《文言說》是清朝學者、文學家阮元創作的一篇散文。在該文中作者借論說《文言》，來與古文家爭奪駢文的正統地位，並以“言之無文，行之不遠”為前提，提出文必有韻和文必尚偶的論文主張。作者借孔子之說以自重，引證皆出經文，語氣堅決，不容他說。
全篇語言簡練，通俗易懂，但也聲律和諧，辭彙對仗。
基本介紹
- 作品名稱：文言說
- 創作年代：清朝
- 作品出處：《揅經室集》
- 文學體裁：散文
- 作者：阮元
作品原文,注釋譯文,詞句注釋,白話譯文,創作背景,作品鑑賞,文學賞析,名家點評,作者簡介,
作品原文
文言說
古人無筆硯紙墨之便，往往鑄金刻石，始傳久遠；其著之簡策者，亦有漆書刀削之勞；非如今人下筆千言，言事甚易也。許氏《說文》：“直言曰言，論難曰語。”《左傳》曰：“言之無文，行之不遠。”此何也？古人以簡策傳事者少，以口舌傳事者多；以目治事者少，以口耳治事者多，故同為一言，轉相告語，必有愆誤。（斷旬鍵原註：《說文》：“言，從口，從辛；辛，愆也。”）是必寡其詞，協其音，以文其言，使人易於記誦，無能增改，且無方言俗語雜於其間，始能達意，始能行遠。此孔子於《易》所以著《文言》之篇也。古人歌詩、箴銘、諺語凡有韻之文，皆此道也。《爾雅·釋訓》主於蒙訓，“子子孫孫”以下用韻者三十二條，亦此道也。
孔子於《乾》、《坤》之言，自名曰“文”，此千古文章之祖也。為文章者，不務協音以成韻，修詞以達遠，使人易誦易記，而惟以單行之語，縱橫恣肆，動輒千言萬字，不知此乃古人所謂直言之言，論難之語，非言之有文者也，非孔子之所謂文也。《文言》數百字，幾於句句用韻。孔子於此發明乾坤之蘊，銓釋四德之名，幾費修詞之意，冀達意外之言。（原註：《說文》曰：“詞，意內言外也。”蓋詞亦言也，非文也。《文言》曰：“修辭立其誠。”《說文》曰：“修，飾也。”詞之飾囑棕者乃得為文，不得以詞即文也。）要使遠近易誦，古今易傳，公卿學士皆能記誦，以通天地萬物，以警國家身心。
不但多用韻，抑且多用偶，即如：“樂行”、“憂違”，偶也；“長人”、“合禮”，偶也；“和義”、“幹事”，偶也；“庸言”、“庸行”，偶也；“閑邪”、愉催歸“善世”，偶也；“進德”、“修業”，偶也；“知至”、“知終”，偶也；“上位”、“下位”，偶也；“同聲”、“同氣”，偶也；“水濕”、“火燥”，偶也；“雲龍”、“風虎”，偶也；“本天”、“本地”，偶也；“無位”、“無民”，偶也；“勿用”、“在田”，偶也；“潛藏”、雅謎照“文明”，偶也；“道革”、“位德”，偶也；“偕極”、“天則”，偶也；“隱見”、“行成”，偶也；“學聚”、“問辯”，偶也；“寬居”、“仁行”，偶也；“合德”、“合明”、“合序”、“合吉凶”，偶也；“先天”、“後天”，偶也；“存亡”、“得喪”，偶也；“餘慶”、“餘殃”，偶也；“直內”、“方外”，偶也；“通禮”、“居體”，偶也。凡偶皆文也。於物兩色相偶而交錯之，乃得名曰文。文即象其形也汗己雄。（原註：《考工記》曰：“青與自謂之文，赤與白謂之章。”《說文》曰：“文。逪畫也。象交文。”）
然則千古之文，莫大於孔子之言《易》。孔子以用韻比偶之法，錯綜其言，而自名曰“文”。何後人之必欲反孔子之道；而自命曰“文”，且尊之曰古也？
注釋譯文
詞句注釋
1.《文言》：舊稱孔子所作，《易傳》中的一種，即《十翼》中的第七翼。其主旨為闡說《乾》《坤》兩卦的義蘊。李鼎祚《周易集解》引劉瓛曰：“依文而言其理，故曰《文言》。”孔穎達《周易正義》引莊氏曰：“文，謂文飾。以《乾》《坤》德大，故特文飾以為《文言》。”阮元對“文言”的釋義，采文飾華彩之說。說：文體的一種。
