基本介紹
- 中文名：儀征學派
- 創立人：阮元
- 宗旨：實事求是
- 傳承人：隴常生、阮福
簡介,學術成就,評價,
簡介
阮元家學有其子隴常生、阮福承傳。阮元弟子甚眾，較著者有嚴傑、王引之、姚文田、張惠言、嚴元照、陳壽祺、曾釗、侯康、李富孫、李遇孫、許宗彥、吳東發、徐養原、金鶚、洪頤煊、洪震煊、周中孚、朱為弼、汪家禧、孫風起、譚瑩等。其交遊者有臧庸、任大椿、王昶、錢大昕、汪中、王念孫、劉台拱、孫星衍、凌廷堪、江蕃、焦循等。
學術成就
儀征學派論學宗旨在實事求是，自經史、國小、歷算、輿地、金石、辭章無所不包，尤以發明大義為主。阮元為漢學最後一位重要人物，他在學術和思想上最重要的貢獻，在於對漢學思潮的總結和對文化史的研究。他在浙江任職時，組織編著《經籍纂詁》，聘用四十餘名學者參與其事。此書一百零六卷，取材範圍廣泛，包括群經、諸子、史部、集部舊注以及古代字書如《爾雅》、《方言》、《說文》、《釋名》等等，將唐以前之訓詁幾乎網羅殆盡，給學者以極大方便。他又組織人力根據宋本重刻《十三經註疏》並附校勘記，使其成為最規範的版本。他還組編纂了《皇清經解》（又稱《學海堂經解》）。此書蒐集清初至乾隆、嘉慶年間的經學著作七十四家，收書一百八十餘種，為乾嘉漢學學成果的大規模匯集。
除經籍的輯錄與匯刻外，阮元還對漢學學術方法以及學風進行了總結：一曰以訓詁求義理，提出“古今義理之學，必自洲詁始”；二曰以漢儒為準繩，認為“兩漢經學所以當尊行者，為去聖賢最近，而二氏之說尚未起也”；三日實事求是，自謂“余之說經，推明古訓，實事求是而已，非敢立異也”。上述主張，概括了清代漢學家的一般學術方法與學風。
阮元很重視對古代文化的研究，他力圖通過對古代文字原義的分析以推測古代的社會制度和思想，闡述古代語言與古代文化的關係。他還善於利用考古成果來研究古代文化，如引用周器“散氏盤”特佐證經學，並從韻讀上認識了一些周金文字，此種方法，開創了近人研究古央的新途徑。
他固守以孔孟為宗的為學宗旨，提出：“萬世之學，以孔孟為宗，孔孟之學以《詩》、《書》為宗，學不守孔孟，必人於異端。孔孟之學所以不雜者，守商、周以來《詩》、《書》古訓以為據也。”表現出復古保守的思想傾向。
阮元弟子皆長於經學，為清代著名學者。
嚴傑亦為段玉裁弟子。
王引之為石□學派重要代表人物。
陳壽模為左海學派創始人。
曾創篤學好古，長於訓詁、考證及校勘，著有《周易虞氏義箋》、《周禮註疏小箋》、《詩說》、《詩毛鄭同異辨》、《春秋國都爵姓考補》、《論語述解》、《讀書雜誌》、《面城樓集》等多種。
侯康曾從游於林伯桐，“研精註疏，盡通諸經，著《春秋古經說》二卷，謂三傳經文頗有不同，以左氏與公、□互校；則左氏義長者多，因參訂而排比之，疏通證明，有足補毛氏奇齡之《春秋簡書刊誤》、段氏玉裁之《春秋左氏古經》所未備者”，又作《□梁禮證》，惜全書未竟。其於群經、國小亦皆在論說，而於史學致力尤勤，撰《後漢書補註續》、《三國志補註》、《補後漢書藝文志》、《補三國藝文志》等。
李富孫、李遇孫與其兄超孫，“並以文學名於時，號“後三李先生”，富孫也曾請業於盧文□、錢大昕、孫星衍諸人，阮元撫浙，入詁經精舍，遂一意治經，著有《易解□義》、《易解校異》、《七經異文釋》、《校經商集》、《說文辨字正俗》、《漢魏六朝墓銘例》、《鶴徵後錄》諸書。
