許宗彥

許宗彥（1768－1818），原名慶宗，字積卿（一字固卿），號周生，德清（今浙江省德清縣城關鎮明星村）人。乾隆三十三年（1768年）正月初一生。九歲能讀經史，侍郎王昶愛其才，嘉慶四年（1799年）己未科進士，官至兵部車駕司主事，居官僅兩月，即以親老辭歸。好藏書，有“藏書三十六櫥，類多精善”。精天文、歷算，自製渾金球，曾觀測到天王星，嘉慶二十四年己卯（1819年）卒。著有《鑒止水齋集》二十卷。妻梁德繩。

基本介紹

• 本名：許宗彥
• 字號：字積卿，一字固卿，號周生
• 所處時代：年間乾隆
• 出生地：浙江德清
• 出生時間：1768年
• 去世時間：1818年
• 主要作品：《鑒止水齋集》二十卷
• 原名：許慶宗

人物生平

清乾隆三十三年正月初一生。童年隨父居京師。清乾隆五十一年(1786)舉人。嘉慶四年（1799）進士，授兵部車駕司主事，性清淡泊，衣食節儉，居官兩月，旋引疾及父母年老，辭歸故里。寓居杭州，寓所名“鑒止水齋”，取“讀書人須使心澄清如止水，無絲毫不可對人處”之意，閉門讀書、著述，長達20年。通經史，善屬文，對黃章、地理、文字、經緯、算法等都有研究。在杭常與段玉裁、王昶、阮元等往來切磋，卻無當時迂腐、繁瑣作風。學說能綜合漢宋儒學者的不同見地，較少偏頗，對舊說中不合事理的，多有辨正。

精天文、歷數，用西洋推步法，自製渾金球，探求地球公轉自轉規律，曾觀測到天王星。又推知東漢以前用赤道不用黃道。曾欲取大衍、天元、借根、對數諸法編成數學全書，惜未完成。工詩能文，著《鑒止水齋集》20卷，對傳統經學論點有所辨證。嘉慶十二年，縣令周紹廉聘為《德清縣續志》複審，批校稿本，遺留手跡兩冊，今藏南京圖書館。妻梁德繩(1771~1847)，又名梁楚生（字楚生），錢塘人，清代女作家，亦工詩文。著《古春軒詩鈔》，夫妻合作續完陳端生的長篇彈詞《再生緣》。藏書豐富，凡見異書，不惜重金。其藏書素為世所重，所藏《太常因革禮》，嚴元明曾據此手錄。著有《鑒止水齋文集》、《詩集》。《清史稿 儒林傳三》有傳。

藏書故實

字周生，一字固卿，又字積卿，本名慶宗。浙江德清人。9歲誦讀經史，善為文章。嘉慶四年（1799）進士，授兵部車駕司主事，在職僅兩個月，稱疾辭歸，居於杭州，杜門以讀書為事。無它嗜，唯嗜購異書，曾收吳氏“瓶花齋”舊藏，藏書益富，說經、道藏、釋典、名物、象數等均所知曉。他說：“讀書人第一須使此光明正大，澄清如止水，無絲毫苟且私曲不可對人處。”遂名其藏書樓為“鑒止水齋”。自撰《鑒止水齋記》。編撰《鑒止水齋書目》1冊。另有藏書處曰“陔華堂”、“華藏室”。他的藏書於兵火戰亂中散亡。藏書印有“德清許氏陔華堂藏書”、“鑒止水齋珍藏”、“苕溪許氏”、“臣宗彥印”等。精通天文學，曾自製儀器名“渾金球”。又喜文詞，與妻梁得繩續陳端生《再生緣》彈詞。去世後，其子在外地任職，藏書無人看管，遂流散於書肆，丁氏“八千卷樓”收購其部分遺書。著有《鑒止水齋集》20卷。

詩選

題張太守船山（問陶）《船山詩草》

光芒煜燿騰戶庭，靈風肅肅几上生。一編突兀《船山草》，使我夜半心魂驚。船山吾未識，船山論詩吾不憑。誦到船山佳絕處，廿年惆悵空聞名。一代詩才指可屈，黎黃孫洪皆傑出。筆底尋常迥萬牛，眼中往往無前哲。如君真足與之敵，丈夫磊落寫胸臆。那屑旁人說詩律！寶玉何須苦琢磨，明珠自是生圓潔。可中亭事亦足傳，暗鬥蛾眉意奇絕。可憐詩人就黃壤。花草三生氣紆鬱。萬里神光何處尋？要離冢畔團圓月。

《清史稿》記載

許宗彥，字積卿，德清人。九歲能讀經、史。善屬文，侍郎王昶愛其才，作《積卿字說》以贈。嘉慶四年進士，授兵部主事，就官兩月，以親老遽引疾歸。親歿，卒不出。居杭州，杜門以讀書為事。其學無所不通，探賾索隱，識力卓然，發千年儒者所未發。考周五廟二祧，以為周制五廟之外，別有二祧，為遷廟之殺，以厚親親之仁。宗廟之外，別立祖宗，與禘、郊同為重祭，以大尊尊之義。諸經無文、武二廟不毀之說，誤始於韋玄成，而劉歆因之，鄭康成亦因之。祧者遷廟，乃謂為不遷之廟，名實乖矣。又考文、武二世室，以為周文、武皆配於明堂太室，故有“文、武世室”之號。孔穎達誤謂伯禽稱“文世室”，周公稱“武世室”。以《公羊傳》周公稱“太廟”、魯公稱“世室”、群公稱“宮”證之，舛甚。
又考《禹貢》三江，以為《漢志》言“分江水首受江，東至餘姚入海”。夫曰“分江水”，曰“首受江”，則非南江之正流可知；曰“東至餘姚入海”，則非在吳入海可知，與《禹貢》三江無與。又考太歲、太陰，以為太歲者，歲星與日同次斗杓所建之辰也。太陰始寅終醜，太歲始子終亥。《漢律志》曰：“太初元年，歲前十一月朔旦冬至，歲在星紀婺女六度，歲名困敦。”此太歲始子之碻證。武帝詔曰：“年名焉逢、攝提格。”此太陰始寅之碻證。《漢書》《天文志》始誤以甘、石之言太陰者系之太歲，而與太初之太歲遂差兩辰，乃以為星有贏縮，非矣。
又說六書轉注，以為從偏旁轉相注。《說文》曰：“轉注者，建類一首，同意相受，考老是也。”《後序》曰“其建首也，立一為耑”，即建類一首之謂也。如示為部首，從示之偏旁註為神祇等字，從神祇注為祠祀祭祝等字，展轉相注，皆同意為一類。戴震指《爾雅》詁訓為轉注，而不知詁訓出於後來，非制字時所豫有也。段玉裁引戴說，又言《爾雅》字多假借，而不知假借者本無其字，今如初、哉、首、基之訓，非本無首字，而假初、哉諸字以當之也。其他所著學說，能持漢、宋儒者之平。《禮論》、《治論》諸篇，皆稽古證今，通達政體。
尤精天文，得泰西推步秘法，自製渾金球，別具神解。嘗援《緯書》四游以疏本天高卑，而知不同心非渾圓之理。考《周髀》北極璿璣，以推古人測驗之法。七政皆統於天，而知東漢以前用赤道不用黃道，為得諸行之本。論日左右旋一理，以王錫闡解黃道右旋、赤道平行，戴震分黃、極為二行，其說頗不分明，為剖析之，洞徹微妙，皆言天家所未及。
性孝友，慎於交遊，體羸而神理澂淡，見者皆肅然敬之。儀徵阮元，會試舉主也，重其學術行誼，以子女為姻家。