2.簡策：竹木做成簡，數簡穿連成策，用以寫字。
3.漆書：用漆書寫的竹簡。刀削：古人寫字，如誤寫則用刀削去誤處竹木片，故稱刀削。
5.論難：辯論、駁難。
6.“言之無文”二句：見《左傳》：魯襄公二十五年。文：文采。
7.愆（qiān）誤：錯誤，過失。
8.寡：本意為少，引申為精簡。
9.協：本意和洽，這裡的意思是使讀音有韻。
10.文：修飾。
11.無能：不能。
12.達：實現，表達。
13.行（xíng）：流通，傳遞。
14.孔子：（公元前551年9月28日―公元前479年4月11日），名丘，字仲尼，春秋末期魯國陬邑人（今山東曲阜），祖籍宋國栗邑（今河南夏邑）套頸承境，中國古代著名思想家、教育家，他開創了私人講學的風氣，倡導仁、義、禮、智、信，是儒家學派創始人。
15.《易》：指《易傳》，儒家經典著作。
16.箴（zhēn）：文體名，以規誡性質為主題。銘：文體名，以記載功德性質為主題。
18.幾（jī）：幾乎。
19.乾坤之蘊堡姜求墓：天地的深奧義理。
20.銓釋：同“詮釋”，解釋。四德：《乾·文言》：“元者善之長也，亨者嘉之會也，利者義之和也，貞者事之乾也。……君子行此四德，故曰元、亨、利、貞。”
21.幾費：意思是幾經思量，反覆斟酌。
22.意外之言：此下原註：“《說文》曰：‘詞，意內言外也。’善詞亦言也，非文也。《文言》曰：‘修辭立其誠。’《說文》曰：‘修，飾也。’詞之飾者，乃得為文，不得以詞即文也。”
23.抑且：而且。偶：對偶，指文章中多對偶句。
24.樂（lè）行憂違：《乾·文言》：“樂則行之，憂則違之。”
25.偶也：就是對偶句。
26.長（zhǎng）人合禮：《乾·文言》：“君子體仁足以長人，嘉會足以舍禮。”體仁：包容仁道。長人：被人尊長。嘉會：賓主宴會。
27.和義幹事：《乾·文言》：“利物足以和義，貞固足以幹事。”利物，即利人。貞固，堅持正道。乾，主持，主辦。
28.庸言庸行：《乾·文言》：“庸言之信，庸行之謹。”即信於庸言，謹於庸精。庸，平常，普通。李鼎祚《周易集解》引《九家易》：“謂言常以信，行常以謹矣。”
29.閑邪善世：《乾·文言》：“閑邪存其誠，善世而不伐。”閒，防止。善世，使世人歸於善。伐，自誇其功。
30.進德修業：《乾·文言》：“君子進德修業。”謂增進仁德培養功業。
31.知至知終：《乾·文言》：“知至至之，可與幾也；知終終之，可與存義也。”至之，到某一程度。可與，可以。幾，微小。
32.上位下位：《乾·文言》：“是故居上位而不驕，在下位而不憂。”上下位，指在上的官吏和在下的百姓。
33.同聲同氣：《乾·文言》：“同聲相應，同氣相求。”
34.水濕火燥：《乾·文言》：“水流濕，火就燥。”就，趨近。
35.雲龍風虎：《乾·文言》：“雲從龍，風從虎。”孔穎達《周易正義》：“龍是水畜，雲是水氣，故龍吟則景雲出，是雲從龍也。虎是威猛指獸，風是震動之氣，此亦是同類相感，故虎嘯則谷風生。是風從虎也。”
36.本天本地：《乾·文言》：“本乎天者親上，本乎地者親下。”
37.無位無民：《乾·文言》：“貴而無位，高而無民。”
38.勿用在田：《乾·文言》：“‘潛龍勿用’，下也；‘見龍在田’，時舍也。”見，同“現”。
39.潛藏文明：《乾·文言》：“‘潛龍勿用’，陽氣潛藏；‘見龍在田’，天下文明。”
40.道革位德：《乾·文言》：“‘或躍在淵’，乾道乃革；‘飛龍在天’，乃位乎天德。”乾道，天道。革，革新，變革。位，同“立”，成立。
