人物生平
彼特拉克出身於
佛羅倫斯的名門望族,父親是著名的法律公正人。
14世紀的佛羅倫斯是歐洲最繁榮的手工業中心和文化中心,同時也是新興的市民階級與封建貴族鬥爭最激烈的舞台,政治派別迭起,矛盾尖銳複雜。
但丁和老彼特拉克都站在
白黨一邊,維護
新興資產階級利益。
1302年,維護封建貴族利益的黑黨,在教皇和法國的支持下,奪取了佛羅倫斯的政權,殘酷地鎮壓了
白黨。
老彼特拉克和但丁同時被流放,離鄉背井,來到
阿雷佐。
1304年7月20日,彼特拉克在這裡降生。1311年,彼特拉克隨父流亡到法國,1312年僑居在法國南部的
阿維農城。這裡是當時教皇駐蹕所在地,位於抒情詩的故鄉
普羅旺斯地區。早年動盪的生活、但丁的影響、教皇都城的中心地位、當地文化的薰陶,對彼特拉克未來的成長都產生了重大的影響。
彼特拉克自幼酷愛文學,尤其喜歡古典作品。 每當他讀起古羅馬作家
維吉爾和
西塞羅的作品時,總是情不自禁地憧憬著人類美好的未來和生機盎然的生活。
![弗蘭齊斯科·彼特拉克 弗蘭齊斯科·彼特拉克](/img/c/23d/cGcq5yMxAzM0UzY4UmYiVTYkV2NxUTMiJmYjZ2LtVGdp9yYpB3LltWahJ2Lt92YuUHZpFmYuMmczdWbp9yL6MHc0RHa.jpg)
然而父親則希望兒子繼承自己的事業,在法學上有所成就。從1316年起,彼特拉克遵從父親的意願到
法國的蒙特波利大學和
義大利的波倫那大學學習法律。但刻板的法律條文始終未能引起他的興趣,因此在1326年父親去世後,便放棄法律,專心從事文學創作活動。同年,返回阿維農,進入宗教界,成為一名教士。
1327年,23歲的彼特拉克已是精力旺盛、才華橫溢的青年。在這一年,發生了一件使彼特拉克終生難忘的事情。有一天,他在
阿維農的一所教堂衛與一位騎士的妻子邂逅相識。這位年方20歲的少婦,儀態端莊,嫵媚動人。彼特拉克一見鐘情,深深墮入情網之中。從此之後,雖然歲月不斷流逝,可是彼特拉克卻一往情深,對勞拉的愛戀之情有增無減。
從1330年起,大約有17年時間,彼特拉克基本上是在教廷供職,通過
紅衣主教喬萬尼·科倫那的關係參與一些宗教活動。在這個時期,彼特拉克的生活比較清閒、安逸,有較充裕的時間讀書和寫詩,為其後來揚名詩壇奠定了堅實的基礎。漫長的教會生活使他親眼目睹了教會的黑暗、腐敗、貪婪和虛偽,逐漸形成了
人文主義世界觀,從而使他在
文藝復興的舞台上捷足先登。
彼特拉克性格豪放不羈,喜歡探奇覽勝、游賞山川湖海。這是與中世紀基督教的清規戒律相悖的行為。因為基督教蔑視世俗生活,認為山川湖海為惡魔所造,會將人們引向歧途。彼特拉克衝破了宗教的禁錮,表現了市民階級的情趣,熱愛大自然,追求對大自然美的享受。
1336年4月的一天,春光明媚,鳥語花香,彼特拉克同自己的弟弟和另外兩位朋友去攀登
阿維農附近的溫都克斯山。半路遇見一位老牧人,勸阻他們不要去登山。40年前,這位牧人曾登過這座山,因山勢險惡,摔得遍體鱗傷。彼特拉克一笑置之,繼續前進。當日下午,他們一行四人終於興致勃勃地登上了峰頂。彼特拉克憑高遠眺,將
