基本介紹
- 書名：曾胡治兵語錄
- 作者：蔡鍔
- ISBN：9787563368822
- 頁數：202
- 定價：22.00元
- 出版社： 廣西師範大學出版社
- 出版時間：2007-11
內容簡介,圖書簡介,背景及出版信息,軍事思想,圖書前言,作者簡介,其他信息,作品介紹,梁序,蔡序,第一章 將材,第二章 用人,第三章 尚志,第四章 誠實,第五章 勇毅,第六章 嚴明,第七章 公明,第八章 仁愛,第九章 勤勞,第十章 和輯,
內容簡介
《曾胡治兵語錄》是中國近代語錄體軍事著作。蔡鍔輯，共12章，1.4萬餘字。清宣統三年（1911），蔡鍔就任雲南新軍協統之時，受鎮統鐘麟同委託，編“精神講話”，遂摘取曾國藩、胡林翼的論兵言論，分類編輯成《曾胡治兵語錄》，每章後加評語，以闡發其軍事思想。目的在於厲兵秣馬，驅逐列強。1917年此書由上海振武書局刊行。1924年蔣介石將此書作為黃埔軍校教材，並增輯《治心》一章以《增補曾胡治兵語錄》出版。《曾胡治兵語錄》中將材、用人、尚志、誠實、勇毅、嚴明、公正、仁愛、勤勞、和輯等前十章為治軍問題。主張選將要慎重，為將要智勇兼備，練兵要嚴格。兵機、戰守兩章為戰略戰術問題，講究持重謹慎。主張“簡練慎出”，無充分準備不輕言戰。以後發制人為主，又注 意搶占先要以求先制，重視以主待客持久待變，提出“以靜制動，以逸待勞”。戰法重奇正。防守強調掌握重點，進攻重機宜，行止重謹慎。
圖書簡介
背景及出版信息
清宣統三年（1911），蔡鍔就任雲南新軍協統之時，受鎮統鐘麟同委託，編“精神講話”，遂摘取曾國藩、胡林翼的論兵言論，分類編輯成《曾胡治兵語錄》，每章後加評語，以闡發其軍事思想。目的在於厲兵秣馬，驅逐列強。1917年此書由上海振武書局刊行。1924年蔣介石將此書作為黃埔軍校教材，並增輯《治心》一章以《增補曾胡治兵語錄》出版。1943年八路軍《軍政雜誌》曾出版《增補曾胡治兵語錄白話句解》，1945年八路軍山東軍區重印出版。
軍事思想
曾胡軍事思想主要是從鎮壓太平天國革命中形成和發展起來的，其論兵反映了封建階級立場。
圖書前言
（節選自 宮玉振 著:《兵家奇方：曾胡治兵語錄》。九洲圖書出版社，1997年版。）
作者簡介
蔡鍔(1882-1916)，原名艮寅，字松坡，湖南邵陽人。中國近代史上著名的民主革命家和傑出的軍事家。1895年，未滿13歲的蔡鍔以優異成績考中秀才。1898年，又考入湖南時務學堂，服從梁啓超、譚嗣同學習。蔡鍔在頭班學生中年齡最小，但“每月月考，皆居前列。英氣蓬勃，同學皆敬慕之。”1899年，蔡鍔應梁啓超之召東渡日本，進入東京大同高等學校。1900年，蔡鍔回國參加唐才常組織的自立軍起義。起義失敗後，幸免於難的蔡鍔再度東渡日本。他痛心師友罹難，祖國風雨飄搖，決心投筆從戎，以軍事救國。1901年，他自費進入成城學校學習陸軍，1903年又考入日本陸軍士官學校第三期。1904年冬，蔡鍔從士官學校畢業回國，先後在江西、湖南、廣西、雲南等地訓練新軍，1911年被任命為雲南新軍第19鎮第37協統領。同年10月，武昌起義爆發，蔡鍔與雲南講武堂總辦李根源等革命黨人在昆明起義回響，組織了“大中華國雲南軍都督府”，蔡鍔任軍都督。1913年，袁世凱調蔡鍔入京，任參政院參政、全國經界局督辦等職，並授以將軍府昭威將軍。1915年，袁世凱帝制野心暴露，蔡鍔潛出北京，到雲南組織護國軍，出兵討袁。他抱病親率護國軍第一軍入川，與袁世凱軍激戰於四川瀘州、納溪等地。護國戰爭勝利後，蔡鍔出任四川督軍兼省長。1916年，蔡鍔因積勞成疾，赴日治療，11月8日病逝於日本福岡大學醫院，終年34歲。
其他信息
曾國藩(1811-1872)，原名子城，字伯涵，號滌生，湖南湘鄉人。1838年中進士，改翰林院庶吉士，散館後授檢討(官名)，曾任四川鄉試正考官、翰林院侍講學士、內閣學士等，擢禮部右侍郎，歷署兵、工、刑、吏等部侍郎。1852年，曾國藩丁母憂回籍，次年初奉命幫辦團練，乘機組建了一支新型的地主武裝——湘軍。1854年湘軍練成，自衡州出師東下進攻太平軍，獲勝於湘潭、岳州。1854年10月湘軍攻陷武漢，1858年攻陷九江。1860年8月授兩江總督，督辦江南軍務。次年9月湘軍攻陷安慶，11月曾國藩奉命節制蘇、皖、贛、浙四省軍務。1864年湘軍攻陷天京，太平天國起義被鎮壓。1865年曾國藩奉命督辦直隸(今河北)、山東、河南三省軍務，鎮壓捻軍起義。1866年12月因師出無功回兩江總督原任。1867年授大學士。1868年調任直隸總督。1870年7月在查辦“天津教案”時屈辱妥協，遭到社會輿論的譴責。9月復調回兩江。1872年3月，病死於兩江督署，諡文正，終年61歲。