41.偕（xié）極天則：《乾·文言》：“‘亢龍有悔’，與時偕極；乾元‘用九’，乃見天則。”偕極，具達到最高點。天則，上天之法則。
42.隱見行成：《乾·文言》：“隱而未見，行而未成。”
43.學聚問辯：《乾·文言》：“君子學以聚之，問以辯之。”
44.寬居仁行：《乾·文言》：“寬以居之，仁以行之。”
45.“合德合明”二句：《乾·文言》：“夫大人者，與天地合其德，與日月合其明，與四時合其序，與鬼神合其吉凶。”
46.先天后天：《乾·文言》：“先天而天弗違，後天而奉天時。”
47.存亡得喪：《乾·文言》：“知存而不知退，知得而不知喪。”
48.餘（yú）慶餘殃：《坤·文言》：“積善之家，必有餘慶；積不善之家，必有餘殃。”餘慶，多餘的吉慶；餘，同“余”；餘殃，多餘的災禍。
49.直內方外：《坤·文言》：“君子敬以直內，義以方外。”
50.通禮居體：《坤·文言》：“君子黃中通理，正位居體。”黃中，喻美好的品德。正位，以正道居其位。
52.逪（cuò）：同“錯”，交錯。
白話譯文
古人沒有筆墨紙硯的便利，往往鑄金屬或是刻石，才可以傳到久遠；那著在簡策的，也有漆書刀削的勞苦；不像現在人的落筆幾千言，講事情很容易啊。許慎的《說文解字》上說：“直言叫言，論難叫語。”《左傳》上說：“言而沒有文，流傳得不遠。”這為什麼呢？古人用簡策來傳事的少，用口舌來傳事的多，用眼睛來治事的少，用耳朵來治事的多。所以同樣是一句話，轉輾互相告訴，一定有錯誤的。（原文注釋：《說文》：“言，從口從辛。”辛，愆也。）這就要求節省言詞，調和音韻，把言語做成文章，使人家容易記誦，不能增改，並且沒有俗語夾雜在中間，才能達出意思，才能行到遠地方。孔子在《易經》上，所以著《文言》的篇章呀。古人歌詩、箴銘、諺語，凡是有韻的文，都是這類。《爾雅·釋訓》以訓蒙童為主，“子子孫孫”下面，用韻的有三十二條，也是這一類。
孔子對於乾坤的話，自稱叫“文”，這是千古文章的祖。做文章的人，不講求調和聲音來成韻，修飾文詞來達到遠處，使人容易誦讀容易記得，卻只把單行的話，縱橫放肆著，常常千言萬字，不知道這是古人所謂“直言的言，論難的語”，不是言的有文的，不是孔子所說的文呀。 《文言》幾百個字，差不多句句用韻。孔子在發明乾坤的底蘊，解釋元亨利貞四德的名稱，幾次費掉了修詞的意，希望達出意外的言。（原文注釋：《說文》上說：“詞，意內言外也。”實在詞也是言，不是文。《文言》上說：“修辭立其誠。”《說文》上說：“修，飾也。”詞的加以修飾的，才可以稱“文”，不可把詞就當做文。）總而言之，使遠近容易誦讀，古今容易流傳，公卿學士，都能夠記誦，來通達天地萬物，來警戒國家身心。
不但是多用韻，並且多用偶：就是像“樂行”和“憂違”；“長人”和“合禮”；“和義”和“幹事”；“庸言”和“庸行”；“閉邪”和“善世”；“進德”和“修業”；“知至”和“知終”；“上位”和“下位”；“同聲”和“同氣”；“水濕”和“火燥”；“雲龍”和“風虎”；“本天”和“本地”；“無位”和“無民”；“勿用”和“在田”；“潛藏”和“文明”；“道革”和“位德”；“偕極”和“天則”；“隱現”和“行成”；“學聚”和“問辨”；“寬居”和“仁行”；“合德”、“合明”和“合序”、“合吉凶”；“先天”和“後天”；“存亡”和“得喪”；“餘慶”和“餘殃”；“直內”和“方外”；“通理”和“居體”，都是比偶的。凡是比偶的，都是“文”呀。在物品上，兩樣顏色相偶了交錯著，才能叫做“文”，文就是像文的形狀。（原文注釋：《考工記》說：“青和白叫做‘文’，紅和白叫做‘章’”。《說文》道： “文，交錯的畫，像交文。”）
