願你了悟到你已經在這么做了。
我們習慣於依據一己的喜好，用渺小、局限的方式認同自己的念頭、情緒和自我陳述，並以此看待自身，這就是人們的默認模式。正念可以檢驗這些自我認同，檢驗它們的後果，檢視被我們深信的觀點，以及依此做出的自動反應。正念的力量從觀照中產生，它存在於更多、更廣的覺知中，存在於時刻化現的生命中。這把我們從游移散亂帶入正念覺知。
最後，正念的療愈與轉化力量源自我們對自身奇蹟和美麗的覺察；源自安住在覺知與深深善意中的每一時刻；源自存在、知曉及正念行動所帶來的更大可能性中。
所以，當你在生活中持續培養正念時，願你如納瓦霍族人所祝福的：“走進美麗！”
還有，願你了悟到你已經在這么做了。
序言
作者中文版序
2011年11月，我們在北京舉辦了為時兩日的迷你禪修工作坊，參與者來自中國各地，均是對正念減壓感興趣的健康專業人士，總計數百人。在活動接近尾聲的團體討論中，我聽見自己說：“正念其實是中國的，而不是美國的。我們對正念感興趣的時間頂多五六十年，你們的傳統卻已有一千五百年。”我所指的，當然是中國禪宗——這是中國對佛教的卓越貢獻。
這並不是說我對佛教特別感興趣，也不是說我本人是佛教徒。但是，我十分尊崇依這條道路修持的人們。佛陀將自己對禪修的探索與發現送給了全世界，這些教導從印度傳播到中國，與道教相遇，這使得佛陀的教導超越了一切範疇，無論是佛教還是其他教導。多年前，我還是就讀於麻省理工學院分子生物學的一名二十歲出頭的學生，便發現自己對佛陀的教誨所呈現的普世形態產生了濃厚的興趣。
正如你將在本書中讀到的，正念（常被稱為佛教禪修心要）在本質上是普世的。它不是宗教、意識形態、信仰體系，不是迷信，也不是崇拜；它是一種注意力的單純形態，它是智慧與慈悲生起的原因，它是壓力、疼痛、疾病、情緒和身體之苦的良藥。這就是全世界如今都開始對正念感興趣，神經科學、臨床醫學和健康心理學開始以各種方法來研究正念的原因。
我的一位法國出版商朋友最近請我寫文章談談那些給予我啟發的人們。我通常不多談，因為每每思考這件事時，都發現有許許多多人，他們或在世或已過世，都曾深深啟發過我。所以，我只談到“我的妻子、小孩和我的父母”，這也是事實。但是，進一步思考，雖然我未寫入那段文字，但在我二十歲出頭時，一個很重要的啟發是唐朝禪宗六祖慧能（638-713）的故事。我不會在這裡談這個故事，因為你很容易就可以找到它。慧能的故事有許多版本，很難確定哪一個才是事實，或者這些故事究竟是否確實發生過。但從禪修的角度來看，慧能、他的前輩以及好幾世紀以來中國古代的後繼者，帶給了我們世上罕見的不二智慧的偉大教導，一種道教與佛教的完美綜合體。但直至近世，這份遺產、教導、洞見、熱情以及它們的益處，仍不為眾人所知，甚至還被誤解。這種情況不僅發生在當代西方，據我所知，在中國本土也是如此。它的潛能在我們的當代生活中並未被開發。正念減壓是一個媒介，它有潛力將這些智慧教導帶入主流醫學、科學、健康照護、企業、教育領域，甚至整個社會和每一個國家，促進全體人類的福祉，即個人幸福、內外祥和，並有助於整個世界的安適與和諧。世界應該感激中國提供這些簡單的、通過培養注意力而達成轉化與療愈的練習，以及由此獲得的覺知（awareness）與正念（mindfulness）。
我聽說，中文裡表達“mindfulness”詞義的文字“念”，是由上面“今”字、下面“心（heart）”字書寫構成的。我覺得這美極了，非常有智慧。我們在英文中區分了“mind”和“heart”兩種概念，因而喪失了在中文表達里所體現的整體性意味。實際上，正念是廣大、無限、寬闊、直率的覺察與存在，是人類本具的一種非概念性的知曉能力，也有可能是我們所擁有的最巨大的能力，比思考力還要大。雖然思考力本身也是無限的，但由於我們有能力覺知到思考的發生，所以覺知顯然比思考更巨大。不過，覺知與思考並非相對立的，它們可以相互增強，彼此深化。
我還聽說，中文裡表達生氣的文字是“心”字上面一個“奴”字。對我而言，這清楚地表現出中國人的古代語文中的固有智慧型。因為，我們一旦被情緒所奴役，的確將給自己與他人，包括我們所愛的人帶來苦難。透過練習，我們可以發展出正念，它會帶著善意，親切地擁抱我們的憤怒，並且將憤怒能量轉化為智慧，進而發展為創造更美好世界的行動。
