宋代程朱理學有關心性問題的重要命題，其核心是通過對主體意識知覺傾向、道德屬性和理氣根據的思辨分析，論證天理的至善本性及其對人慾的絕對主宰。
基本介紹
- 中文名：道心人心為二
- 提出者 ：程頤
背景介紹,發展歷史,
背景介紹
道心、人心二詞源出於偽《古文尚書·大禹謨》：“人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允執厥中。”（此16字亦即朱熹所謂“十六字心傳”）《荀子·解蔽篇》里也使用過這兩個語詞。漢唐時期的儒學家，僅有文字訓詁方面的註疏，無更多的義理髮揮。
發展歷史
北宋理學家程頤首先從心性論角度做了全新的詮釋。他認為，心是道之所在，體道之心便是良心、道心；人心則是良心的放失，道心的邪蔽。“微”指道體的精微，“危”指心用的不安和易失。他斷然主張：“人心私慾，故危殆；道心天理，故精微。滅私慾則天理明矣。”（《二程遺書》卷二十四）
南宋朱熹在繼承二程道心人心分二、天理人慾不容基本主張的前提下，糾正了程頤過於簡單和極端化的說法，對道心人心的關係進行了更為細密、更加深入的思辨分析。他首先強調了道心人心在心性本體層面上的一致性，認為人只有一個心，道心人心只是心體發用後的兩種知覺趨向，而不是兩個獨立的心性實體。從道心人心皆為性體發用流行來說，人心也並非全是惡的，聖人也不能沒有人心。在心性本體理一的前提下，他對道心人心顯用為二的關係做了個方面的分殊。①知覺趨向方面：道心是對天理的覺悟，人心則是對人慾的感知。②道德善惡屬性方面：道心為仁義禮智之心，是純粹善良的；人心為喜怒哀樂之心，極易流於邪惡。③理氣根源方面：道心根源於天命之性，是公正無私的；人心產生於形氣，含有偏私因素。④道德修養實踐方面：應當居敬窮理，守持道心，讓其成為“一身之主”，使人心“聽命”於道心。如此，就能克去私慾，復明天理，達到“惟精惟一，允執厥中”的中和心情狀態與精微精神境界。
朱熹非常重視道心人心學說在其理學思想中的突出地位，並且認為，《古文尚書》中的那16個字，是儒學道統內部堯舜禹傳繼心法的秘訣，宇宙萬物和天下萬事的道理全都蘊涵在這“十六字心傳”之中。
陸九淵不同意程朱學派對心的這種“一分為二”的割裂，主張道心人心別無二致，皆為至善本心。他特別反對以天理人慾分辨道心人心。南宋以後，更多的學者傾向於道心人心合一；堅持道心人心為二的學者，在理論上都未能超出程朱理學的思想範圍。
清代學者經過實證考據，確認《古文尚書》屬偽書。道心人心為二與為一的爭論隨之宣告終結