這樣那么千古的文，沒有比孔子的講《易經》來得大。孔子把用韻比偶的方法，交錯配合組織語言，而自己叫做“文”；為什麼後來的人一定要違反孔子的道理，卻自己叫做“文”，並且尊稱它叫“古”呢？
創作背景
阮元是個經學家，在經籍文獻的編撰校刻方面成就卓著，同時，他對文章也有獨到的見解。他提出，文章當自成一類，不可與經、子、史混同，文章的特性不在於“立意紀事”，因為這也是經、子、史共有的體性，文則必須體現“沉思翰藻”的特點，即有精到的構思和華美的藻飾。阮元喜好駢體文，認為駢文才與文之名稱相吻合。在他這種文學思想下創作了《文言說》一文。
作品鑑賞
文學賞析
該文指出，所謂文章必備兩個要求：一是用韻，一是用偶。並明確表示，“惟以單行之語，縱橫恣肆”的文辭形式即“非言之有文者也”，不可稱之為文。這是倡導駢文，為駢文張本的文學主張。圍繞著提出這兩個要求的依據所在，該文作了充分論述。
先是追溯歷史淵源，說明文辭要求來自於社會生活的實際需要，是在發展中產生的必然結果。文章從闡釋“言之無文，行之不遠”一語出發，指出古人由於受書寫條件限制，信息和思想的交流主要藉口舌相傳，為了不在言語流傳的過程中產生錯誤，達到便於記誦、準確傳述的要求，自然就需要“寡其言，協其音”，這樣才能有效實現“達意”“行遠”的目的，而用韻比偶的表達形式亦正孕於此。
接著指出，用韻比偶不僅在古代特殊的語言交往環境中成為必須的要求，而且也是今人必當遵循的原則。為了進一步說明這層意思，作者以孔子《文言》為據，依託聖人的權威，極意把古代的口傳所需提升為對後世文辭的普遍要求。他不僅稱《文言》為“千古文章之祖”，大量徵引以示為文之範式，並特別對孔子著《文言》的用意加以深化揭示，指出孔子對《易經》乾、坤二卦的闡述是“幾費修辭之意，冀達意外之言”，又用文中加注的方式進行強調，說明書面文辭與口頭語言相同，若不加修飾同樣難達其效，因而不能以為書面文辭即等同於文，文辭修飾才是成文的先決條件。在此基礎上，作者進而提出，文辭的修飾除了實現“遠近易誦”這一空間流傳的效果，還體現為“古今易傳”的垂世意義，還具有被世人普遍接受，產生“通天地萬物”、“警國家身心”的重大作用，可見修飾文辭以達到韻協句偶，絕非限於古人之需，也絕非簡單的形式追求，實是關及實現文章價值的大問題。闡述這一層意思儘管用語不多，卻見出作者思維的縝密，溯古及今，使他的文章主張得到了周全的論證。
作者以一個經學家而撰就此文，在文字表現力方面也頗具特性。文章充分顯示出經學家崇古尊聖的學術風尚，其觀點的提出必引經據典，從史書所述，至聖人之文，乃至拈出具體一字以申其原義，無不說明論必有據，決非虛言。同時，作者也注意對自己文章進行修飾，除了論說中時而夾以偶句，尤引人注目的是他主張用韻的一段文字，幾乎全部引用《文言》中的對偶句來說明問題，這既是藉助聖人之語以示此說的不可置疑，又通過他對《文言》原句的簡化，避免了大量徵引的繁瑣之狀，而使這段文字自身也呈現對偶形態，在表現形式上與其論旨達到一致，足見作者的用心之處。
名家點評
當代中國作家協會會員、中國詩歌學會理事張永健《中外散文辭典》：作者意有偏主，其立說難以圓融。
當代華東師範大學中文系教授陳曉芬《古文鑑賞辭典》：作者把用韻與對偶作為文的特性，雖然在肯定駢文的同時，對散體否定過甚，顯出認識的褊狹，但另一方面，這正表明他是以比較純粹的美學要求為文作出界定，對於文章必明道經世的傳統認識是一種突破，對推進文學觀念的發展有一定啟示意義。