胡林翼(1812-1861)，字貺生，號潤芝，湖南益陽人。1836年中進士，選翰林院庶吉士，旋授編修，充江南副考官，捐升知府。1854年擢貴東道員，率勇赴湖北、湖南參加鎮壓太平軍起義。1855年1月，胡林翼帶勇配合曾國藩湘軍攻打江西九江、湖口。不久調任湖北布政使，率部回援武昌，並署理湖北巡撫。1856年12月，胡林翼以攻破武昌實投湖北巡撫，隨即以湖北為基地，全力支援曾國藩的作戰。1857年，胡林翼與湖廣總督官文派兵援安徽廬州(今合肥)，次年又同官文派兵攻打安慶，進圖廬州。1859年初出駐黃州，整理軍務。次年敗大平軍於小池驛等地。1861年1月移營大湖，旋因太平軍陳玉成部入鄂，派兵回援武昌，並派兵助攻安慶。6月太平軍李秀成部攻入湖北，連下通山、興國、大冶，武昌岌岌可危，胡林翼親率所部回救。9月30日，胡林翼在武昌嘔血而死，謚文忠，終年49歲。
1911年春，蔡鍔由廣西赴雲南擔任新軍訓練工作。數年的軍中生活，使他親身體會到所謂的“新軍”，依然是風氣敗壞，紀綱廢馳。“基礎已壞，欲挽回補救，決非一二人之力所能奏功”。面對這種現狀，他感到只有號召“多數同心同德之君子，相與提挈維繫，激盪挑撥”，“大發志願，以救國為目的，以死為歸宿”，才能“渡同胞於苦海，置國家於坦途”。正好雲南新軍第十九鎮統制鐘麟同委託他編寫一份“精神講話”的教材，蔡鍔認為湘軍統帥曾國藩、胡林翼的治兵言論“多洞中竅要，深切時弊”，於是便從他們的奏章、函牘和日記中，摘取了大量有價值的內容，分類湊輯，取名《曾胡治兵語錄》，以此作為雲南新軍的“精神講話”。全書共分十二章：第一章《將材》，第二章《用人》，第三章《尚志》，第四章《誠實》，第五章《勇毅》，第六章《嚴明》，第七章《公明》，第八《仁愛》，第九章《勤勞》，第十章《和輯》，第十一章《兵機》，第十二章《戰守)。其中前十章論治軍，後兩章談作戰。
曾國藩、胡林翼是以鎮壓太平天國起義起家的，他們的軍事思想，也是在這一過程中形成和發展的，具有鮮明的階級性。但是，曾胡善於從歷史和現實中總結成功的經驗和失敗的教訓，注意吸收和繼承中國古代軍事思想的精華，尤其是曾胡是以理學家的身份談兵的，理學是其兵學的出發點和歸宿點。這種濃厚的理學背景使得曾胡對中國傳統兵學從範疇到體系都做了重新的詮釋，從而提出了大量富有借鑑意義的命題，如治軍方面的“為將之道，以良心血性為前提”；“帶兵之道，用恩莫如用仁，用威莫如用禮”，“如父兄之帶子弟一般”；“愛民為治兵第一要義”；“治軍之道，以勤字為先”；用兵方面的“兵可挫而氣不可挫，氣可偶挫而志不可挫”；“用兵之道，最忌勢窮力竭四字”；“戰陣之事，恃強者是敗機，敬戒者是勝機”；“用兵之道，全軍為上策，得土地次之；破敵為上策，得城池次之”；“主氣常靜，客氣常動。客氣先盛而後衰，主氣先微而後壯。故善用兵者，每喜為主，不喜作客”；“軍事之要，必有所忌，乃能有所濟；必有所舍，乃能有所全”等。這些極富理學意蘊的兵學命題，深深地植根於傳統文化的土壤中，推動了中國傳統兵學的發展，體現了理學思想的深刻性，而且通過對傳統兵學範疇的改造，在很大程度上消解了自先秦以來即存在的兵學與儒學的對峙與緊張，促進了宋明以來兵學與儒學合流的進程。胡林翼所說的“兵事為儒學之至精，非尋常士流所能及也”，便透出了兵儒合一這樣一種信息。這對於傳統兵學地位的提升，應當說是有意義的。
《曾胡治兵語錄》各章都附有蔡鍔的按語。這些按語或者是對本章內容的概括歸納，或者是對曾胡言論的評述，或者是借題發揮，闡明蔡鍔自己的思想。蔡鍔對於曾胡“帶兵如父兄之帶子弟”的思想十分欣賞，認為帶兵者“若能以此存心，則古今帶兵格言，千言萬語，皆可付之一炬”；對於曾胡“為將之道，以良心血性為前提”的思想，蔡鍔也十分崇尚，認為這是“扼要探本之論”，並將其忠君衛道的內容轉換為救國救民的大義，從而為這個命題賦予了新的內涵。蔡鍔還從曾胡“以主待客”的作戰指導思想受到啟發，對西方軍事思想中的“極端進攻”作了批判分析，提出中國在反侵略戰爭中應採取誘敵深入的方針，反映了蔡鍔軍事思想的過人之處。由於資產階級民主革命派的階級局限性，蔡鍔在按語中多次對曾胡二人鎮壓太平天國起義的罪行進行稱誦，並稱太平軍為“粵匪”等。凡此等等，請讀者朋友注意鑑別。
《曾胡治兵語錄》成書於1911年夏。1917年蔡鍔去世一年後，上海振武書局首次公開印行，梁啓超為之作序。1919年李根源於廣州重印。1924年蔣介石增輯《治心》一章，以《增補曾胡治兵語錄》名義印發黃埔軍校作為教材。1943年八路軍軍政雜誌社曾出版《增補曾胡治兵語錄白話句解》下發部隊。解放後因政治原因該書一度絕版。近年解放軍出版社與遼瀋書社聯合出版的《中國兵書集成》第50冊由上海振武書局影印再版，巴蜀書社也組織力量重新將增補本譯成白話出版，警官教育出版社出版的《明清兵書名著精華(文白對照)》亦選譯了部分內容。
1996年12月
作品介紹
《曾胡治兵語錄》
梁序
