基本介紹
- 中文名：三元理論
- 三元理論：智力三元理論
- 基本起點：三元
- 參考文獻：《三元理論基礎和套用舉例》
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仨源論
“仨源”就是指某存在中的三個相互獨立且相互關聯的源。
其中“源”是指代詞，泛指根源、源頭、源泉、原初、原本、元素、要素、因素、稟性、類別、行列。
留法博士王禮強著作中，解釋之所以選擇“源”作為指代詞，是因為仨源論是研究“存在”的世界觀和方法論，必然要對存在及其所涉及的各個層面進行分解；通過分解研究，發現“存在”中的不同世界都是由三個不同要素決定的，就像不在同一直線上的三點決定一個面一樣，只是不同世界所包含的內涵不同而已，為了方便起見，才選擇一個指代詞來代表不同世界中的組成要素。
仨源論理論詳見《仨源論與仨源易經》。
智力三元
騰伯格提出的智力三元理論分別從主體生存的外部世界、主體對信息進行心理表征和操作的內部世界、連線外部世界和內部世界的經驗世界去刻畫和描述智力的特徵。這就構成了三元理論的三個主要成分：情境亞理論、經驗亞理論和成分亞理論，戈爾曼主要接受了斯騰伯格情境亞理論的思想。這種理論認為智力是一種對主體生存環境的適應、選擇和改造行為，不同社會文化背景的人對智力和行為內涵的理解不同，智力行為的測量必須帶有更多的現實生活的特點。戈爾曼強調識別他人的情緒，調控、處理好人際關係，同樣看到了社會文化對智力的制約作用。由此可見，把情緒智力從屬於智力應該是順理成章的事了，情緒智力只是對傳統智力內涵的一種擴展。
醫學三元
醫學的三元理論是由武學文醫師提出的。
“三元醫學理論”的創立，使中醫從玄妙幽深的迷谷中走了出來，不再“讀書破萬卷，臨證動茫然”，讀完三元論，頓有入高堂明室，思路豁然開朗！中醫不再受辯證難的困惑！當代醫學理論達到了巔峰。中醫專家，三元醫學理論的創始人武學文認為：“疾病萬千，不離三元。何謂三元？毒郁虛”。（註：1）
毒郁虛
永遠不存在辯證難了！
毒郁虛辯證
三元醫學理論的毒郁虛之間，也存在不可分割的辨證關係。也不能把毒郁虛完全割裂開來。即毒中有郁有虛，郁中也有毒有虛，虛中也可以有毒有郁。即你中有我，我中有你，或者三中有一，或者三中有二，才能完整系統的認識疾病。
三元醫學理論是中醫的提高課，學完中醫理論，再讀三元醫學理論，就明白中醫了，把中醫的天窗打開了！
以前，醫生學中醫窮其一生，也是對中醫理論的深淺心裡沒底。讀完這個三元理論，對中醫的知識領悟就如同茅塞頓開了。
參考文獻
2 《明白的三元論是醫學的終極模式》，武學文，見《中外醫療》第26卷，第23期，64頁，2007-12-01
3 《三元醫學的病因病機和辨證學說》，武學文，見《中國現代醫生》2008年3月中旬刊，第46卷，第8期，85頁。
4 《三元醫學的中藥分類淺論》，武學文，見《光明中醫》2008年3月第23卷第3期（總第148期）381頁。
人三元
認為人是由體（Body）、魂（Soul）和靈（Spirit）三部分構成。與通常的見解並行的又產生了另一種見解，即認為人是由靈、魂、體三部分所構成的。
這種人觀的形成並非以聖經研究為根據，而是由希臘哲學的研究中發生的。後來被幾個德國及英國的神學家所採用。然而這和魂的實質，或與人性其他部分的關係上都未能一致。有些人把魂（Soul）視為人裡面的動物性生命中的原則。又把靈（Spirit）視為高尚有理性的與道德生命的原則。還有的人把魂（Soul）看為體和靈（Spirit）的接觸點所需媒體的要素。
此見解是以新約帖撒羅尼迦前書五章廿三節，及希伯來書四章十二節為支持的重點，但這並不能成為確實的證據。頭一處經文保羅確實提到靈與魂與身子。但這並不一定意味著保羅是把人分為三種不同的要素，乃是由三個不同的方面說到人。當耶穌以馬太福音廿二章卅七節，“你要盡心、盡性、盡意愛主你的神”總括了律法的第一條誡命時，他的心目中並不是想到三個不同的實體，他的意思只不過是用以強調整個的人（Whole man）。尤其在希伯來書四章十二節那裡，能洞察人裡面的神，將人的魂與靈分開來，我們就認為那是包含著兩個不同的實體；其實那僅是將人心中的思想和意圖，由兩方面分別表現出來而已。
愛情三元
提出者
羅伯特·斯騰伯格(Robert J. Sternberg,1949- )美國心理學家，最大的貢獻是提出了人類智力的三元理論。此外，他還致力於人類的創作型、思維方式和學習方式等領域的研究，提出了大量富有創造性的理論與概念。
含義及組成