阿爾卑斯山的雪峰、
羅納河的碧波、
馬賽海濱的白帆,盡收眼底,真是心曠神怡,激起了對美好人生的無限熱愛。
從1338年起,彼特拉克斷斷續續用了四年的時間,寫下了著名的敘事史詩《
阿非利加》。這首詩是仿效古羅馬作家
維吉爾的筆法,用純
拉丁語寫成的。作者用優美的語言,對
第二次布匿戰爭作了生動的描述;戰爭開始時,
迦太基大將
漢尼拔出動奇兵,翻過
阿爾卑斯山,從北部攻入
義大利,羅馬猝不及防,節節敗退,都城被圍,危在旦夕。後來羅馬大將
西庇阿改變戰術,派兵攻入迦太基本土,迫使迦太基投降。彼特拉克在詩中熱情地謳歌了
西庇阿,稱頌他功比天高,可與
龐培、
凱撒媲美。
史詩《
阿非利加》使彼特拉克蜚聲詩壇,名揚遐邇。
巴黎大學和羅馬市政府都表示要給詩人加冕桂冠,他最後決定在羅馬接受加冕。授予儀式於1341年4月8日正式舉行。在這一天,彼特拉克身穿
安茹王朝國王羅伯特賜給他的紫袍,在儀仗隊的護擁下,神采奕奕地來到丘彼特神殿。在一位德高望重的
元老致詞後,便將一頂桂冠戴在他的頭上。從此,彼特拉克就獲得了“
桂冠詩人”的榮譽。
彼特拉克在一生中用了大量時間研究古典文化,把古典文化看作是反封建的思想武器。他說:“在我感興趣的事物中,我總是著意於古典,因為當今世代對於我常常是難以忍受的。”出於這一想法,他不辭勞苦,四處週遊,極力蒐集
希臘、
羅馬的古籍抄本和歷史文物,然後反覆閱讀,認真校對,並用自己的觀點予以詮釋和闡述。他把自己的文藝思想和學術思想稱之為“
人學”或“
人文學”,以此和“神學”相對立。他大聲疾呼,要來“一個古代學術——它的語言、文學風格和道德思想的復興”。因此,
彼特拉克是文藝復興的發起者,有“人文主義之父”之稱。1347年,羅馬爆發了以
柯拉·迪·里恩佐為首的手工業者和商人的起義,推翻了封建政權,建立了
共和國。彼特拉克聞訊欣喜若狂,拍手稱快,衷心祝願新興的共和國永世長存。他是一位具有民主思想的人,認為君主不應欺壓剝削自己的臣民,而應熱情地關心他們,努力辦好公共事業,賑濟貧困,鼓勵文明。但起義不久即告失敗,羅馬又陷於黑暗的封建統治之中。彼特拉克痛惜萬分,揮筆致書
羅馬人,表達了自己的哀惋之情。
彼特拉克一直思念的意中人勞拉,不幸於1348年在席捲歐洲的
黑死病中死去。噩耗傳來,彼特拉克痛不欲生,遂寄情於筆端,吟詩抒懷,留下了膾炙人口的詩篇。
1349年,彼特拉克與
義大利另一位著名的人文主義者
薄伽丘相識。薄伽丘比他小九歲,是他的狂熱崇拜者。兩位志同道合的人一見如故,結下了終生友誼。1351年,彼特拉克毅然辭去教皇秘書的職務,由薄伽丘薦舉,到剛剛成立的
佛羅倫斯大學講學。在這裡,這兩位人文主義的代表人物通力合作,相互幫助。在他們的熱心支持下,一位名叫里昂古奧·彼拉多的
希臘人把《
荷馬史詩》全部譯成
拉丁文。
彼特拉克的後半生是在自己的祖國度過的。他行蹤不定,時而出現在這個城市,時而出現在那個城市,常常為各個城邦做些外交方面的事情,希望他們能夠團結起來。