松坡既死於國事，越一年，國人刊其遺著《曾胡治兵語錄》行於世。世知松坡之事功，讀此書，可以知其事功所由來矣。自古聖賢豪傑，初未嘗求見事功於當世也。惟其精神積於中，著於外，世人見之，以為事功耳。閱世以後，事功或已磨滅，而精神不敝。傳之後世，遭際時會，此精神復現為事功焉。松坡論曾、胡二公之事，謂其為良心血性二者所驅使，則松坡之事功，亦為此良心血性所驅使而已。曾、胡二公，一生競競於存誠去偽，松坡於此，尤闡發不遺餘力。精神所至，金石為開，二公屢言之，松坡亦屢述之。二公之言，不啻詔示松坡，使其出生死，冒危難，掬一誠以救天下之偽。則雖謂松坡之事功，皆二公之事功可也。松坡自謂身膺軍職，非大發志願，以救國為目的，以死為歸屬，不足渡同胞於苦海，置國家於坦途。今松坡得所歸矣，而救國志願，曾未達其萬一。護國軍之起，僅使民國生死肉骨。如大病方蘇，元氣已傷，將養扶持，所需於事功者，正復無限。來者不可見，惟恃此耿耿精神，常留存於吾國民隱微之間，可以使曾、胡復生，使松坡不死，以解除日後之千災百難，超苦海而入坦途。而此語錄十餘章，實揭吾國民之偉大精神以昭茲來許者也。
民國六年四月新會梁啓超序。
蔡序
第一章 將材
1．[1]帶兵之人，第一要才堪治民；第二要不怕死；第三要不急急名利；第四要耐受辛苦。治兵之才，不外公、明、勤：不公不明，則兵不悅服；不勤，則營務巨細皆廢弛不治。故第一要務在此。不怕死，則臨陣當先，士卒乃可效命。故次之。為名利而出者，保舉稍遲則怨，稍不如意則怨；與同輩爭薪水，與士卒爭毫釐。故又次之。身體贏弱者，過勞則病；精神短乏者，久用則散。故又次之。四者似過於求備，而苟闕其一，則萬不可帶兵。故吾謂帶兵之人，須智深勇沉、文經武緯之才。數月以來，夢想以求之，焚香以禱之，蓋無須臾或忘諸懷。大抵有忠義血性，則四者相從以俱至；無忠義血性，則貌似四者。終不可恃。
2．帶兵之道，勤恕廉明，缺一不可。(以上曾語)
3．求將之道，在有良心，有血性，有勇氣，有智略。
4．天下強兵在將。上將之道，嚴明果斷，以浩氣舉事，一片肫誠。其次者，剛而無虛，朴而不欺，好勇而能知大義。要未可誤於矜驕虛浮之輩，使得以巧飾取容。真意不存，則成敗利鈍之間，顧忌太多，而趨避逾熟，必至敗乃公事。
5．將材難得。上駟之選，未易猝求，但得朴勇之士，相與講明大義，不為虛驕之氣、誇大之詞所中傷，而緩急即雲可恃。
6．兵易募而將難求。求勇敢之將易，而求廉正之將難。蓋勇敢倡先，是將帥之本分；而廉隅正直，則糧餉不欺，賞罰不濫，乃可固結士心，歷久常勝。
7．將以氣為主，以志為帥。專尚馴謹之人，則久而必惰；專求悍鷙之士，則久而必驕。兵事畢竟歸於豪傑一流，氣不盛者，遇事而氣先懾，而目先逃，而心先搖。平時一一稟承，奉命惟謹，臨大難而中無主，其識力既鈍，其膽力必減，固可憂之大矣。(以上胡語)
右論將材之體
8．古來名將，得士卒之心，蓋有在於錢財之外者。後世將弁，專恃糧餉重優，為牢籠兵心之具，其本為已淺矣。是以金多則奮勇蟻附，利盡則冷落獸散。
9．軍中須得好統領、營官，統領、營官須得好真心實腸，是第一義。算路程之遠近，算糧仗之缺乏，算彼己之強弱，是第二義。二者微有把握。此外，良法雖多，調度雖善，有效有不效，盡人事以聽天而已。
10．璞山之志[2]，久不樂為吾用。且觀其過自矜許，亦似宜於剿土匪，而不宜於當大敵。
11．揀選將材，必求智略深遠之人，又須號令嚴明，能耐辛苦。三者兼全，乃為上選。
12．李忠武公續賓[3]，統兵巨萬，號令嚴肅，秋毫無犯。湖南、湖北、安徽、江西、浙江等省官民，無不爭思倚重。其臨陣安閒肅穆，厚重強固。凡遇事之難為而他人所畏怯者，無不毅然引為己任。其駐營處所，百姓歡忭，耕種不輟，萬幕無嘩，一塵不驚。非其法令之足以禁制諸軍，實其明足以察情偽。一本至誠，勇冠三軍，屢救弁兵於危難。處事接人，平和正直，不矜不伐。
13．烏將軍蘭泰[4]遇兵甚厚。雨不張蓋，謂眾兵均無蓋也。囊無餘錢，得餉盡以賞兵。
14．兵事不外奇正二字，而將材不外智勇二字。有正無奇，遇險而覆；有奇無正，勢極即阻。智多勇少，實力難言；勇多智少，大事難成。而其要，以得人為主。得人者昌，失人者亡。設五百人之營，無一謀略之士，英達之材，必不成軍。千人之營，無六七英達謀略之士，亦不成軍。
15．統將須坐定能勇敢不算本領外 [ 注 ] ，必須智勇足以知兵，器識足以服眾，乃可勝任。總須智勇二字相兼。有智無勇，能說而不能行；有勇無智，則兵弱而敗，兵強亦敗。不明方略，不知布置，不能審勢，不能審機，即千萬人終必敗也。
16．貪功者，決非大器。
17．為小將須立功以爭勝，為大將戒貪小功而誤大局。(以上胡語)
右論將材之用
