人心道心,儒教心性學說之一。語出《古文尚書·大禹謨》:“人心惟危,道心惟微”,被認為是古代聖人從堯舜以來的傳心之言。意思是說, 人心中包含著人慾,包含著惡;道心即合乎道、合乎天理的心,這個心是善的。人應以道心為主宰,去克服人心中的私慾和惡。朱熹認為道心、人心是同一個心,飢食渴飲,是人心;“如是而飲食, 如是而不飲食,道心也”(《朱子語類》卷七十八)。其他學者對人心、道心也多有討論,基本主張是以道心之天理克服人心中的私慾。
基本介紹
- 中文名:人心道心
- 類型:儒教心性學說
人心道心,儒教心性學說之一。語出《古文尚書·大禹謨》:“人心惟危,道心惟微”,被認為是古代聖人從堯舜以來的傳心之言。意思是說, 人心中包含著人慾,包含著惡;道心即合乎道、合乎天理的心,這個心是善的。人應以道心為主宰,去克服人心中的私慾和惡。朱熹認為道心、人心是同一個心,飢食渴飲,是人心;“如是而飲食, 如是而不飲食,道心也”(《朱子語類》卷七十八)。其他學者對人心、道心也多有討論,基本主張是以道心之天理克服人心中的私慾。
人心道心,儒教心性學說之一。語出《古文尚書·大禹謨》:“人心惟危,道心惟微”,被認為是古代聖人從堯舜以來的傳心之言。意思是說, 人心中包含著人慾,包含著惡;道心即合乎道、合乎天理的心,這個心是善的。人應以道心為主宰,去克...
北宋理學家程頤認為,心是道之所在,微是道之體,所謂道心,即是“心與道渾然一也”。道心即良心,“放其良心則危矣”,故謂人心。他以天理人慾解釋道心人心,並把二者對立起來,即說:“人心私慾故危殆,道心天理故精微”,並由此提出滅人慾、明辯天理的主張。程顥也有類似的說法。南宋 朱熹對程頤之說作了...
道心為天理,此說非是。心,一也,人安有二心?自人而言則曰‘惟危’,自道而言,則曰‘惟微’。”(《陸九淵集·語錄》)認為“心”只是一個心,它乃“非血氣”、“非形體”而“與天地同”的先天完滿自足的主體意識。心具有道德屬性即四端(仁、義、禮、智),因此“道”或“理”是不離開人心的,...
人心(he will of the people),拼音是rén xīn,儒家術語。人之初,性本善。人心與道心(道之心)相對,成正比,道心越勝,人心越善,道業越深;反之,亦然。基本解釋 1. [the will of the people]∶人的感情、智慧、覺悟、境界等...全國久蟄之人心,乃大興奮。——孫文《黃花岡七十二烈士事略序》這是...
道心、人心二詞源出於偽《古文尚書·大禹謨》:“人心惟危,道心惟微,惟精惟一,允執厥中。”(此16字亦即朱熹所謂“十六字心傳”)《荀子·解蔽篇》里也使用過這兩個語詞。漢唐時期的儒學家,僅有文字訓詁方面的註疏,無更多的義理髮揮。發展歷史 北宋理學家程頤首先從心性論角度做了全新的詮釋。他認為,心是...
道心,漢語詞語,拼音是dào xīn,指天理,義理;客觀事物最基本的精神,悟道之心。引證解釋 《道德經》天之道,損有餘而補不足;人之道,損不足,以奉有餘。所謂道心,就是用人心的主觀能動性,來行天道,損有餘而補不足。《荀子·解蔽》:“道心之微。”,《尚書·大禹謨》暗引,改之為惟。《古文尚書...
道心,漢語辭彙。拼音:dào xīn 釋義:1、指天理,義理。2、客觀事物最基本的精神。3、佛教語。菩提心;悟道之心。引證解釋 1、指天理,義理。《書·大禹謨》:“人心惟危,道心惟微。” 蔡沉 集傳:“心者,人之知覺,主於中而應於外者也。指其發於形氣者而言,則謂之人心,指其發於義理者而言,則...
朱熹認為心是分為“人心”與“道心”的,道心是天理的體現,是“原於性命之王”,是義理之心,是人心的主宰;人心是氣質的表現,故而必須接受道心的主宰和統領,此即“心統性情”。陸九淵認為人心道心只是從不同方面描述心的性質狀態,如果將二者對立起來,則分明是“裂天人為二”,心是人的本質所在,是倫理本能...
