《先秦儒家修辭要論》是2012年中華書局出版的書籍,作者是池昌海。
基本介紹
- 中文名:先秦儒家修辭要論
- 作者:池昌海
- 語言:繁體中文
- 出版時間:2012年1月1日
- 出版社:中華書局
- 頁數:332 頁
- ISBN:7101083595, 9787101083590
- 開本:16 開
《先秦儒家修辭要論》是2012年中華書局出版的書籍,作者是池昌海。
《先秦儒家修辭要論》是2012年中華書局出版的書籍,作者是池昌海。內容簡介《先秦儒家修辭要論》里的“修辭”是指有效地運用語言文字完成特定的言語表達目的的行為,包括口頭形式的各種話語活動,也包括書面層面的詞句調整與篇章結構...
漢語修辭學史研究的分期。古代(20世紀以前)分為七個時期。現代(建國)分為現代、當代兩個時期。先秦——萌芽期 儒家文質並重的修辭觀。孔子:“辭,達而已矣”(《論語。衛靈公》)。“情慾信,辭欲巧”(《禮記。表記》)。“質勝文則野,文勝質則史。文質彬彬,然後君子。”(《論語。雍也》)道家疾...
鄭州大學歷史學院教授楊天宇:《禮記》是一部先秦至秦漢時期的禮學文獻選編。北京師範大學博士生導師聶石樵:《禮記》一書是儒學雜編,沒有統一之體例。西安交通大學博士生導師龔建平,《禮記》是“雜湊”之學 。編者簡介 戴聖,字次君,西漢時人,根據《漢書·儒林傳》《廣平府志》《歸德府志》《客家戴氏族譜》《...
儒家之所謂“道”、“理”、“質”,實際上都是指他們的政治、道德原則,這是社會理性。因而他們的文道統一、情理統一、文質統一實質上都是用社會理性統一個體感性,或者說要求個體感性服從社會理性。這種思想的確培育了中國古代文藝的一系列優良傳統。作家大都具有較強的社會責任感和道德意識,自覺地修辭明道、輔政化民...
第三講 先秦修辭學略說 儒家的修辭說 《春秋》三傳和《國語》的修辭說 《易傳》、《周禮》和《禮記》的修辭說 墨家的修辭說 道家的修辭說 法家的修辭說 縱橫家的修辭說 第四講 修辭學雜說 言外之意 改詩 推敲 精當的選辭 準確和生動 學習別人不是單純模仿 警句 誇張 誇張和跳躍 互文和互體 曲喻 博喻 喻...
說它“沒有深入地談文體”,是不足之處,可見,他也認為研究文體是修辭學分內的事。文體、風格、技法三個方面需要綜合研究,這是自古及今治漢語修辭學的一個共同一致的基本觀點。歷史發展 ①修辭具有社會性和歷史性。從文字記載日漸豐富的先秦時代起一直到20世紀初,社會性質沒有根本性的變化,文化生活也不會有...
《君子儒與詩教:先秦儒家文學思想考論》是2005年生活·讀書·新知三聯書店出版的圖書,作者是俞志慧。該書討論先秦儒家文學思想只擇取其言語思想和詩學思想兩大端,除了想略人之所已詳而外,還基於這樣的認識;孔孟等大儒對言語問題的有關表術比較集中地反映了其文學思想,而這些表述又成為後世中國文論反覆討論的話題...
氣勢浩然是《孟子》散文的重要風格特徵。這種風格源於孟子人格修養的力量。具有這種浩然之氣的人,能夠在精神上壓倒對方,能夠做到藐視政治權勢,鄙夷物質貪慾,氣概非凡,剛正不阿,無私無畏。《孟子》中大量使用排偶句、疊句等修辭手法。來增強文章的氣勢,使文氣磅礴,若決江河,沛然莫之能御。學說要點 政治思想 民...