蔡按：古人論將有五德，曰：智、信、仁、勇、嚴。取義至精，責望至嚴。西人之論將，輒曰“天才”。析而言之，則曰天所特賦之智與勇。而曾、胡公之所同唱者，則以為將之道，以良心血性為前提，尤為扼要探本之論，亦即現身之說法。鹹、同之際，粵寇[5]蹂躪十餘省，東南半壁，淪陷殆盡。兩公均一介書生，出身詞林，一清宦，一僚吏，其於兵事一端，素未夢見。所供之役，所事之事，莫不與兵事背道而馳。乃為良心、血性二者所驅使，遂使其“可能性”發展於絕頂，武功燦然，澤被海內。按其事功言論，足與古今中外名將相頡頏而毫無遜色，得非精誠所感，金石為開者歟?苟曾、胡之良心血性而無異於常人也，充其所至，不過為一顯宦，否則亦不過薄有時譽之著書家，隨風塵以殄瘁已耳！復何能崛起行間，削平大難，建不世之偉績也哉！
[注釋]
[1]原文中序號為編者所加，下同。
[2]璞山，王錱字、湘軍名將，著有《練勇芻言》。
[3]李續賓，字迪庵，謚忠武，湘軍名將。
[5]粵寇：太平軍。
第二章 用人
1．今日所當講求，尤在用人一端。人材有轉移之道，有培養之力，有考察之法。
2．人材以陶冶而成，不可眼孔太高，動謂無人可用。
4．求人之道，須如白圭之治生，如鷹隼之擊物，不得不休。又如蚨之有母，雉之有媒，以類相求，以氣相引，庶幾得一而可及其餘。大抵人才約有兩種，一種官氣較多，一種鄉氣較多。官氣多者，好講資格，好問樣子，辦事無驚世駭俗之象，言語無此妨彼礙之弊。其失也，奄奄無氣，凡遇一事，但憑書辦家人之口說出，憑文書寫出，不能身到、心到、口到、眼到，尤不能苦下身段去事上體察一番。鄉氣多者，好逞才能，好出新樣，行事則知己不知人，言語則顧前不顧後。其失也，一事未成，物議先騰。兩者之失，厥咎惟均。人非大賢，亦斷難出此兩失之外。吾欲以勞、苦、忍、辱四字教人，故且戒官氣，而姑用鄉氣之人。必取遇事體察，身到、心到、口到、眼到者。趙廣漢好用新進少年，劉晏好用士人理財，竊願師之。(以上曾語)
5．一將豈能獨理，則協理之文員、武弁在所必需。雖然，軟熟者不可用，諂諛者不可用，胸無實際、大言欺人者不可用。
6．營官不得人，一營皆成廢物；哨官不得人，一哨皆成廢物；什長不得人，十人皆成廢物。濫取充數，有兵如無兵也。
7．選哨官、什長，須至勇至廉。不十分勇，不足以倡眾人之氣；不十分廉，不足以服眾人之心。
8．近人貪利冒功。今日求乞差使爭先恐後，即異日首先潰散之人。屈指計之，用人不易。
10．古之治兵，先求將而後選兵。今之言兵者，先招兵而並不擇將。譬之振衣者，不提其領而摯其綱，是棼之也，將自斃矣。(以上胡語)
蔡按：曾謂人才以陶冶而成，胡亦曰人才由用才者之分量而出。可知用人不必拘定一格，而薰陶裁成之術，尤在用人者運之以精心，使人人各得顯其所長，去其所短而已。竊謂人才隨風氣為轉移，居上位者，有轉移風氣之責(所指範圍甚廣，非僅謂居高位之一二人言。如官長居目兵之上位，中級官居次級官之上位也)，因勢而利導，對病而下藥，風氣雖敗劣，自有挽回之一日。今日吾國社會風氣敗壞極矣，因而感染至於軍隊。以故人才消乏，不能舉練兵之實績。頹波浩浩，不知所屆。惟在多數同心同德之君子，相與提摯維繫，激盪挑撥，障狂瀾使西倒，俾善者日趨於善，不善者亦潛移默化，則人皆可用矣。
第三章 尚志
1．凡人才高下，視其志趣。卑者安流俗庸陋之規，而日趨污下；高者慕往哲隆盛之軌，而日即高明。賢否智愚，所由區矣。
2．無兵不足深憂，無餉不足痛哭。獨舉目斯世，求一攘利不先，赴義恐後、忠憤耿耿者；不可亟得。或僅得之，而又屈居卑下，往往抑鬱不伸，以挫，以去，以死。而貪饕退縮者，果驤首而上騰，而富貴，而名譽，而老健不死。此其可為浩嘆者也。
4．胸懷廣大，須從平淡二字用功。凡人我之際，須看得平。功名之際，須看得淡，庶幾胸懷日闊。
5．做好人，做好官，做名將，俱要好師、好友、好榜樣。
6．喜譽惡毀之心，即鄙夫患得患失之心也。於此關打不破，則一切學問，才智，實足以欺世盜名。
7．方今天下大亂，人懷苟且之心。出範圍之外，無過而問焉者。吾輩當立準繩，自為守之，並約同志共守之，無使吾心之賊，破吾心之牆之。
8．君子有高世獨立之志，而不與人以易窺；有藐萬乘、卻三軍之氣，而未嘗輕於一發。
9．君子欲有所樹立，必自不妄求人知始。
10．古人患難憂虞之際，正是德業長進之時。其功在於胸懷坦夷，其效在於身體康健。聖賢之所以為聖賢，佛家之所以成佛，所爭皆在大難磨折之日，將此心放得實，養得靈。有活潑潑之胸襟，有坦蕩蕩之意境。則身體雖有外感，必不至於內傷。(以上曾語)
11．軍中取材，專尚朴勇，尚須由有氣概中講求。特恐講求不真，則浮氣、客氣夾雜其中，非真氣耳。
12．人才由磨鍊而成，總須志氣勝乃有長進。成敗原難逆睹，不足以定人才。兵事以人才為根本，人才以志氣為根本；兵可挫而氣不可挫，氣可偶挫而志不可挫。
13．方今天下之亂，不在強敵，而在人心。不患愚民之難治，而在士大夫之好利忘義而莫之懲。
14．吾人任事，與正人同死，死亦附於正氣之列，是為正命。附非其人，而得不死，亦為千古之玷，況又不能無死耶！處世無遠慮，必有危機。一朝失足，則將以薰蕕為同臭。而無解於正人之譏評。(以上胡語)