彼特拉克是處於新舊時代交替時期的人物,因此表現出很大的時代和階級的局限性。他鞭撻教廷的虛偽,但又長期在教廷擔任要職;大膽追求愛情和幸福,但有時又認為這是邪惡;熱愛祖國和人民,但又輕視和脫離民眾;主張人類之愛,但又有濃厚的
個人主義色彩。這些都是早期
資產階級人文主義者的特徵。
1374年7月18日夜幕降臨後,彼特拉克在一個名叫阿克瓦的小村莊與世長辭,享年70歲。
當人們來到他的房問時,發現他的頭還埋在
維吉爾的手稿中。反動的教會勢力對彼特拉克恨之入骨,將他暴屍示眾,手段卑劣而又殘忍。然而,彼特拉克的歷史功績是永遠也抹煞不了的,在他死後不久,人類文明史上偉大的
文藝復興運動蓬勃興起,尊稱他為“文藝復興之父”,就是最好的證明。英國著名詩人
拜倫在遊歷義大利時,留下了光輝的詩篇,讚美彼特拉克的“名聲傳遍各國”。
個人作品
詩歌
彼特拉克的
愛情詩收集在他的代表作——《歌集》中,《歌集》中的詩人多都是即興而作的詩體日記,共366首,其中14行詩317首,抒情詩29首,六行詩九首,
敘事詩七首,
短詩四首。全部詩集分上下兩部分:《聖母勞拉之生》和《聖母勞拉之死》。
彼特拉克的愛情詩衝破了
禁慾主義的藩籬,一掃
中世紀詩歌中隱晦寓意、神秘象徵的兵法,直接描寫現實生活中的人。他向人們公開袒露自己嚮往幸福生活的內心活動。在他的筆下,勞拉已不是中世紀那種矯揉造作、高不可攀的貴婦人,而是單純開朗、平易可親的新時代女性。
由於彼特拉克從人性的角度出發,用寫實的手法描寫勞拉的美貌,因此他的詩歌格調清新,令人百讀不厭,具有很強的藝術感染力。
這裡有一段佳話,當他的愛情詩傳開後,引起了廣大讀者的共鳴。有不少人甚至也對勞拉產生了愛慕之情,他們不辭勞苦,從很遠的地方來到阿維農,以求一飽眼福,欣賞一下這位絕代佳人。但這時的勞拉已是中年開外的婦女,早已失去了昔日的丰采,使這些遠道而來的人乘興而來,掃興而歸。
彼特拉克的抒情詩是在繼承普羅旺斯
騎士詩歌和義大利“
溫柔的新體”詩派愛情詩傳統的基礎上創造出來的,並形成了自己的風格。其特點是格調輕快,韻味雋永,善於借景抒情,達到了情景交融的境地。他曾寫過這樣的詩句:
我像往常一樣在悲思中寫作,
鳥兒的輕訴和樹葉的微語
在我耳邊繚繞,
一條小河,傍依著兩岸鮮花
在和風細浪中暢懷歡笑……。
這裡,詩人通過“花”、“鳥”、“河”、“風”的描寫表達了自己肯定人生、熱愛生活的思想感情。如果說詩人是借景抒情,那么讀者則可以從詩景中領會其中的
人文主義之情了。
彼特拉克通過長期的創作實踐,把
十四行詩推到一個完美的境地,發展成為一種新詩體,即“彼特拉克詩體”。這種詩體被後來的
喬叟、
莎士比亞等著名文學家和詩人所模仿,為歐洲詩歌的發展開闢了新的道路。因此,彼特拉克又被尊為“詩聖”。
《歌集》中還有少量的愛國主義詩篇和政治諷刺詩,其中《
我的義大利》最有代表性。當時的義大利由於受到教皇的干涉、外敵的入侵以及各城邦國相互混戰,長期處於四分五裂的狀態。目睹這種現實,詩人寫道:
看吧,
我的祖國,
你所喜愛的我的故鄉,
正在為無名原因引起的戰爭
和那不能抑制的糾紛,
受著多么殘酷的
折磨和煎熬!