宋代程朱理學有關心性問題的重要命題。其核心是通過對主體意識知覺傾向、道德屬性和理氣根據的思辨分析,論證天理的至善本性及其對人慾的絕對主宰。道心、人心二詞源出於偽《古文尚書·大禹謨》:“人心惟危,道心惟微,惟精惟一,允執厥中。”(此16字亦即朱熹所謂“十六字心傳”)《荀子·解蔽篇》里也使用過這兩...
黃震為學宗朱熹,兼綜葉適“功利之學”,主張經世致用,反對空談義理,批判“心即天”和道器為二物觀點,認為天是客觀存在的自然界,人心之靈可以認識客觀世界,但不能以心為天,批判理學家“人心道心”、“即心即道”,認為心只是靈明,不能傳,也不須傳。提出“道不離器”、物各有理觀點。主張知先行後,...
朱熹認為心是分為“人心”與“道心”的,道心是天理的體現,是“原於性命之王”,是義理之心,是人心的主宰;人心是氣質的表現,故而必須接受道心的主宰和統領,此即“心統性情”。陸九淵認為人心道心只是從不同方面描述心的性質狀態,如果將二者對立起來,則分明是“裂天人為二”,心是人的本質所在,是倫理本能...
人心道心,皆自其所發者言之,如惻隱之心,羞惡之心,辭讓、是非之心是也。感應流行,一本乎道心之發,而不雜以人為,曰精;其常不雜,曰一。中是道心之本體,有未發之中,便有發而中節之和,和即道心也。天理流行,自然中節,動以天也,故曰微;人心雲者,只纖毫不從天理自然發出,便是動以人,動...
在人性論上,朱熹發揮了張載和程頤的天地之性與氣質之性的觀點,認為“天地之性”或“天命之性”專指理言,是至善的、完美無缺的;“氣質之性”則以理與氣雜而言,有善有不善,兩者統一在人身上,缺一則“做人不得”。與“天命之性”和“氣質之性”有聯繫的,還有“道心、人心”的理論。朱熹認為,“道心”...
朱熹認為心是分為“人心”與“道心”的,道心是天理的體現,是“原於性命之王”,是義理之心,是人心的主宰;人心是氣質的表現,故而必須接受道心的主宰和統領,此即“心統性情”。陸九淵認為人心道心只是從不同方面描述心的性質狀態,如果將二者對立起來,則分明是“裂天人為二”,心是人的本質所在,是倫理本能...
該書由華東師範大學出版社出版,作者王健。內容簡述:朱熹晚歲序定《中庸章句》,將“人心道心,精一允執”確立為吾族文化精神傳承之統緒,即所謂“道統”者。朱子依此對《中庸》所展開的詮釋與闡發,形成一經經緯緯之“統合”系統。然其關切則在回答“大公至正”的人類社會之如何可能的問題。朱子將“天道”觀念...
他也反對將人心道心分裂開來的觀點,提出:“人心道心,非有兩項心也。人之為人者,心;心之為心者,道。人心之中,只有這一些理義之道心,非道心之外,別有一種形氣之人心也。蓋後人既有氣質之性,遂以發於氣質者為形氣之心,以為心之所具者,此些知覺,以理義實之,而後謂之道心。故須窮天地萬物之...
先生謂:“人心道心,非有兩項心也。人之為人者心,心之為心者道,人心之中,只有這一些理義之道心,非道心之外,別有一種形氣之人心也。蓋後人既有氣質之性,遂以發於氣質者為形氣之心,以為心之所具者,此些知覺,以理義實之,而後謂之道心。故須窮天地萬物之理,不可純是己之心也。若然則人生...
人心道心,非謂心有二也。危,高大也。人心之量本自高大,其中道理則極精微。心危而微,故謂之中。何以執之?必也惟精乎?精於求微,乃充滿其惟危之量,而道始歸於一,一則中矣。此允厥執中之旨也。談道之士,慕高大而忽精微,必至於盪而多歧矣。此理在天為明命,在人為明德,顯然共見,無所用隱...
他十分贊同宋元之際著名學者黃震對心學的批評:“近世喜言心學,舍全章本旨而獨論人心道心,甚者單摭道心二字而直謂心即是道,蓋陷於禪學而不自知,其去堯舜禹授天下本旨遠矣。”(同上,卷七)既然陸王心學是佛教禪學,背離了儒學修齊治平的宗旨,自當屬摒棄之列。在顧炎武看來,不惟陸王心學是內向的禪學,...
