唐普式

人物生平

唐普式，生於1923年，廣西玉林縣福綿村。後到廣州讀大學，解放後即在廣州工作。1948年得唐密第五十代祖師，當代唐密第二代祖師馮大阿闍黎結緣灌頂，從此衝破一切困難一心學佛。1976年正月，得傳燈阿闍黎位，成為唐密第五十一代祖師、當代唐密第三代傳承人。

唐大阿闍黎，聰穎異品，文武全才，早年於廣州就讀大學時，就被學校譽為最有研究力的學生，師從馮法師學佛，勤勇精進，修證深入，其修證心得手記（七覺支頌，文殊五字真言理趣等）屢得馮法師讚譽印可，特別是1965年唐法師在加行期間，悟得由加持成佛至顯德成佛的關鍵，並發現大勢至法門，可以迅達胎藏界即身成佛。書成《大勢至法門與胎藏界即身成佛》，更得馮法師大加讚許，批示云：“此等筆記，功德無量，非遇當機，勿濫宣示。”其菩提心成就亦得馮法師一樣印可。

1992年，唐法師帶著祖師的重託，開始了弘揚唐密的歷程。從始也瑞應疊現。1995年，率弟子等人朝拜西安祖庭青龍寺，惠果、空海祖師紀念堂，當禮拜之時，鐘聲自鳴，並於背後牆上，忽然出現兩個人像，貌似壇上所供的惠果與空海祖師，並放金色光，逾拜逾光。法師德隆，感得祖師顯聖，而助唐密的發展。1996年國曆8月，當為弟子授法灌頂時，法師現金剛薩埵威儀，即感得道場內出現五色光輪，照徹全場，灌頂效果極皆，受灌頂者皆得強烈的相應，皆表明法師所傳之法不虛，是受佛菩薩共同加護的。1998年11月唐法師被邀請參加陝西扶風縣，法門寺地宮出土的佛指舍利及唐密曼荼羅開光法會，親自為唐密曼荼羅開光，法流遍滿地宮室內，一些非本宗的信徒都有覺受，所以當法師由地宮出來時，瞻仰法會之善信居士皆於路旁禮拜，國內外媒體也詳細報導了該盛況。法師在不同場合說法時，弟子中經常有人見到法師當坐蓮花，全身發出威光；或見法師身形不斷變大，大到看不見法師的臉部，弟子覺得只及法師的腳指頭；或者忽感有股強大的力量灌入弟子身內，使弟子頓覺全身灌注法流，而頓見光輝的勝景；或弟子問法時，法師隨口回答，弟子頓見法師的頭頂有股光弧灌入弟子頭頂，使身感自在無比，享受法益；更有甚者，師說什麼，弟子應現什麼，殊勝當前。法師慈悲，每年清明，盂蘭皆開無遮大會，濟拔群靈，與會人等，往往得見甘露與光明所致，托起無數含靈，轉而相由陋轉好，紛紛轉生善道。以上只乃唐法師功深德隆之瑞現一角。唐法師繼承馮大阿闍黎的法統，法驗昭著。

主要成就

唐法師在傳法上成就巨大，唐法師是性宗的實踐者，是現量說法的大家，運用肉身顯性法，效果顯著，成就迅速。每一說法必起現量，無論是入壇灌頂、開壇說法、方便解答、加持眾生，都能加持起當機者的本性；一方面從三摩地法傳授三密，學人直接與本尊感應，因此發生相應的效果。另一方面，法師經常以佛力加持學人，所以，學人的感應與學法進步特別迅速。法師說法皆能深入法藏，不假思索如數家珍，能應問法者根基深入淺出，解答疑難問題隨念相應，每每不依經典亦不離經典，一一從自心流露，卓然大成就者風範。所以從法師結緣灌頂而感受法流反應者在大多數，經法師加持，弟子修三密得與本尊感應者亦在多數，更有部分學人，自身能隨念相應，得相當成就。

在法理研究上唐法師也是貢獻巨大，法師歷史性地厘定了曼荼羅的觀念，提出曼荼羅者乃主尊將其所包含的法界性，有條不紊地放射於周圍，而輪圓具足。解決了唐朝慧琳法師所提出曼荼羅無正翻的問題。這是對密教的一大貢獻。而且直接糾正丁福保《佛學大詞典》的曼陀羅注釋中的錯誤，這是對佛學的一大貢獻。戒律是學佛的根本，在香港佛教發表的《如此歪風應該停止了》一文中，法師闡述了一乘與三乘有不同的戒律，應分修行階段而設戒。大乘始教，因為初級機學人賴耶緣起強，難於見性，應以治標輔戒令脫根塵。大乘終教，菩提心戒是治本自性戒，其它戒律均為菩提心戒的輔助，學人應在未成就菩提心時應守輔助戒以助菩提心成就，成就菩提心者則應一切依般若性而行，不應有任何守戒之念，離一切戒相，否則即成為有相菩薩不得解脫。法師提出學人應結合修行實際的守戒理論，使學人不至亂行守戒，增加所知障，也避免未達成就者狂妄亂行而墮落，實為修行者的指針。在《唐密曼荼羅異彩紛呈，彪炳千古》中，法師揭示了八十一尊曼陀羅十大宏偉作用，含括了所有成佛法門，道古德之未發。從〈唐密教相法理體系試論法門寺地宮及其曼荼羅〉一文，唐法師論述了六大為萬法之根源，六大具有周遍性，無礙性，具足性，統一性。六大與大日如來互為能生，六大如何緣起整個世界與眾生。論述精深切底，系統嚴密，都是佛教史上罕見的。

唐普式

基本介紹

人物生平

主要成就

出版著作

人物評價

相關詞條

熱門詞條