這血和淚凝成的詩句,飽含著詩人憂國憂民的深情,寄託著渴望祖國統一的強烈願望。
《歌集》中的政治諷刺詩主要是抨擊教會。
教會在
中世紀是封建勢力的總代表,是萬惡之源。要宣揚人文主義,就必須揭露和反對教會。詩人憤怒地寫道:
以前是偉大的羅馬城,
這裡是數不清的悲傷,野蠻兇狠的廟堂,
這裡是那邪教徒的寺院,引入邪途的學堂,
這裡是眼淚的發源地,
是黑暗的監獄,是充滿欺騙的場所,
在這裡,善良被扼殺,
兇惡卻在成長,
這兒是人們死前的黑夜和地獄,——
難道上帝不將懲治你?
這戰鬥的詩行,表現了詩人在黑暗中的拼殺精神和鬥爭的勇氣。
《歌集》主要歌詠他對女友勞拉的愛情,也包括少量政治抒情詩,詩中讚頌祖國,號召和平與統一,揭露教會的腐化。《歌集》反映出詩人內心的矛盾:熱愛生活和自然,渴望人間的幸福,追求愛情和榮譽,但不能和宗教傳統及禁慾主義思想決裂;有愛國熱情和民族意識,而又脫離人民,輕視民眾。這些矛盾正是從中古過渡到新時代的人文主義者的矛盾。
詩人在勞拉身上寄託他關於美和精神品質的理想,同時也對她的形體之美一再加以歌頌。彼特拉克對於自然之美也很敏感,有些詩把歌頌勞拉和描繪自然結合起來,《清、涼、甜蜜的水》這首詩就是顯著的例子。彼特拉克善於敘述內心的變化和抒寫愛情的經驗,超過以前的詩人。這些詩都表現了人文主義者以個人幸福為中心的愛情觀念。他的《歌集》在內容和形式方面都為歐洲資產階級抒情詩開創了道路。《歌集》中占大部分的
十四行詩達到藝術上的完美,成為歐洲詩歌中一個重要詩體。
歷史
彼特拉克知識淵博,他不僅是一位著名詩人,而且還是一位歷史學家,著有《名人列傳》一書。
該書用拉丁文寫成,書中列有21位古羅馬時期的歷史名人(從
羅慕洛起一直寫到
凱撒為止)和
皮魯斯、
馬其頓國王
亞歷山大、
漢尼拔的傳記。作者寫作此書的目的在於以人物傳記形式給
義大利人展現一部宏偉壯麗的羅馬史,讓他們了解義大利的過去就是歷史上橫跨歐亞非三大洲的
羅馬帝國,從而激起他們的民族自豪感和民族自信心,以擯棄基督教宣揚的“世界國家”的空想,走上民族獨立統一的道路。
《名人列傳》中所貫穿的愛國主義和
民族主義思想,是彼特拉克作為
人文主義者的又一重要特徵。
值得提及的是,彼特拉克在史學領域中還有一個重要的貢獻,就是提出了一個全新的歷史時期概念。在他看來,在他所崇拜的古代和寄予無限希望的新時代之間,存在著一個使人深惡痛絕的時代。這個時代既毀滅了古代文化的精華,又毀滅了“公共美德”,因而是個黑暗、愚昧、倒退的時代。在彼特拉克的心目中已經有了日後所謂“
中世紀”這一概念的最初萌芽,並規定了這一概念的全部內容。
地理
彼特拉克在地理學方面也有建樹。他閱讀了大量地理方面的書籍,掌握了許多地理資料,繪製了第一張義大利地圖。
人物榮譽
彼特拉克在活著的時候,已經是聲譽遠播。
三十七歲時,他在同一天收到了
羅馬元老院和
巴黎大學的邀請,要授予他“
桂冠詩人”的稱號。最後,他就在羅馬接受了這個已經中斷一千三百年之久的稱號,達到了當時一個文人所能享受的最高聲譽。
五十歲時他訪問故鄉
阿雷佐,朋友把他帶到他出生的那所房子裡,告訴他那個城市如何禁止對房屋內原來的樣子作任何變動。
死後,他的墓地更成為聖地,每年前往弔唁的人絡繹不絕。
