基本介紹
人物生平,人物觀點,主要著作,
人物生平
尚鉞（1902～1982），號健庵，字宗武，河南省羅山縣人，尚鉞出身於破落的地主家庭。
尚鉞
尚鉞1917年，尚鉞入開封河南省立第二中學讀書。
1919年投身於“五四”運動，是河南省國貨維持會的活躍分子和學生運動的主要負責人之一。1919年暑假，他與同學組織青年學社，創辦《三日報》。
魯迅對他的評語是：“尚鉞的創作也是意在諷刺，而且暴露、搏擊的，小說‘斧背’之名便是自提的綱要。他創作的態度比（黃）朋其嚴肅，取材也較為廣泛，時時描寫著風氣未開之處——河南信陽人民。”
1926年冬，在李大釗的激勵下，尚鉞未及畢業，便脫下了學生裝，回到家鄉羅山組織農民自衛軍，準備迎接北伐軍的到來。但北伐軍暫時停留武漢，便遵循李大釗的指導，南下上海、武漢參加革命，經郭沫若介紹在北伐軍政治部編審科任上尉科員。
1927年4月，蔣介石、汪精衛相繼叛變革命，白色恐怖籠罩全國。9月6日經中共河南省委宣傳部部長汪後之介紹，尚鉞加入了中國共產黨，主辦省委機關刊物《猛進》。10月受組織派遣到豫南，任中共豫南特委宣傳鼓動部部長、工農革命軍第四大隊第六支隊黨代表兼當地蘇維埃主席。12月受命赴羅山、光山一帶發動農民武裝起義，公開身份是信陽市獅濱中學英語教員。1928年，被任應歧的雜牌土匪軍逮捕入獄，經多方營救獲釋。其間，中共豫南特委遭敵破壞，經武漢赴上海尋找黨組織時再次被捕，被押解至杭州陸軍監獄關押受審。在獄中，受盡酷刑，但始終嚴守黨的機密。後經黨組織營救，被保釋出獄。
1929年春，尚鉞經楚圖南介紹，被派往吉林省毓文中學任教。在學校秘密組織讀書會，與楚圖南共同創辦了《燦星》周刊。在課堂上，向學生講授列寧英文版《帝國主義是資本主義的最高階段》，宣傳革命思想，發動師生與學校的反動分子作鬥爭。
這期間，他的學生包括後來成為東北抗日戰爭的骨幹，也包括成為朝鮮革命領導人的金日成。金日成說尚鉞是他“馬列主義的啟蒙老師”。後來，因教育當局無故開除學生，尚鉞為之鳴不平，據理力爭，而被校方解聘。隨後，來到哈爾濱第五中學任教。不久，又因發起組織“反帝同盟”，被當局撤職，勒令離境。
晚年時期的尚鉞(攝於中國人民大學)
晚年時期的尚鉞(攝於中國人民大學)1932年4月，尚鉞被中共中央任命為滿洲省委秘書長。當時，中共滿洲省委要搞飛行集會、示威遊行，尚鉞認為在日本占領東北的情況下，首先應武裝人民進行抗日鬥爭，由於與省委意見不一致，而被開除黨籍。後到蘇聯找共產國際為自己申訴，沒有結果，於1934年回國，與中共北平市委取得聯繫，繼續辦《北方紅旗》刊物。不久，北平市委遭敵破壞，黨的關係完全中斷，便以尚健庵之名，顛沛流離，於1936年來到寧夏中衛縣中學教書，任國文兼英語教員。
在學校，尚鉞一面繼續寫小說，一面在學生中秘密組織團體，讓學生接觸《大眾生活》《全民抗戰》《中國的西北角》等進步書刊，還以學生讀書會名義，自己墊款從平、津、滬一帶設法郵購了《吶喊》《彷徨》《野草》《大地》《母親》等書籍供學生閱讀，啟發學生的思想覺悟。經過一段時間的教育、培養，介紹學生到陝北抗日軍政大學學習。
1937年3月，在離開中衛中學前，與孟長有、姚懷廉、左璉、劉應春等12位學生合影留念，並在照片頂端題字：“青年的弟兄們，我們的道路只有審思、明辨而不撓地前進！”這體現了一個偉大革命者上下求索的心境與足跡，也體現了一個前輩長者與其後訣別的砥礪與期待。幾十年後，年近八旬的尚鉞，在自己的《經歷自述》中寫道：（當時）我的處境十分危險，又找不到黨組織，就決定到延安去找黨。有十二個同學聽說我要走，他們也表示要跟我一同走，但我不能告訴他們我去什麼地方。他們送我走了六七十里路還不肯回去。半路上我們下馬車去吃飯，我才拿出自己事先寫好的一封信，讓他們拿著到陝北延安去找黨。我的信是寫給延安黨組織的。信中作了自我介紹，並把我在寧夏對這十二個人做過黨的宣傳和教育一事向黨作了匯報，希望黨繼續培養他們做寧夏建黨的骨幹。我帶著孩子、家眷，不能過黃河，只能繞道去陝北。後來我在武漢還收到這十二個人的來信，說他們到延安後不久，黨就分配他們到洛川學習去了，他們很高興……直到“文化大革命”，學校去寧夏調查我以後，我才知道黨真的派這些同志回寧夏去搞建黨工作了。他們當中有的人已成為寧夏的第一批烈士……
