基本介紹
- 中文名：阿闍黎
- 別名：阿舍梨、阿闍梨、阿只利、阿遮利耶
- 類型：佛教術語
佛光大辭典阿闍梨意,出家阿闍黎,羯磨阿闍黎,教授阿闍黎,受經阿闍黎,唐密阿闍梨資格及次第,
佛光大辭典阿闍梨意
阿闍梨有五種：
(一)出家阿闍梨，受戒時之授十戒師，故又作十戒阿闍梨。
(三)教授阿闍梨，受具足戒時之授威儀師，故又作威儀阿闍梨。
(四)受經阿闍梨，教授經典讀法、意義之師。
(五)依止阿闍梨，與比丘共居，指導比丘起居之師；或比丘僅依止從學一宿之師，亦可稱依止阿闍梨。以上五種加上剃髮阿闍梨則為六種阿闍梨。
受具足戒時，須有三師、七證師等十位。三師，指得戒和尚、羯磨阿闍梨、教授阿闍梨。小乘受戒法必須有三師親臨；而大乘受戒法，根據觀普賢經，得以釋尊、文殊、彌勒像替代。如大乘圓頓戒，即以釋尊為戒和尚，以文殊為羯磨阿闍梨，以彌勒為教授阿闍梨。另據大智度論卷十三載，在家眾欲出家作沙彌、沙彌尼，必須要有戒和尚及阿闍梨，以此諸師比喻為出家父母。禪宗沙彌之受戒，必定有戒師、作梵闍梨（誦梵唄之師）以及引請闍梨（指導起居之師）參加。
據大日經卷一具緣品載，阿闍梨須具足如下十三德：
(一)發菩提心。
(二)妙慧慈悲。
(三)兼綜眾生。
(四)善巧修行般若波羅蜜多。
(五)通達三乘。
(六)善解真言實義。
(七)知眾生心。
(八)信諸佛菩薩。
(九)得傳授灌頂等妙解曼荼羅畫。
(十)調柔其性，遠離我執。
(十一)於真言行善得決定。
(十二)究習瑜伽。
(十三)住於勇健之菩提心。準此，故謂如能殷重服侍阿闍梨，即可獲得極大之福報，正如勤耕田地，必能豐收，故又稱阿闍梨為阿闍梨田，列為八福田之一。
出家阿闍黎
羯磨阿闍黎
教授阿闍黎
三師之一，五種阿闍黎之一。又作教授師。於戒場，教授戒子威儀作法等之阿闍黎。小乘戒以現前之師為教授阿闍黎，與羯磨阿闍黎均為戒臘五年以上者；於大乘圓頓戒，則別請彌勒菩薩為教授師。又密教在灌頂道場，引導受者入場內，教示投花等作法及其進退者，稱為教授阿闍黎，或稱教授人。
受經阿闍黎
五種阿闍黎之一。略稱受經闍黎。受持經典，稱為受經。於授具足戒時，讀經，並講說經典義理，令受戒者受持經典之軌範師，即稱受經阿闍黎、依止阿闍黎五種阿闍之一。又作依止師。比丘新剃度後，依止其他先輩比丘，而受其監督學法，此師即稱依止阿闍梨。據釋氏要覽卷上載，師有二種：一為親教師，即比丘依之出家、受經者；二為依止師，即比丘依之稟受三藏者。而禪林中，亦稱參禪之師為依止師。
戒律中有關依止之規定者，稱為依止法。在五分律卷十六、卷十七之受戒法，四分律卷三十三、卷三十四之受戒犍度，巴利律藏之大品第一大犍度（Maha-kkhandhaka）等廣律之受戒篇，及巴利律藏附隨依止品（Nissaya-vagga）中，均有關於受戒者依止師之詳細記載。
四分律行事鈔卷上之三師資相攝篇就其依止，開立明弟子依止、明二師攝受二門，後者設有依止意、得無師時節、簡師德因明諸師不同、明請師法、師攝受法、明治罰訶責法、明失師法等七門而詳釋之。其中依止意條載，新受戒者初入佛法，萬事無知，動輒違教，故律中制定未滿五歲，或已滿五夏之愚痴者，應依止有德者，咨承法訓。
唐密阿闍梨資格及次第
按唐密真言宗的規定，守持淨戒的出家佛子完成四加行才能獲得入壇灌頂的資格，得到許可後就可參加入壇灌頂，受金胎兩部或一部大法灌頂授職，即成為傳法阿闍梨；也就是說，獲得傳法阿闍梨是有一定的次第的，當然也是可以公開的。
次第
在日本高野山獲得傳法阿闍梨的次第是：
1 剃度，獲得度牒；
2受三壇大戒；
3受法許可，有摺紙和許可憑證；
5修滿整整100天四加行正行，依次為《十八道加行正行》、《金剛界加行正行》、《胎藏界加行正行》、《護摩法加行正行》，每行前有摺紙傳授和憑證；
6入兩壇灌頂，完畢後，大阿闍梨授予印信和傳承憑證，學法者即獲得傳法阿闍梨位；
7如欲得傳燈阿闍梨位，還必須在此基礎上接受一流全部修法儀規傳授，然後才能獲得傳燈阿闍梨位，並有印信為憑證。
傳法阿闍梨不但要眾德具備，而且還要具五明，五明即所謂聲明、工巧明、醫方明、因明、內明。