彼特拉克在後世的主要形象是一個詩人,而且後人看重的是他的
義大利文作品。在
十四行詩的發展史上,他創造了義大利體,有
篳路藍縷之功,後世只有
莎士比亞可與之交相輝映。而他繼承法國“溫柔的新體”的傳統,創作的一組以女友勞拉為主題的詩篇,則又和
但丁前後呼應。有了這些詩作,他也就“千秋萬歲名不寂寞矣”。
![弗蘭齊斯科·彼特拉克(弗朗西斯克·彼特拉克) 弗蘭齊斯科·彼特拉克(弗朗西斯克·彼特拉克)](/img/3/44f/cGcq5CMxAjNwATMkRWZ3EzYzIjM3MWNyUGOxczLtVGdp9yYpB3LltWahJ2Lt92YuUHZpFmYuMmczdWbp9yL6MHc0RHa.jpg)
可是彼特拉克自己更重視他的
拉丁文著作,比如他花了很大精力寫作《
阿非利加》,希望以此確立後世的名聲。《阿非利加》幾度綴筆,最後也沒有完成。到了晚年,彼特拉克對它已經十分厭惡,甚至不願提及。
拉丁文學在
西塞羅身上達到了高峰,帝國時代開始走下坡路,蠻族的蹂躪則是對拉丁文化的致命一擊。蠻族退出後,方言漸露頭角。
但丁已經昭示了
義大利文學的可能性,彼特拉克早期的作品對於義大利方言的發展也做出了貢獻。彼特拉克的時代正是
西方文學古今轉換的要緊關頭,而他仍然選擇了留在古代。在給
薄伽丘的信中,彼特拉克承認
拉丁文學珠玉在前,後人難以逾越,倒是義大利方言大有用武之餘地,但是他厭惡這個時代的虛榮浮躁,不願讓庸人對自己的作品評頭論足,情願埋首舊籍,為古人作嫁衣。
布魯尼(Leonardo Bruni)在《彼特拉克傳》中說,
拉丁文學兩大巨人
維吉爾能詩不能文,
西塞羅能文不能詩,自古無人能兼得,而彼特拉克在兩方面都有精湛的造詣。但丁死的時候,彼特拉克十七歲,彼特拉剋死的時候,薄伽丘還比他年輕九歲。
繆斯的慧命就這么繩繩相續。
人物相關
個人遺產
在2003年11月,據說病理解剖學家將會從Arquà Petrarca的棺材中發掘彼特拉克的骨骸,來驗證19世紀的關於他身高1.83米的說法。這個說法屬實的話,他當時是非常高的。這個小組還希望重新構造他的頭蓋骨,期望可以得到他身體特徵的計算化形象。但是不幸的是,2004年的DNA檢測證明棺材中的頭骨不是他的。希望有一天,他的頭骨能夠物歸原主。
勞拉
1327年,一位名為勞拉的女士在亞維農的Sainte-Claire教堂里出演Rimesparse(“離散的旋律”)的身影,激起了彼特拉克持續很久的創作衝動。後來的那些沿襲他風格的文藝復興詩人把這三六六首詩的合集稱為Canzoniere(“歌本”)。她可能就是Laurede Noves,Huguesde Sade(Marquisde Sade的一個祖先)的妻子,或者,她只是理想化的或者假想的人物。她在他詩中的表現相對於大家熟知的