《觀念與歷史的際會》一書由王健所著, 華東師範大學出版社有限公司出版。內容簡介 朱熹晚歲序定《中庸章句》,將“人心道心,精一允執”確立為吾族文化精神傳承之統緒,即所謂“道統”者。朱子依此對《中庸》所展開的詮釋與闡發,形成一經經緯緯之“統合”系統。然其關切則在回答“大公至正”的人類社會之如何...
或問云:“虞廷說人心道心,已犯兩路,何處是太極定針?”某云:“人心道心,猶之天道人道。天道極微,難得不思不勉,只要人涵養,漸到從容田地,使微者自弘。人道極危,難得便精便一,只要人擇執,漸到誠明去處,使危者自平。不是此一心,便有理欲善惡,俱出性地也。”或問云:“如此中原無兩路,何為...
在淪述過程中,還對與“四七”之辨有密切關聯的“無極太極”之辨、“人心道心”之辨作了詳細的闡發。此為朝鮮朝前期著名的二大論辯。此外,《四端七情之辨:朝鮮朝前期朱子學研究》還系統論述了麗末鮮初朱子學的傳人、其“官學”地位的確立以及朝鮮朝前期太極論、道學論、氣本淪的思想建樹。圍繞“四端七情...
而以為有人心道心之異者,以其或生於形氣之私、或原於性命之正,而所以為知覺者不同,是以或危殆而不安,或微妙而難見爾。然人莫不有是形,故雖上智不能無人心,亦莫不有是性。故雖下愚不能無道心。二者雜於方寸之間,而不知所以治之,則危者愈危,微者愈微,而天理之公,卒無以勝夫人慾之私矣。...
人有人心和道心;人心是私慾,道心是天理。人該養道心,克制人心,這是心法。朱子的意思,不領會《中庸》里的心法,是不能從大處著眼,讀天下的書,論天下的事的。他所以將《中庸》放在第三步,和《大學》、《論》、《孟》合為“四書”,作為初學者的基礎教本。後來規定“四書”為科舉用書,原也根據這番意思...
理學派把理擺在心之外,雖然認為此理也具於人心,但畢竟是強調此理乃客觀事物的外在之理。故人應做格物的功夫,“即物而窮其理”,以使吾心之全體大用豁然貫通而無不明,來達到天人合一的境界。根據這個理論,理學派不得不嚴格區分天理與人慾、道心與人心,在方法上主張泛觀博覽,涵養體認,以道問學為主。心...
與“天命之性”和“氣質之性”有聯繫的,還有“道心、人心”的理論。朱熹認為,“道心”出於天理或性命之正,本來便稟受得仁義禮智之心,發而為惻隱、羞惡、是非、辭讓,則為善。“人心”出於形氣之私,是指飢食渴飲之類。如是,雖聖人亦不能無人心。不過聖人不以人心為主,而以道心為主。他認為“道心”與...
王通曾慨嘆道,在世人中人心掩蓋道心的現象十分普遍,而“以性制情者鮮矣”。為此,在道德修養方面,王通極力提倡“窮理盡性”的理論。他曾說:“周公之道,約而當,和而恕,其窮理盡性以至於性乎!”並對董常也說:“樂天知命,吾何憂?窮理盡性,吾何疑。”其後學姚義也曾轉述王通對窮理盡性的看法,他...
心,三才主宰總名。天地之心,天地之主宰;人心,人之主宰。只單以人言心,一而不三,便危。通天地人以言心,一而三,三而一,便微。別無兩心。謂人心道心,八字打開,謂道心為主,人心聽命。謂性是先天太極之理,心兼後天形氣,性是合虛與氣,心是合性與知覺,俱要理會通透。以三才言,生理性也;以...
第五章 李栗谷、成牛溪“四端七情與人心道心”的論辯 一、前言 二、牛溪論四端七情與人心道心 三、栗谷對牛溪《第一書》之答覆 四、牛溪之《第二書》五、栗谷對牛溪《第二書》之答覆 六、牛、栗《第三書》之往復及栗谷“理有善惡”說之哲學意義 七、牛、栗《第四書》之往復 八、牛、栗《第五書...
在心性問題上,羅欽順也接受了程朱學派的性體情用說,但他又以道心為性,人心為情,這樣性情之間的體用關係,也就是道心和人心的關係。他說:“道心,性也;人心,情也。心一也,而兩言之者,動靜之分,體用之別也。”(同上)羅欽順的體用觀與程朱學派大體一致,他與程朱學派的分歧不在體用觀上,而在於...