蔡按：右列各節，語多沉痛。悲人心之陷溺，而志節之不振也。今日時局之危殆，禍機之劇烈，殆十倍於鹹、同之世。吾儕身膺軍職，非大發志願，以救國為目的，以死為歸宿，不足渡同胞於苦海，置國家於坦途。須以耿耿精忠之寸衷，獻之骨岳血淵之間，毫不返顧，始能有濟。果能拿定主見，百折不磨，則千災萬難，不難迎刃而解。若吾輩軍人，將校但以躋高位、享厚祿、安富尊榮為志，目兵則以希虛譽、得餉糈為志，曾、胡兩公必痛哭於九原矣。
第四章 誠實
[注釋]
1．天地之所以不息，國之所以立，聖賢之德業所以可大可久，皆誠為之也。故曰：誠者，物之終始，不誠無物。
2．人必虛中不著一物，而後能真實無妄。蓋實者不欺之謂也。人之所以欺人者，必心中別著一物。心中別有私心，不敢告人，而後造偽言以欺人。若心中了不著私物，又何必欺人哉！其所以欺人者[1]，亦以心中別著私物也。所知在好德，而所私在好色。不能去好色之私，則不能欺其好德之知矣。是故誠者，不欺者也。不欺者，心無私著也；無私著者，至虛者也。是故天下之至誠，天下之至虛者也。
3．知己之過失，即自為承認之地，改去毫無吝惜之心，此最難之事，豪傑之所以為豪傑，聖賢之所以為聖賢，便是此等處磊落過人。能透過此一關，寸心便異常安樂，省得多少糾葛，省得多少遮掩裝飾醜態。
4．盜虛名者，有不測之禍；負隱匿者，有不測之禍；懷忮心者，有不測之禍。
5．天下惟忘機可以消眾機，惟懵懂可以祓不祥。
6．用兵久則驕惰自生，驕惰則未有不敗者。勤字所以醫惰，慎字所以醫驕。二字之先，須有一誠字以為之本。立意要將此事知得透，辨得穿。精誠所至，金石亦開，鬼神亦避，此在己之誠也。人之生也直，與武員之交接，尤貴乎直。文員之心，多曲多歪，多不坦白，往往與武員不相水乳。必盡去歪曲私衷，事事推心置腹，使武人粗人，坦然無疑，此接物之誠也。以誠為之本，以勤字、慎字為之用，庶幾免於大戾，免於大敗。
7．楚軍水、陸師之好處，全在無官氣而有血性。若官氣增一分，血性必減一分。
8．軍營宜多用樸實少心竅之人，則風氣易於純正。今大難之起，無一兵足供一割之用，實以官氣太重，心竅太多，漓朴散醇，真意蕩然。湘軍之興，凡官氣重、心竅多者，在所必斥。歷歲稍久，亦未免沾染習氣，應切戒之。
9．觀人之道，以樸實廉介為質。有其質而傅以他長，斯為可貴。無其質而長處亦不足恃。甘受和，白受采，古人所謂無本不立，義或在此。
10．將領之浮滑者，一遇危險之際，其神情之飛越，足以搖惑軍心；其言語之圓滑，足以淆亂是非。故楚軍歷不喜用善說話之將。
11．今日所說之話，明日勿因小利害而變。
12．軍事是極質之事，二十三史，除班馬而外，皆文人以意為之。不知甲仗為何物、戰陣為何事。浮詞偽語，隨意編造，斷不可信。
13．凡正話實話，多說幾句，久之人自能共亮其心。即直話亦不妨多說，但不可以訐為直，尤不可背後攻人之短。馭將之道，最貴推誠，不貴權術。
14．吾輩總以誠心求之，虛心處之。心誠則志專而氣足，千磨百折，而不改其常度，終有順理成章之一日。心虛則不客氣，不挾私見，終可為人共諒。
15．楚軍之所以耐久者，亦由於辦事結實，敦樸之氣，未盡澆散。若奏報虛偽，不特畏遐邇之指摘，亦恐壞桑梓之風氣；
17．破天下之至巧者以拙，馭天下之至紛者以靜。
18．眾無大小，推誠相與。咨之以謀，而觀其識；告之以禍，而觀其勇；臨之以利，而觀其廉；期之以事，而觀其信；知人任人，不外是矣。近日人心，逆億萬端，亦難窮究其所往。惟誠之至，可救欺詐之窮。欺一事不能欺諸事，欺一時不能欺之後時。不可不防其欺，不可因欺而灰心所辦之事，所謂貞固足以幹事也。
19．吾輩不必世故太深，天下惟世故深誤國事耳。一部《水滸》，教壞天下強有力而思不逞之民；一部《紅樓》，教壞天下堂官、掌印司官、督撫、司道、首府及一切紅人。專意揣摩迎合，吃醋搗鬼，當痛除此習，獨行其志。陰陽怕懵懂，不必計及一切。
20．人貴專一。精神所至，金石為開。
22．事上以誠意感之，實心待之，乃真事上之道。若阿附隨聲，非敬也。
23．挾智術以用世，殊不知世間並無愚人。
24．以權術凌人，可馭不肖之將，而亦僅可取快於一時。本性忠良之人，則並不煩督責而自奮也。(以上胡語)
蔡按：吾國人心，斷送於“偽”之一字。吾國人心之偽，足以斷送國家及其種族而有餘。上以偽驅下，下以偽事上，同輩以偽交，馴至習慣於偽。只知偽之利，不知偽之害矣。人性本善，何樂於偽？惟以非偽不足以自存，不得不趨於偽之一途。偽者人固莫恥其為偽，誠者群亦莫知其為誠，且轉相疑駭，於是由偽生疑，由疑生嫉。嫉心既起，則無數惡德從之俱生，舉所謂倫常道德皆可蹴去不顧。嗚呼！偽之為害烈矣。軍隊之為用，全侍萬眾一心，同袍無間，不容有絲毫芥蒂，此尤在有一誠字為之貫串，為之維繫。否則，如一盤散沙，必將不戢自焚。社會以偽相尚，其禍伏而緩；軍隊以偽相尚，其禍彰而速且烈。吾輩既充軍人，則將偽之一字排斥之不遺餘力，將此種性根拔除淨盡，不使稍留萌櫱，乃可以言治兵，乃可以為將，乃可以當兵。惟誠可以破天下之偽，惟實可以破天下之虛。李廣疑石為虎，射之沒羽；荊軻赴秦，長虹貫日，精誠之所致也。