行吟詩人(troubadours)和他們的高貴的戀愛(courtlylove)不同。她的出現使他體會到不可言傳的愉悅,但是他不求回報的愛戀使得這不能持久。除了說她看起來很可愛,有一頭金髮和謙虛高貴的氣質外,在彼特拉克的作品中幾乎沒有確定的關於勞拉的信息。 勞拉和彼特拉克從來沒有見面。他把他的感情全部傾注到作品中。他的詩是感嘆的,不是勸誘的。他的散文表現出他對男人追逐婦女的蔑視。在1348年勞拉離世時,詩人的哀傷和他以前的絕望一樣難以忍受。後來,在《給後人的信》中,詩人寫道:“我年輕時,我曾一直同那無法抵抗的,但是純潔的,我唯一的愛,鬥爭。如果不是她的早逝,我會繼續鬥爭下去,(鬥爭)痛苦,但是對我有益的。鬥爭把那團火熄滅。我常常希望我能說我完全自由於肉體的欲望了,但是我知道,那樣我是在說謊。”
傳說中的勞拉
義大利式十四行詩(Petrarchan Sonnet)一名即來源於他。浪漫作曲家
李斯特給他的三首十四行詩(47,104和123)加譜為歌,名為Tresonettidel Petrarca(意即“彼特拉克的三首十四行詩”)。後來作曲家把它作為Annéesde Pélerinage組曲(《
旅遊歲月》)的結束部分鋼琴獨奏曲。
參照
古希臘的神話與文化傳統,彼特拉克將
月桂宣稱為“詩歌與文學之不朽的象徵”。無巧不成書,勞拉的芳名(Laura)正好是月桂(laurus)的陰性形式。再加上《歌集》對勞拉的描述過於豐富,她的文學形象過於豐滿,而詩人的愛戀又那么辛苦、那么遙不可及,人們開始懷疑,勞拉是否為彼特拉克虛構的一個“女神”。
據臧宇介紹,詩歌中虛構“女神”的現象在當時並不陌生,前有
西西里詩派以及宮廷愛情詩歌塑造“女神”形象的傳統,後有但丁“柔美新詩”等文學中架空“繆斯”、神化抽象概念為女主角的近例。雖然彼特拉克對虛構矢口否認,但他畢竟受到了這些流派的影響。
即便如此,《歌集》在西方詩歌史上仍具有劃時代的意義。寫實方面,勞拉的文學形象挑戰了中世紀禁慾主義道德規範的下限,她有著金黃的捲髮、明亮的藍眼睛、白皙的皮膚和豐腴的身材,人們已經很久沒在文學作品裡看到如此活靈活現的女性形象了。抒情方面,彼特拉克大量地融情於景、近乎歇斯底里地一唱三嘆,成為了此後300多年間歐洲情詩作者的最高楷模。
總之,不論這位“女神”是不是許多學者考證的那位有夫之婦Laura de Noves,不論詩人是否將自己無數的風流韻事寄托在同一個文學形象之上,彼特拉克對某位真實存在的勞拉和詩歌中的“女神勞拉”之感情都應當是熱烈而真摯的,譬如以下這段告白:
“勞拉,那位非比尋常、在我詩歌中備受讚美的女士,於我弱冠之時初次進入我的眼眸,那是1327年4月的第六天(註:
復活節前的
星期五,也叫
耶穌受難日,與彼特拉克加冕桂冠詩人的日期相當接近),第一個時辰,在
阿維尼翁的聖克萊爾教堂里;同一座城市,同樣是4月,同樣是第六天,同樣是第一個時辰,而在1348年,我們的白晝被奪去了光明,而我不巧身在
維羅納,嗚呼,對自己的命運多么無知!”
這是彼特拉克謄寫在維吉爾手抄本扉頁的“座右銘”。將最痛苦的事記錄在自己最常翻看的書頁上,他要以這種方式提醒自己,生命中的歡愉已經走到盡頭,是時候逃離“萬惡的巴比倫”、拋棄對現世名利與情慾的追求了。然而,在現實生活中已然凋零的那位月桂夫人仍舊是詩人的靈感源泉,彼特拉克的“勞拉之戀”一直寫到了1368年,而謄寫與排序的工作則持續了他的全部餘生。後人在整理《歌集》時或將366首詩按照勞拉的壽命編為的“生前”與“死後”兩部,也算是變相地為文學史上的這段奇緣寫下了註解。