尚鉞
尚鉞告別了中衛中學，尚鉞又來到省城寧夏中學（今銀川一中）任教。一段時間後，為了尋找黨組織，於1937年回到北平，沒有與黨組織聯繫上，便又去了陝北，途經西安八路軍辦事處時，董必武指示他，先去武漢工作，再解決組織關係。1938年到武漢，由郭沫若介紹，到國民政府軍委政治部第三廳工作，任中校圖書資料室主任。1939年武漢失守前，又隨第三廳遷往重慶。
尚鉞1959年，繼廬山會議批判彭德懷的右傾機會主義後，尚鉞、孫冶方和巴人（王任叔）等人也成為史學界、經濟學界和文學界右傾機會主義的代表人物，受到全國性的批判，不準尚鉞講課，不準發表文章，黨內醞釀黨籍處分，個別人試圖將他全家下放農村。由於許多同志的抵制，他才免於更大的災難。
1960年，受到黨政雙重處分，1962年，組織上對其所謂的問題予以甄別。
1966年，“文化大革命”爆發，尚鉞不僅受到學術上、思想上的批判，而且受到肉體上的折磨，罰繁重勞役，蹲牛棚。1968年，他的妻子阮季、兒子尚嘉齊分別自殺。這是尚鉞第二次喪妻失子。就是在這種處境下，他對自己觀點堅持不變，認為在真理面前人人平等，即使是領導人的意見，也只是一家之言，應允許平等討論，不應以勢壓人。
1976年，中國人民大學黨委撤銷了對尚鉞的所有錯誤處分。1978年，中國人民大學復校，他復任中國人民大學歷史系主任。1979年，中共中央組織部恢復他1926年入黨的黨齡。
1980年，中共中央宣傳部決定在全國性報刊發表文章為他恢復名譽。恢復工作後，他不顧年事已高，仍孜孜不倦地工作。他在最後一篇論文中寫道：“一個優秀的歷史學家，應該能辨別歷史發展的方向，他所爭的不是一時之是非，而是萬世之是非；所追求的不是一時的榮顯，而是客觀的真理。”
1982年1月6日，這位為了追求萬世之是非、追求客觀真理而奮鬥一生的史學家、教育家在受盡苦難之後，因病醫治無效逝世，享年80歲。
人物觀點
尚鉞堅持用馬克思主義研究歷史，在中國古代史分期問題上，提出不同於“西周封建說”和“戰國封建說”的“魏晉封建說”，成為與前兩說鼎足而峙的第三學派。他深入系統地研究了中國資本主義萌芽發生﹑演變﹑停滯的歷史。
青年時期的尚鉞
青年時期的尚鉞他認為中國的奴隸社會從魏晉時期才過渡到封建社會；尚鉞還認為明清之際，中國已有資本主義萌芽，而毛澤東在《中國革命和中國共產黨》一書中有一句說，中國的封建制度“從周秦以來一直延續了三千年左右”。也就是說，這之間的中國都停滯在封建社會制度中。
尚鉞的觀點與毛澤東的上述說法不相符，因此受到大批判，《人民日報》、《歷史研究》等中央級的報刊都發表包括一些歷史學權威在內的大量批判文章，把尚鉞的學術觀點說成是“托派觀點”“修正主義”“反馬克思主義”“反毛澤東思想”等等。
主要著作
中國歷史綱要（二十世紀中國史學名著）尚鉞的主要史學著作有《中國歷史綱要》(新中國成立後第一本簡明的中國歷史著作，先後出版有日、俄、波蘭等幾種文字譯本)、《中國通史講義》、《中國資本主義關係發生及演變的初步研究》、《中國原始社會問題的探索》及《尚鉞史學論文選集》等。
尚鉞的文學著作主要有短篇小說集《病》﹑《斧背》﹐長篇小說《預謀》等。
魯迅評論他的短篇小說創作態度嚴肅，取材廣泛：“意在譏刺而且暴露﹑搏擊的”。