作者簡介
2.簡策：竹木做成簡，數簡穿連成策，用以寫字。
3.漆書：用漆書寫的竹簡。刀削：古人寫字，如誤寫則用刀削去誤處竹木片，故稱刀削。
5.論難：辯論、駁難。
6.“言之無文”二句：見《左傳》：魯襄公二十五年。文：文采。
7.愆（qiān）誤：錯誤，過失。
8.寡：本意為少，引申為精簡。
9.協：本意和洽，這裡的意思是使讀音有韻。
10.文：修飾。
11.無能：不能。
12.達：實現，表達。
13.行（xíng）：流通，傳遞。
14.孔子：（公元前551年9月28日―公元前479年4月11日），名丘，字仲尼，春秋末期魯國陬邑人（今山東曲阜），祖籍宋國栗邑（今河南夏邑），中國古代著名思想家、教育家，他開創了私人講學的風氣，倡導仁、義、禮、智、信，是儒家學派創始人。
15.《易》：指《易傳》，儒家經典著作。
16.箴（zhēn）：文體名，以規誡性質為主題。銘：文體名，以記載功德性質為主題。
18.幾（jī）：幾乎。
19.乾坤之蘊：天地的深奧義理。
20.銓釋：同“詮釋”，解釋。四德：《乾·文言》：“元者善之長也，亨者嘉之會也，利者義之和也，貞者事之乾也。……君子行此四德，故曰元、亨、利、貞。”
21.幾費：意思是幾經思量，反覆斟酌。
22.意外之言：此下原註：“《說文》曰：‘詞，意內言外也。’善詞亦言也，非文也。《文言》曰：‘修辭立其誠。’《說文》曰：‘修，飾也。’詞之飾者，乃得為文，不得以詞即文也。”
23.抑且：而且。偶：對偶，指文章中多對偶句。
24.樂（lè）行憂違：《乾·文言》：“樂則行之，憂則違之。”
25.偶也：就是對偶句。
26.長（zhǎng）人合禮：《乾·文言》：“君子體仁足以長人，嘉會足以舍禮。”體仁：包容仁道。長人：被人尊長。嘉會：賓主宴會。
27.和義幹事：《乾·文言》：“利物足以和義，貞固足以幹事。”利物，即利人。貞固，堅持正道。乾，主持，主辦。
28.庸言庸行：《乾·文言》：“庸言之信，庸行之謹。”即信於庸言，謹於庸精。庸，平常，普通。李鼎祚《周易集解》引《九家易》：“謂言常以信，行常以謹矣。”
29.閑邪善世：《乾·文言》：“閑邪存其誠，善世而不伐。”閒，防止。善世，使世人歸於善。伐，自誇其功。
30.進德修業：《乾·文言》：“君子進德修業。”謂增進仁德培養功業。
31.知至知終：《乾·文言》：“知至至之，可與幾也；知終終之，可與存義也。”至之，到某一程度。可與，可以。幾，微小。
32.上位下位：《乾·文言》：“是故居上位而不驕，在下位而不憂。”上下位，指在上的官吏和在下的百姓。
33.同聲同氣：《乾·文言》：“同聲相應，同氣相求。”
34.水濕火燥：《乾·文言》：“水流濕，火就燥。”就，趨近。
35.雲龍風虎：《乾·文言》：“雲從龍，風從虎。”孔穎達《周易正義》：“龍是水畜，雲是水氣，故龍吟則景雲出，是雲從龍也。虎是威猛指獸，風是震動之氣，此亦是同類相感，故虎嘯則谷風生。是風從虎也。”
36.本天本地：《乾·文言》：“本乎天者親上，本乎地者親下。”
37.無位無民：《乾·文言》：“貴而無位，高而無民。”
38.勿用在田：《乾·文言》：“‘潛龍勿用’，下也；‘見龍在田’，時舍也。”見，同“現”。
39.潛藏文明：《乾·文言》：“‘潛龍勿用’，陽氣潛藏；‘見龍在田’，天下文明。”
40.道革位德：《乾·文言》：“‘或躍在淵’，乾道乃革；‘飛龍在天’，乃位乎天德。”乾道，天道。革，革新，變革。位，同“立”，成立。