[注釋]
[1]此處應為“自欺者”。
第五章 勇毅
2．事會相薄，變化乘除，吾當舉功業之成敗，名譽之優劣，文章之工拙，概以付之運氣一囊之中，久而彌自信其說不可易也。然吾輩自信之道，則當與彼賭乾坤於俄頃，較殿最於錙銖，終不令囊獨勝而吾獨敗。
3．國藩昔在江西、湖南，幾於通國不能相容。六七年間，浩然不欲復聞世事。惟以造端過大，本以不顧生死自命，寧當更問毀譽。
4．遇棘手之際，須從耐煩二字痛下工夫。
5．我輩辦事，成敗聽之於天，毀譽聽之於人。惟在己之規模氣象，則我有可以自立者，亦曰不隨眾人之喜懼為喜懼耳。
6．軍事棘手之際，物議指摘之時，惟有數事最宜把持得定：一曰待民不可騷擾；二曰稟報不可諱飾；三曰調度不可散亂。譬如舟行，遇大風暴發，只要把舵者心明力定，則成敗雖未可知，要勝於他舟之慌亂者數倍。
7．若從流俗毀譽上討訊息，必致站腳不牢。(以上曾語)
8．不怕死三字，言之易，行之實難，非真有膽有良心者不可。僅以客氣為之，一敗即挫矣。
9．天下事只在人力作為，到水盡山窮之時自有路走，只要切實去辦。
10．冒險二字，勢不能免。小心之過，則近於葸。語不云乎：“不入虎穴，焉得虎子！”
11．國家委用我輩，既欲稍稍補救於斯民，豈可再避嫌怨。須知禍福有定命，顯晦有定時，去留有定數，避嫌怨者未必得，不避嫌怨未必失也。古人憂讒畏譏，非惟求一己之福也。蓋身當其事，義無可辭，恐讒謗之飛騰，陷吾君以不明之故。故俏俏之憂心，致其忠愛之忱耳。至於一身禍福進退，何足動其毫末哉？
12．膽量人人皆小，只須分別平日膽小、臨時膽大耳。今人則平日膽大，臨時膽小，可痛也已。
13．討寇之志，不可一眚而自撓。而滅寇之功，必須萬全而自立。
14．兩軍交餒，不能不有所損。固不可因一眚而撓其心，亦不可因大勝而有自驕輕敵之心。縱常打勝仗，亦只算家常便飯，並非奇事。惟心念國家艱難，生民塗炭，勉竭其愚，以求有萬一之補救。成敗利鈍，實關天命，吾盡吾心而已。
15．僥倖以圖難成之功，不如堅忍而規遠大之策。
17．不當怕而怕，必有當怕而不怕者矣。
18．戰事之要，不戰則已，戰則須挾全力；不動則已，動則須操勝算。如有把握，則堅守一月、二月、三月，自有良方。今日之人，見敵即心動，不能自主，可戒也。
19．古今戰陣之事，其成事皆天也，其敗事皆人也。兵事怕不得許多，算到五六分，便須放膽放手，本無萬全之策也。(以上胡語)
蔡按：勇有狹義的、廣義的及急遽的、持續的之別。暴虎馮河，死而無悔，臨難不苟，義無反顧，此狹義的、急遽的者也。成敗利鈍，非所逆睹，鞠躬盡瘁，死而後已，此廣義的、持續的者也。前者孟子所謂小勇，後者所謂大勇、所謂浩然之氣者也。右章所列，多指大勇而言，所謂勇而毅也。軍人之居高位者，除能勇不算外，尤須於毅之一字痛下工夫。挾一往無前之志，具百折不回之氣，毀譽、榮辱、死生皆可不必計較，惟求吾良知之所安。以吾之大勇，表率無數之小勇，則其為力也厚，為效也廣。至於級居下僚(將校以至目兵)，則應以勇為惟一天性，以各盡其所職。不獨勇於戰陣也，即平日一切職務，不宜稍示怯弱，以貽軍人之羞。世所謂無名之英雄者，吾輩是也。
第六章 嚴明
1．古人用兵，先明功罪賞罰。
2．救浮華者莫如質。積玩之後，振之以猛。
3．醫者之治瘠癰，甚者必剜其腐肉，而生其新肉。今日之劣弁羸兵，蓋亦當為簡汰，以剜其腐肉者；痛加訓練，以生其新者。不循此二道，則武備之弛，殆不知所底止。
5．立法不難，行法為難。凡立一法，總須實實行之，且常常行之。
6．九弟臨別，深言御下宜嚴，治事宜速。余亦深知馭軍馭吏，皆莫先於嚴，特恐明不傍燭，則嚴不中禮耳。
8．近年馭將失之寬厚，又與諸將相距過遠，危險之際，弊端百出，然後知古人所云作事威克厥愛，雖少必濟，反是乃敗道耳。(以上曾語)
10．世變日移，人心日趨於偽，優容實以釀禍，姑息非以明恩。居今日而為政，非用霹靂手段不能顯菩薩心腸。害馬既去，伏？？龍不驚，則法立知恩。吾輩任事，只盡吾義分之所能為，以求衷諸理之至。是不必故拂乎人情，而任勞任怨，究無容其瞻顧之思。
11．號令未出，不準勇者獨進；號令既出，不準怯者獨止。如此則功罪明而心志一矣。
13．治將亂之國，用重典；治久亂之地，宜予以生路。
14．行軍之際，務須紀律嚴明，隊伍整齊，方為節制之師。如查有騷擾百姓，立即按以軍法。呂蒙行師，不能以一笠寬其鄉人，嚴明之謂也。絳侯治兵，不能以先驅犯其壘壁，整齊之謂也。
15．立法宜嚴，用法宜寬，顯以示之紀律，隱以激其忠良。庶幾畏威懷德，可成節制之師。若先寬後嚴，竊恐始習疲玩，終生怨尤，軍政必難整飭。(以上胡語)