《中國修辭學通史先秦兩漢魏晉南北朝卷》是2001年吉林教育出版社出版的圖書,作者是陳光磊。內容介紹 本書分三編,第一編為先秦修辭思想,包括先民修辭意識的窺探、儒家的修辭思想、墨家的修辭思想、道家的修辭思想、法家的修辭思想、名辯家的修辭思想、縱橫家的修辭思想、先秦典籍中的修辭思想八章內容。第二編為兩漢...
37.先秦儒家修辭的開創性研究——讀池昌海教授《先秦儒家修辭要論》,《前沿》2014年第6期,1/1。38.現代漢語語體語法研究述略,《華文教學與研究》2013年第3期,1/1。(CSSCI)39.韻律語法理論與漢語韻律語法研究述評,《漢語學習》2013年第1期,1/1。(CSSCI)40.現代漢語定名粘合結構的生成,《雲南師範大學...
7.《現代語言學導論》(主編) 浙江大學出版社 ,2004/2007年。(該書被教育部評為:普通高等學校“十一五”國家級規劃教材)8.《漢語研究新探》(著) 浙江大學出版社,2005年。9.《陳望道全集》(10卷,主編) 浙江大學出版社,2011年。10.《先秦儒家修辭要論》(著) 中華書局,2012年。
《先秦儒家修辭要論》序 萬久富《文史語言研究叢稿》序 隆重紀念《廣韻》頒行千年,堅持自主創新開拓奮進——中國音韻學研究會第十五屆學術討論會暨漢語音韻學第十屆國際學術研討會開幕辭 中國音韻學研究會第十六屆學術討論會暨漢語音韻學第十一屆國際學術研討會開幕辭 妄言十條——在《漢語大詞典》(第二版)...
漢族,東周鄒國(今山東省鄒城市)人,東周戰國時期偉大的思想家、教育家、政治家、文學家。儒家的主要代表之一。在政治上主張法先王、行仁政;在學說上推崇孔子,反對楊朱、墨翟。被後世尊稱為亞聖,其弟子將孟子的言行記錄成《孟子》一書。[5] 詞條圖冊更多圖冊...
諸子百家,是對先秦時期各學術派別的總稱。據《漢書·藝文志》的記載,數得上名字的一共有189家,4324篇著作。其後的《隋書·經籍志》《四庫全書總目》等書則記載“諸子百家”實有上千家。但流傳較廣、影響較大、最為著名的不過幾十家而已,而他們之中的代表及著作整理如下,您都了解嗎?
重言在現代語文的修辭手法中,念作為重疊的“重”,指兩個相同的漢字重疊在一起組成一個詞。從字數上來說,也稱為“疊字”。《詩經》里多用此修辭手法,或描摹事物的聲音,或形容事物的形貌狀態。如“關關”狀鳥鳴,“呦呦”狀鹿鳴,“依依”形容楊柳枝葉搖曳等,如若物的發聲和物的動作持續重複,在語言裡便可...
儒家:崇奉孔子學說的重要學派。崇尚“禮樂”和“仁義”,提倡“忠恕”和“中庸”之道。主張“德治”、“仁政”,重視倫常關係。道家:先秦時期的一個思想派別。以老子、莊子為代表人物,主張順應自然,無為而治。後亦指崇尚黃帝、老莊之說者。釋家:釋家即佛教。法家:戰國時的學派,為九流之一。以尚法明刑為主,...
《詩經》還有“賦”、“比”、“興”這三個修辭手法。此書廣泛地反映了當時社會生活各方面,被譽為古代社會的人生百科全書,對後世影響深遠。喜歡詩詞的朋友,相信都有讀過。中國最早的詩歌總集。它收集了從西周初期至春秋中葉大約500年間的詩歌305篇。先秦稱為《詩》,或取其整數稱《詩三百》。西漢時被尊為...
《漢書·藝文志》著錄了兩條可能與今本《六韜》有關的信息:一是儒家“《周史六弢》六篇”,顏師古注“即今之《六韜》也”,“‘弢’字與‘韜’同也”;二是道家“《太公》二百三十七篇”,包含“《謀》八十一篇,《言》七十一篇,《兵》八十五篇”。《隋書·經籍志》著錄“《太公六韜》五卷”,自注...