41.偕（xié）極天則：《乾·文言》：“‘亢龍有悔’，與時偕極；乾元‘用九’，乃見天則。”偕極，具達到最高點。天則，上天之法則。
42.隱見行成：《乾·文言》：“隱而未見，行而未成。”
43.學聚問辯：《乾·文言》：“君子學以聚之，問以辯之。”
44.寬居仁行：《乾·文言》：“寬以居之，仁以行之。”
45.“合德合明”二句：《乾·文言》：“夫大人者，與天地合其德，與日月合其明，與四時合其序，與鬼神合其吉凶。”
46.先天后天：《乾·文言》：“先天而天弗違，後天而奉天時。”
47.存亡得喪：《乾·文言》：“知存而不知退，知得而不知喪。”
48.餘（yú）慶餘殃：《坤·文言》：“積善之家，必有餘慶；積不善之家，必有餘殃。”餘慶，多餘的吉慶；餘，同“余”；餘殃，多餘的災禍。
49.直內方外：《坤·文言》：“君子敬以直內，義以方外。”
50.通禮居體：《坤·文言》：“君子黃中通理，正位居體。”黃中，喻美好的品德。正位，以正道居其位。
52.逪（cuò）：同“錯”，交錯。
白話譯文
古人沒有筆墨紙硯的便利，往往鑄金屬或是刻石，才可以傳到久遠；那著在簡策的，也有漆書刀削的勞苦；不像現在人的落筆幾千言，講事情很容易啊。許慎的《說文解字》上說：“直言叫言，論難叫語。”《左傳》上說：“言而沒有文，流傳得不遠。”這為什麼呢？古人用簡策來傳事的少，用口舌來傳事的多，用眼睛來治事的少，用耳朵來治事的多。所以同樣是一句話，轉輾互相告訴，一定有錯誤的。（原文注釋：《說文》：“言，從口從辛。”辛，愆也。）這就要求節省言詞，調和音韻，把言語做成文章，使人家容易記誦，不能增改，並且沒有俗語夾雜在中間，才能達出意思，才能行到遠地方。孔子在《易經》上，所以著《文言》的篇章呀。古人歌詩、箴銘、諺語，凡是有韻的文，都是這類。《爾雅·釋訓》以訓蒙童為主，“子子孫孫”下面，用韻的有三十二條，也是這一類。
孔子對於乾坤的話，自稱叫“文”，這是千古文章的祖。做文章的人，不講求調和聲音來成韻，修飾文詞來達到遠處，使人容易誦讀容易記得，卻只把單行的話，縱橫放肆著，常常千言萬字，不知道這是古人所謂“直言的言，論難的語”，不是言的有文的，不是孔子所說的文呀。 《文言》幾百個字，差不多句句用韻。孔子在發明乾坤的底蘊，解釋元亨利貞四德的名稱，幾次費掉了修詞的意，希望達出意外的言。（原文注釋：《說文》上說：“詞，意內言外也。”實在詞也是言，不是文。《文言》上說：“修辭立其誠。”《說文》上說：“修，飾也。”詞的加以修飾的，才可以稱“文”，不可把詞就當做文。）總而言之，使遠近容易誦讀，古今容易流傳，公卿學士，都能夠記誦，來通達天地萬物，來警戒國家身心。
不但是多用韻，並且多用偶：就是像“樂行”和“憂違”；“長人”和“合禮”；“和義”和“幹事”；“庸言”和“庸行”；“閉邪”和“善世”；“進德”和“修業”；“知至”和“知終”；“上位”和“下位”；“同聲”和“同氣”；“水濕”和“火燥”；“雲龍”和“風虎”；“本天”和“本地”；“無位”和“無民”；“勿用”和“在田”；“潛藏”和“文明”；“道革”和“位德”；“偕極”和“天則”；“隱現”和“行成”；“學聚”和“問辨”；“寬居”和“仁行”；“合德”、“合明”和“合序”、“合吉凶”；“先天”和“後天”；“存亡”和“得喪”；“餘慶”和“餘殃”；“直內”和“方外”；“通理”和“居體”，都是比偶的。凡是比偶的，都是“文”呀。在物品上，兩樣顏色相偶了交錯著，才能叫做“文”，文就是像文的形狀。（原文注釋：《考工記》說：“青和白叫做‘文’，紅和白叫做‘章’”。《說文》道： “文，交錯的畫，像交文。”）