蔡按：治軍之要，尤在賞罰嚴明。煦煦為仁，足以隳軍紀而誤國事，此盡人所皆知者。近年軍隊風氣紀綱太弛，賞罰之寬嚴每不中程，或姑息以圖見好，或故為苛罰以示威，以愛憎為喜怒，憑喜怒以決賞罰。於是賞不知感，罰不知畏。此中訊息，由於人心之澆薄者居其半，而由於措施之乖方者亦居其半。當此沓泄成風、委頓疲玩之餘，非振之以猛，不足以挽回頹風。與其失之寬，不如失之嚴。法立然後知恩，威立然後知感。以菩薩心腸，行霹雷手段，此其時矣。是望諸勇健者毅然行之，而無稍餒，則軍事其有豸乎。
第七章 公明
1．大君以生殺予奪之權授之將帥，猶東家之銀錢貨物授之店中眾伙。若保舉太濫，視大君之名器不甚愛惜，猶之賤售浪費，視東家之貨財不甚愛惜也。介之推曰：“竊人之財猶謂之盜，況貪天之功以為己功乎？”余則略改之曰：“竊人之財猶謂之盜，況假大君之名器，以市一己之私恩乎？”余忝居高位，惟此事不能力挽頹風，深為愧慚。
2．竊觀古今大亂之世，必先變亂是非，而後政治顛倒，災害從之。屈原之所以憤激沉身而不悔者，亦以當日是非淆亂為至痛。放曰：蘭芷變而不芳，荃蕙化而為茅。又曰：固時俗之從流，又孰能無變化。傷是非之日移日淆，而幾不能自主也。後世如漢、晉、唐、宋之末造，亦由朝廷之是非先紊，而後小人得志，君子有皇皇無依之象。推而至於一省之中，一軍之內，亦必其是非不揆於正，而後其政績少有可觀。賞罰之任視乎權位，有得行，有不得行。至於維持是非之公，則吾輩皆有不可辭之責。顧亭林先生所謂匹夫與有責焉者也。
5．營哨官之權過輕，則不得各行其志。危險之際，愛而從之者或有一二，畏而從之者則無其事也。此中訊息，應默察之而默挽之，總攬則不無偏蔽，分寄則多所維繫。(以上曾語)
6．舉人不能不破格，破格則須循名核實。否則，人即無言，而我心先愧矣。
7．世事無真是非，特有假好惡。然世之循私以任事者，試返而自問，異日又豈能獲私利之報於所徇利之人哉！盍亦返其本矣。
8．天下惟左右習近不可不慎。左右習近無正人，即良友直言亦不能進。
10．國家名器，不可濫予。慎重出之，而後軍心思奮，可與圖後效而速成功。
11．天下惟不明白人多疑人，明白人不疑人也。(以上胡語)
蔡按：文正公謂居高位以知人、曉事為職，且以能為知人、曉事與否，判別其為君子為小人。雖屬有感而發，持論至為正當，並非憤激之談。用人之當否，視乎知人之明昧；辦事之才不才，視乎曉事之透不透。不知人，則不能用人；不曉事，何能辦事？君子、小人之別，以能否利人濟物為斷。苟所用之人不能稱職，所辦之事措置乖方，以致貽誤大局，縱曰其心無他，究難為之寬恕者也。
近世名器名位之濫極矣。幸進之途，紛歧雜出。昔之用人講資格，固足以屈抑人才；今之不講資格，尤未足以激揚清濁。賞不必功，惠不必勞，舉不必才，劾不必劣。或今賢而昨劣，或今辱而昨榮。揚之則舉之九天之上，抑之則置之九淵之下。得之者不為喜，失之者不為歉。所稱為操縱人才、策勵士氣之具，其效力竟以全失。欲圖挽回補救，其權操之自上,非吾儕所得與聞。惟吾人職居將校，在一小部分內，於用人一端亦非絕無幾希之權力。既有此權，則應於用人惟賢、循名核實之義，特加之意。能於一小部分有所裨補，亦為心安理得。
第八章 仁愛
1．帶兵之道，用恩莫如用仁，用威莫如用禮。仁者，所謂欲立立人、欲達達人是也。待弁兵如待子弟之心，常望其發達，望其成立，則人知恩矣。禮者，所謂無眾寡、無小大，無敢慢泰而不驕也。正其衣冠，尊其瞻視，儼然人望而畏之，威而不猛也。持之以敬，臨之以莊，無形無聲之際，常有凜然難犯之象，則人知威矣。守斯二者，雖蠻貊之邦行矣，何兵之不可治哉！
2．吾輩帶兵，如父兄之帶子弟一般。無銀錢，無保舉，尚是小事。切不可使之因擾民而壞品行，因嫖賭、洋菸而壞身體。個個學好，人人成材，則兵勇感恩，兵勇之父母亦感恩矣。
3．愛民為治兵第一要義。須日日三令五申，視為性命根本之事，毋視為要結粉飾之文。(以上曾語)
4．大將以救大局為主，並以救他人為主。須有嘉善而矜不能之氣度，乃可包容一切，覺得勝仗無可驕人，敗仗無可尤人。即他人不肯救我，而我必當救人。
5．必須諄囑將弁，約束兵丁，愛惜百姓，並隨時訪查，隨時董戒，使營團皆行所無事，不擾不驚，戢暴安良，斯為美備。
6．愛人當以大德，不以私惠。
7．軍行之處，必須秋毫無犯，固結民心。
8．長官之於屬僚，須揚善公庭，規過私室。
9．聖賢、仙佛、英雄、豪傑，無不以濟人濟物為本，無不以?>損己利人為正道。
10．愛人之道，以嚴為主。寬則心馳而氣浮。
蔡按：帶兵如父兄之帶子弟一語，最為慈仁貼切。能以此存心，則古今帶兵格言，乾言萬語，皆可付之一炬。父兄之待子弟，慮其愚蒙無知也，則教之誨之；慮其饑寒苦痛也，則愛之護之；慮其放蕩無行也，則懲戒之；慮其不克發達也，則培養之。無論為寬為嚴，為愛為憎，為好為惡，為賞為罰，均出之以至誠無偽，行之以至公無私。如此則弁兵愛戴長上，亦必如子弟之愛其父兄矣。