李遇孫長於金石之學，著有《金石學錄》、《金石原起說考補》、《北宋石經補考》、《日知錄補正》、《芝省齋碑錄》、《芝省齋集》等多種。
許宗彥“其學務求六經大義。持漢宋學者之平，不屑屑校仇文字、辨析偏旁，訓詁不樂掇拾零殘，經說不惑於百家支離蔓衍迂疏寡效之言，討論經史，皆稽古證今，獨具神識，有補經義”，阮元重其學行，曾采其說人《皇清經解》，著有《鑒止水齋文集》。
徐養原通三禮，宗鄭玄之說，兼通六書、古音、歷算、輿地、氏族之學，曾助阮元校諸經註疏，所校《尚書》、《儀禮》“特精”，著有《明堂說》、《□郊辨》、《井田議》、《飲食考》、《古樂章考》、《周官五禮表》、《尚書黑水考》、《渤海考》、《書經文字異同》、《說文聲類》、《經傳音證》、《律呂臆說》、《琴學原始》、《周髀解》、《九章重差補圖》、《朝鮮疆域考》、《氏族譜》諸書，其《周官故書考》、《儀禮今古文異同疏證》、《論語魯讀考》、《頑石廬經說》刻入《續皇清經解》。
洪頤煊、洪震煊就學於話經精舍，時有二洪之稱，頤煊尤精究經訓，貫串子史，又好聚書，家藏善本書三萬卷，碑版二乾余，著《禮經宮室答問》、《孔子三朝記》、《管子義證》、《讀書叢錄》、《台州札記》、《經典集林》、《漢志水道疏證》、《孝經鄭注補證》、《諸史考異》、《筠軒詩文鈔》等；洪震煊人詁經精舍“助為《十三經校勘記》，任《小戴禮》，分輯《經籍纂詁》，任《方言》，所刊諸書，多經其手，尤精選學”，著有《夏小正疏證》、《石鼓文考異》等；周中孚曾佐阮元輯《經籍纂詁》，著有《孝經集解》、《逸周書注補正》、《子書考》、《鄭堂讀書記》、《金石識小錄》、《鄭堂札記》等，毆後稿本多散佚。
宋為弼生平嗜金石，多識三代鼎彝、秦漢碑蹋之古文奇字，阮元編《經籍纂詁》、《積古齋鐘鼎彝器款識》“皆倚之成”，著有《積古圖釋》、《系聲館詩文集》等。
汪家穆“尤長七略之學，嘗言著書之旨，以修己治人為本，學務沈博，而歸極於理”，著有《意林翼》等，歿後毀於火。
孫風起人佑經精舍“為高材生”，阮元編《經籍纂估》，以其分纂《毛傳》、《鄭箋》、《韓詩》及《詩異同考》，著有《九九通考》。
譚瑩“博考粵中文獻，凡粵人著述，搜羅殆盡，屬其友伍崇□匯刻其孚見者曰《嶺南遺書》五十九種，曰《粵十三家集》一百八十二卷，選刻近人詩曰《楚庭督舊遺詩》七十四卷，復博採海內書籍孚見者，匯刻曰《粵雅堂叢書》一百八十種，又刻宋王象之《輿地紀勝》二百卷，皆先生所校定，為學海堂學長三十餘年，英俊之士多出其門。”（徐世昌《清儒學案》）
著有《樂志堂詩集、文集》，又撰《豫庵札記》、《南海縣誌》、《廣州府志》，未竟。
評價
徐世昌《清儒學案》評阮元曰：“所著《性命》、《古訓》、《論語孟子論》、《仁論》、《曾子十篇注》，推闡古聖賢訓世之意，務在切於日用，使人人可身體力行。再人翰林，采諸書為《國史儒林傳》，合師儒異派而持其平。其餘說諸經之精義，載於所著《□經室集》者尤。所編《經籍纂詁》、《十三經註疏校勘記》傳布海內，為學者所取資。《疇人傳》、《積古齋鐘鼎彝器款識》、《山左兩浙金石志》、《淮海英靈集》並為考古者所重，而所輯《皇清經解》為言漢學者之總匯，嘉惠後學，主持風會者五十餘年，士林尊為山斗焉。”