20世紀90年代，美國耶魯大學的心理學教授羅伯特·斯滕伯格（Sternberg）繼智力三元理論後，提出了愛情的三元理論，成為目前解釋人類愛情最有影響的觀點。
愛情三元理論認為：人類的愛情雖然複雜多變，但基本成分都是三個，即親密（intimacy）、熱情(passion) 、承諾(commitment)。
A親密（intimacy）
親密是以彼此的信任為基礎的情感表現，包括熱情、理解、交流、支持及分享等特點。
B激情（passion）
激情則必然伴隨有彼此間性的吸引，以身體的欲望激起為特徵。激情的形式常常是對性的渴望，但是從伴侶處得到滿足的任何強烈的情感都屬於這一類別。
C承諾（commitment）
承諾是內化為個體心靈需求的一種責任和約定，包括將自己投身於一份感情的決定及維持感情的努力。
承諾主要是認知的，親密是感情性的，而激情是動機性的。這三個成分程度的不同會出現不同的結果》。
無愛
無愛：如果親密、激情和承諾都缺失，愛就不存在。則兩個人也許僅僅是熟人而不是朋友，彼此的關係是隨便的、膚淺的、沒有承諾的。
喜歡
喜歡：當親密程度高但激情和承諾非常低的時候，會產生喜愛。喜愛發生在有著真正的親近和溫暖的友情中，但不會激發激情和你會與之共度餘生的預期。如果一個朋友確實激起了激情、他/她離開的時候會被強烈的思念，關係就已經超越了喜愛，變成了別的。當兩性之間的關係，在愛情的三因素中，只有親密因素時，相處的雙方在交往中會感覺親切，輕鬆，有很強的信賴感，表現在生活中就是兩性之間真誠的友誼。嚴格地說，此種關係還不能納入到愛情之中。喜歡和愛的區別被現代男女嚴格區分，所以，他們常常固執地要求明確的答覆：你究竟是喜歡我還是愛我？當然，這種關係的穩定會因為二者中任何一方情感因素微妙的變化而發生改變，這也是人們常常懷疑男女之間是否有真正友誼的原因。
迷戀
迷戀：迷戀中有著強烈的激情，但缺乏親密和承諾，當人們被不太熟悉的人激起欲望時會有這種體驗。只有熱情因素。當兩性之間的關係，在愛情的三因素中，只有熱情因素時，雙方有強烈的性的吸引，但缺乏彼此的了解，缺乏彼此的信任，當然，更沒有發展到承諾的階段。處於迷戀中的個體相信：愛不需要理由。也常常無奈的地吟唱：為何偏偏愛上你？迷戀開始於生活中的一見鐘情，這種剎那間絢爛如夏花的情緒是否有生命力，發展為穩定的情感，取決於是否會有親密和承諾因素的形成。
空愛
空愛：即空洞的愛，沒有親密或激情的承諾就是空愛。只有承諾因素。當兩性之間的關係，只有承諾，沒有親密和熱情時，表明二者只有責任和義務，是高度道德化的或價值高度異化的兩性夥伴關係。就愛情而言，是沒有愛情成分的空洞的愛。在西方文化中，這種愛見於激情燃盡的關係中，既沒有溫暖也沒有激情，僅僅存在著留下的決定。然而，在其他包辦婚姻的問換中，空愛是配偶們共同生活的第一個階段，而不是最末一個階段。
浪漫之愛
浪漫之愛：當程度高的親密和激情一起發生時，人們體驗的就是浪漫的愛。親密和熱情兩因素的結合。當兩性之間的關係具有親密和熱情兩個因素，雙方的關係不需要承諾來維繫時，被認為是一種最輕鬆最享受最唯美的浪漫之愛，所謂“沒有承諾，卻被你抓得更緊”。浪漫之愛，若是缺乏承諾的意願或能力，則與婚姻無緣，所謂“相愛容易相處難”。對浪漫愛的一種看法是它是喜愛和迷戀的結合。人們常常會對自己的浪漫關係做出承諾，但斯騰伯格認為承諾並不是浪漫的愛的典型特徵。
伴侶之愛
伴侶之愛：親密和承諾結合形成對親密伴侶的愛，可以成為伴侶的愛。當兩性之間的關係有親密也有承諾，而缺乏性愛吸引時，彼此的關係已經升華為親情式的信任和依賴，仿佛攜手走過漫漫人生的銀髮夫婦，雖沒有青春時的激情，卻具有難以描述的情感深度，是不離不棄的黃金伴侶。親近、交流和分享伴隨著對關係的充足的投資，雙方努力維持深度而長期的友誼。這種類型的愛會集中體現在長久而幸福餓婚姻中，雖然年輕時的激情已漸漸消失。
虛幻之愛
虛幻之愛：缺失親密的激情和承諾會產生一種愚蠢的體驗，叫作虛幻的愛。熱情和承諾兩因素的結合。當愛情沒有以信任為基礎的親密因素時，仿佛大廈沒有堅實的地基，是虛幻的空中樓閣，隨時有變異的可能。這種愛會發生在旋風般的求愛中，在勢不可擋的激情中兩個人閃電結婚，但對彼此並不很了解或喜愛。在某種意義上，這樣的愛人為一場迷戀投資很大----有風險的。
圓滿之愛
圓滿之愛：最後，當親密、激情和承諾都以相當的程度同時存在時，人們的體驗的是“完全的”，或稱作圓滿的愛。親密、熱情和承諾三因素的結合。真正的完美的愛情應該以信任為基石，以性的吸引和欣賞為催化劑，以承諾為約束。既具有相對的穩定性，又充滿熱情和活力。但這種形式的愛很難堅持長久。