最後，請各位讀者記住：終究，真正重要且具轉化力的是實際的正念練習，堅持日日修習，無論你當天是否情願。我希望這些正念指導會鼓勵你投入實踐，讓這本小冊子成為一扇門，引導你去探索自己、所愛之人和全世界的更大幸福、智慧與慈悲。
2011年11月，我們在北京舉辦了為時兩日的迷你禪修工作坊，參與者來自中國各地，均是對正念減壓感興趣的健康專業人士，總計數百人。在活動接近尾聲的團體討論中，我聽見自己說：“正念其實是中國的，而不是美國的。我們對正念感興趣的時間頂多五六十年，你們的傳統卻已有一千五百年。”我所指的，當然是中國禪宗——這是中國對佛教的卓越貢獻。
這並不是說我對佛教特別感興趣，也不是說我本人是佛教徒。但是，我十分尊崇依這條道路修持的人們。佛陀將自己對禪修的探索與發現送給了全世界，這些教導從印度傳播到中國，與道教相遇，這使得佛陀的教導超越了一切範疇，無論是佛教還是其他教導。多年前，我還是就讀於麻省理工學院分子生物學的一名二十歲出頭的學生，便發現自己對佛陀的教誨所呈現的普世形態產生了濃厚的興趣。
正如你將在本書中讀到的，正念（常被稱為佛教禪修心要）在本質上是普世的。它不是宗教、意識形態、信仰體系，不是迷信，也不是崇拜；它是一種注意力的單純形態，它是智慧與慈悲生起的原因，它是壓力、疼痛、疾病、情緒和身體之苦的良藥。這就是全世界如今都開始對正念感興趣，神經科學、臨床醫學和健康心理學開始以各種方法來研究正念的原因。
我的一位法國出版商朋友最近請我寫文章談談那些給予我啟發的人們。我通常不多談，因為每每思考這件事時，都發現有許許多多人，他們或在世或已過世，都曾深深啟發過我。所以，我只談到“我的妻子、小孩和我的父母”，這也是事實。但是，進一步思考，雖然我未寫入那段文字，但在我二十歲出頭時，一個很重要的啟發是唐朝禪宗六祖慧能（638-713）的故事。我不會在這裡談這個故事，因為你很容易就可以找到它。慧能的故事有許多版本，很難確定哪一個才是事實，或者這些故事究竟是否確實發生過。但從禪修的角度來看，慧能、他的前輩以及好幾世紀以來中國古代的後繼者，帶給了我們世上罕見的不二智慧的偉大教導，一種道教與佛教的完美綜合體。但直至近世，這份遺產、教導、洞見、熱情以及它們的益處，仍不為眾人所知，甚至還被誤解。這種情況不僅發生在當代西方，據我所知，在中國本土也是如此。它的潛能在我們的當代生活中並未被開發。正念減壓是一個媒介，它有潛力將這些智慧教導帶入主流醫學、科學、健康照護、企業、教育領域，甚至整個社會和每一個國家，促進全體人類的福祉，即個人幸福、內外祥和，並有助於整個世界的安適與和諧。世界應該感激中國提供這些簡單的、通過培養注意力而達成轉化與療愈的練習，以及由此獲得的覺知（awareness）與正念（mindfulness）。
我聽說，中文裡表達“mindfulness”詞義的文字“念”，是由上面“今”字、下面“心（heart）”字書寫構成的。我覺得這美極了，非常有智慧。我們在英文中區分了“mind”和“heart”兩種概念，因而喪失了在中文表達里所體現的整體性意味。實際上，正念是廣大、無限、寬闊、直率的覺察與存在，是人類本具的一種非概念性的知曉能力，也有可能是我們所擁有的最巨大的能力，比思考力還要大。雖然思考力本身也是無限的，但由於我們有能力覺知到思考的發生，所以覺知顯然比思考更巨大。不過，覺知與思考並非相對立的，它們可以相互增強，彼此深化。
我還聽說，中文裡表達生氣的文字是“心”字上面一個“奴”字。對我而言，這清楚地表現出中國人的古代語文中的固有智慧型。因為，我們一旦被情緒所奴役，的確將給自己與他人，包括我們所愛的人帶來苦難。透過練習，我們可以發展出正念，它會帶著善意，親切地擁抱我們的憤怒，並且將憤怒能量轉化為智慧，進而發展為創造更美好世界的行動。
最後，請各位讀者記住：終究，真正重要且具轉化力的是實際的正念練習，堅持日日修習，無論你當天是否情願。我希望這些正念指導會鼓勵你投入實踐，讓這本小冊子成為一扇門，引導你去探索自己、所愛之人和全世界的更大幸福、智慧與慈悲。