軍人以軍營為第二家庭，此言殊親切有味。然實而按之，此第二家庭較之固有之家庭，其關係之密切，殆將過之。何以故？長上之教育部下也，如師友，其約束督責愛護之也，如父兄。部下之對長上也，其恪恭將事，與子弟之對於師友父兄，殆無以異耳。及其同征戰役也，同患難，共死生，休戚無不相關，利害靡不與共。且一經從戎，由常備而續備，由續備而後備，其間年月正長，不能脫軍籍之關係。一有戰事，即須荷戈以出，為國宣勞。此以情言之耳。國為家之集合體，衛國亦所以衛家，軍人為衛國團體之中堅，則應視此第二家庭為重。此以義言之耳。
古今名將用兵，莫不以安民、愛民為本。蓋用兵原為安民，若擾之害之，是悖用兵之本旨也。兵者民之所出，餉亦出之自民。索本探源，何忍加以擾害？行師地方，仰給於民者豈止一端；休養軍隊，採辦糧秣，徵發夫役，探訪敵情，帶引道路，何一非借重民力！若修怨於民而招其反抗，是自困也。
至於興師外國，亦不可以無端之禍亂，加之無辜之民，致上乾天和，下招怨懟，仁師義旅，決不出此。此海陸戰條約所以嚴擄掠之禁也。
第九章 勤勞
1．練兵之道，必須官弁晝夜從事，乃可漸幾於熟。如雞伏卵，如爐煉丹，未可須臾稍離。
2．天下事，未由不由艱苦中得來，而可大可久者也。
3．百種弊端，皆由懶生。懶則弛緩，弛緩則治人不嚴，而趨功不敏。一處弛，則百處懶矣。
4．治軍之道，以勤字為先。身勤則強，逸則病。家勤則興，懶則衰。國勤則治，怠則亂。軍勤則勝，惰則敗。惰者，暮氣也，當常常提其朝氣。
5．治軍以勤字為先，由閱歷而知其不可易。未有平日不早起，而臨敵忽能早起者；未有平日不習勞，面臨敵忽能習勞者；未有平日不能忍飢耐寒，而臨敵忽能忍飢耐寒者。
6．每日應辦之事積擱過多，當於清早單開本日應了之件，日內了之，如農家早起，分派本日之事，無本日不了者，庶幾積壓較少。
7。養生之道，莫大於懲忿窒欲，多動少食。(以上曾語)
9．將不理事，則無不驕縱者；驕縱之兵，無不怯弱者。
10．凡兵之氣，不見仗則弱，常見仗則強。久逸則終無用處，異日則必不可臨敵。
11．兵事如學生功課，不進則退，不戰則並不能守。敬姜之言曰：勞則思，逸則淫。設以數萬人屯兵境上，無論古今無此辦法，且久逸則筋脈皆弛，心膽亦怯，不僅難戰，亦必難守。
12．淫佚酒色，取敗之媒；徵逐嬉娛，治兵所戒。金陵圍師之潰，皆由將驕兵惰，終日酣嬉，不以賊匪為念。或樂桑中之嬉，或戀室家之私，或群與縱酒酣歌，或日在賭場煙館，淫心蕩志，樂極忘疲，以致兵氣不揚，禦侮無備，全軍覆沒，皆自宣淫縱慾中來也。夫兵猶火也，不戰則焚；兵猶水也，不流則腐。治軍之道，必以苦其心志、勞其筋骨為典法。(以上胡語)
蔡按：戰爭之事，或跋涉冰天雪窟之間，或馳驅酷暑惡瘴之鄉，或趁雨雪露營，或晝夜趲程行軍；寒不得衣，飢不得食，渴不得水。槍林彈雨之中，血肉橫飛，極人世所不見之慘，受恆人所不經之苦。其精神、其體力，非於平時養之有素，練之有恆，豈能堪此？練兵之主旨，以能效命於疆場為歸宿。欲其效命於疆場，尤宜於平時竭盡手段以修養其精神，鍛鍊其體魄,嫻熟其技藝，臨事之際，乃能有恃以不恐。故習勞忍苦，為治軍之第一要義。而馭兵之道，亦以使之勞苦為不二法門。蓋人性似猴，喜動不喜靜，宜勞不宜逸。勞則思，逸則淫。閒居無所事事，則為不善。此常人恆態。聚數百千血氣方剛之少年於一團，苟無所以范其心志、勞其體膚，其不踰閑盪檢、潰出堤外者，烏可得耶？
第十章 和輯
2．凡兩軍相處，統將有一分齟齬，則營哨必有三分，兵夫必有六七分。故欲求和衷共濟，自統將先辦一副平恕之心始。人之好名，誰不如我？同打仗不可譏人之退縮，同行路不可疑人之騷擾，處處嚴於治己。而薄於責人，則唇舌自省矣。
3．敬以持躬，恕以待人。敬則小心翼翼，事無巨細，皆不敢忽。恕則凡事留餘地以處人，功不獨居，過不推諉。常常記此二字，則長履大任，福祚無量。
4．湘軍之所以無敵者，全賴彼此相顧，彼此相救。雖平日積怨深仇，臨陣仍彼此照顧；雖上午口角參商，下午仍彼此救援。(以上曾語)
6．古來將帥不和，事權不一，以眾致敗者，不止九節度使相州一役。
7．為大將之道，以肯救人、固大局為主，不宜炫耀己之長處，尤不宜指摘人之短處。
8．兵無論多寡，總以能聽號令為上。不奉一將之令，兵多必敗；能奉一將之令，兵少必強。(以上胡語)
蔡按：古人相處，有憤爭公庭，而言歡私室；有交鬨於平昔，而救助於疆場。蓋不以公廢私，復不以私而害公也。人心之不同如其面，萬難強之使同，驅之相合，則睚眥之怨，芥蒂之隙，自所難免。惟於公私之界分得清，認得明，使之劃然兩途，不相混擾，則善矣。發捻之役，中日之役，中法之役，列將因爭意氣而致敗績者，不一而足。故老相傳，言之鑿鑿。從前握兵符者，多起自行間，罔知大體，動以意氣行事，無怪其然。今後一有戰役，用兵必在數十萬以上，三十餘鎮之師。情誼夙不相孚，言語亦多隔閡，統馭調度之難蓋可想見。苟非共矢忠誠，無猜無貳，或難免不蹈既往之覆轍。欲求和衷共濟，則惟有恪遵先哲遺言，自統將先辦一副平恕之心始。功不獨居，過不推諉，乃可以言破敵。
