道心與人心

1.道心指人天生的仁、義、禮、智、善之心，其與“人心”的對稱，成正比，道心越勝，人心越善，道行越高；反之，亦然。

2. “道”代表世間法則。所謂“道心”就是追求世間法則至理之心。儒家道家術語。

基本介紹

• 中文名：道心與人心
• 性質：概念
• 時期：中國 宋
• 領域：明理學

簡介

中國 宋明理學關於心性論的一對概念。詞原出於《古文尚書·大禹謨》“人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允執厥中”。此16字在漢唐時僅作文字訓詁，並無奧義。至宋代理學家以義理解經，將這16字說成是堯舜心傳，以論天理人慾。

各家看法

北宋理學家程頤認為，心是道之所在，微是道之體，所謂道心，即是“心與道渾然一也”。道心即良心，“放其良心則危矣”，故謂人心。他以天理人慾解釋道心人心，並把二者對立起來，即說：“人心私慾故危殆，道心天理故精微”，並由此提出滅人慾、明天理的主張。程顥也有類似的說法。

南宋 朱熹對程頤之說作了發揮，而且與程頤稍有不同。他認為理與氣相合而有知覺之心，其寂然不動者為心之體，即為性；其感於物而動者為心之用,即是情。認為“性是靜，情是動，心則兼動靜而言”，心只是一心，可或覺於理，或覺於欲。這就是道心人心之別。“此心之靈，其覺於理者，道心也；其覺於欲者，人心也”。朱熹還強調，“人心不全是不好”，人心能無過無不及，能得其正而不偏者即為道心，兩者沒有不可逾越的鴻溝。他認為，道心只有在與物相接的人心中才能顯現出來。所以，雖“上智”之人亦不能無人心，雖“下愚”之人亦不能無道心，但道心微妙難見，人心易流於人慾，故人人當精察於二者之間。以“守其本心之正”，使人心“聽命”於道心。這也就是“惟精惟一，允執厥中”的修養功夫。朱熹很重視道心人心的概念，認為天下之理，無過於堯舜16字心傳。

與朱熹同時的陸九淵，反對以天理人慾解釋道心人心。明代王陽明謂本心即道心，本心雜以“人偽”為人心。他以本心之得失來分道心人心。至清代漢學家閻若璩、惠棟等考證《古文尚書》為偽書之後，很少有人再談及所謂古聖心傳的道心人心了。