這樣那么千古的文，沒有比孔子的講《易經》來得大。孔子把用韻比偶的方法，交錯配合組織語言，而自己叫做“文”；為什麼後來的人一定要違反孔子的道理，卻自己叫做“文”，並且尊稱它叫“古”呢？
創作背景
阮元是個經學家，在經籍文獻的編撰校刻方面成就卓著，同時，他對文章也有獨到的見解。他提出，文章當自成一類，不可與經、子、史混同，文章的特性不在於“立意紀事”，因為這也是經、子、史共有的體性，文則必須體現“沉思翰藻”的特點，即有精到的構思和華美的藻飾。阮元喜好駢體文，認為駢文才與文之名稱相吻合。在他這種文學思想下創作了《文言說》一文。
作品鑑賞
文學賞析
該文指出，所謂文章必備兩個要求：一是用韻，一是用偶。並明確表示，“惟以單行之語，縱橫恣肆”的文辭形式即“非言之有文者也”，不可稱之為文。這是倡導駢文，為駢文張本的文學主張。圍繞著提出這兩個要求的依據所在，該文作了充分論述。
先是追溯歷史淵源，說明文辭要求來自於社會生活的實際需要，是在發展中產生的必然結果。文章從闡釋“言之無文，行之不遠”一語出發，指出古人由於受書寫條件限制，信息和思想的交流主要藉口舌相傳，為了不在言語流傳的過程中產生錯誤，達到便於記誦、準確傳述的要求，自然就需要“寡其言，協其音”，這樣才能有效實現“達意”“行遠”的目的，而用韻比偶的表達形式亦正孕於此。
接著指出，用韻比偶不僅在古代特殊的語言交往環境中成為必須的要求，而且也是今人必當遵循的原則。為了進一步說明這層意思，作者以孔子《文言》為據，依託聖人的權威，極意把古代的口傳所需提升為對後世文辭的普遍要求。他不僅稱《文言》為“千古文章之祖”，大量徵引以示為文之範式，並特別對孔子著《文言》的用意加以深化揭示，指出孔子對《易經》乾、坤二卦的闡述是“幾費修辭之意，冀達意外之言”，又用文中加注的方式進行強調，說明書面文辭與口頭語言相同，若不加修飾同樣難達其效，因而不能以為書面文辭即等同於文，文辭修飾才是成文的先決條件。在此基礎上，作者進而提出，文辭的修飾除了實現“遠近易誦”這一空間流傳的效果，還體現為“古今易傳”的垂世意義，還具有被世人普遍接受，產生“通天地萬物”、“警國家身心”的重大作用，可見修飾文辭以達到韻協句偶，絕非限於古人之需，也絕非簡單的形式追求，實是關及實現文章價值的大問題。闡述這一層意思儘管用語不多，卻見出作者思維的縝密，溯古及今，使他的文章主張得到了周全的論證。
作者以一個經學家而撰就此文，在文字表現力方面也頗具特性。文章充分顯示出經學家崇古尊聖的學術風尚，其觀點的提出必引經據典，從史書所述，至聖人之文，乃至拈出具體一字以申其原義，無不說明論必有據，決非虛言。同時，作者也注意對自己文章進行修飾，除了論說中時而夾以偶句，尤引人注目的是他主張用韻的一段文字，幾乎全部引用《文言》中的對偶句來說明問題，這既是藉助聖人之語以示此說的不可置疑，又通過他對《文言》原句的簡化，避免了大量徵引的繁瑣之狀，而使這段文字自身也呈現對偶形態，在表現形式上與其論旨達到一致，足見作者的用心之處。
名家點評
當代中國作家協會會員、中國詩歌學會理事張永健《中外散文辭典》：作者意有偏主，其立說難以圓融。
當代華東師範大學中文系教授陳曉芬《古文鑑賞辭典》：作者把用韻與對偶作為文的特性，雖然在肯定駢文的同時，對散體否定過甚，顯出認識的褊狹，但另一方面，這正表明他是以比較純粹的美學要求為文作出界定，對於文章必明道經世的傳統認識是一種突破，對推進文學觀念的發展有一定啟示意義。