“比”、“興”既是創作修辭方法,也是思維形式。“比”具有更多的文學因素,是借外物以明人事,具有更多的倫理功能。“興”具有更多的藝術因素而超越了出倫理的範疇,它直接連線了萬物與人類自我,而在自我與自然之間,也存在著“有我之境”與“無我之境”兩種觀照。代表作品 1、馮延巳《謁金門·風乍起》2、...
序 基於社會和諧的語言生態文明研究——馮廣藝《語言生態學引論》讀後 文史互證探賾索隱——評羅積勇《用典研究》辭彙修辭:一種動態研究——評介林萬菁《語文研究論集》新聞與語言:修辭辯證法——讀李元授、白丁《新聞語言學》斷代修辭專題跨學科研究的一部力作——池昌海《先秦儒家修辭要論》評介 ...
戰國末期趙國猗氏(今山西安澤縣)人,先秦儒家後期的代表人物。曾兩次到當時齊國的文化中心稷下(今山東臨淄)遊學,擔任過列大夫的祭酒(學宮領袖)。還到過秦國,拜見了秦昭王。後來到楚國,任蘭陵(今屬山東)令。荀子對儒家思想有所發展,提倡“性惡論”,其學說常被後人拿來跟孟子的“性善說”比較。荀子對重新...
然而寓言式閱讀又是儒家文人的常見閱讀模式。在這模式中,讀者意識到故事的小說性質,因而不把它看做真實的歷史。這些小說真正具有意義是在其說教和哲學的層面上。它們可以為讀者帶來一堂道德課。關於奇異夢境、螞蟻、狐狸或龍的故事都不會被認為是真實的,儘管它們也許都貌似使用了一些歷史修辭的技法。一旦不屬於歷史...
《文言》曰:“修辭立其誠。”《說文》曰:“修,飾也。”詞之飾者乃得為文,不得以詞即文也。)要使遠近易誦,古今易傳,公卿學士皆能記誦,以通天地萬物,以警國家身心。不但多用韻,抑且多用偶,即如:“樂行”、“憂違”,偶也;“長人”、“合禮”,偶也;“和義”、“幹事”,偶也;“庸言...
《說苑》分類纂輯了先秦至漢初有關史事和傳說,目的是想通過對歷代治亂之道的研究,希望劉漢皇帝重道、尊賢、貴德、聽諫、至公、反質等,以重振劉氏雄風,阻遏外戚宦官篡權的陰謀。學者對它的政治思想性、文學藝術性、史學價值多有研究,並取得了不少研究成果,但從修辭角度進行專書研究則還是空白,所見也僅是...
邏輯學作為一門科學的邏輯,是既古老又年輕的。歷史悠久,源遠流長。它有三大源泉:古希臘的形式邏輯,中國先秦的名辯邏輯,古印度的因明。邏輯學是一門基礎性的學科,邏輯學的基本理論是其他學科普遍適用的原則和方法。同時邏輯學又是一門工具性的學科,它為包括基礎學科在內的一切科學提供邏輯分析、邏輯批判、邏輯...
先秦、兩漢典籍流傳至今,人們讀起來困難很多。主要原因一是古今語言變化較大,一是古書傳刻訛誤不少。語言方面,無論是語音、文字、辭彙,還是語法、修辭,古今都有很大的不同。人們執今言去讀古書,自然要遇到多方面的障礙。這樣,人們就要藉助於古注和今注和今譯。古人註解多是一家之言,即使是鴻儒碩學所作之...
作為一種新思潮的魏晉玄學,它吸收道家精神形態,所討論的問題,是從《周易》、《老子》、《莊子》三本經典而來,以老莊思想為骨架,究極宇宙人生的哲理,即‘本末有無’的問題,以講究修辭與技巧的談說論辯方式而進行的一種學術社交活動。其發展並非要取代儒家,而是要調和儒道,使儒道兼容。從嵇康、阮籍、張湛、...